明代武術(shù)概況
一、明代武術(shù)概況
在中國武術(shù)運動史上，有一個普通的說法——“明成清盛”說。亦即武術(shù)運動形成于明朝，發(fā)展鼎盛于清朝之意。
明朝以前，中國武術(shù)以軍陣沖殺格斗技術(shù)為主體內(nèi)容，訓(xùn)練以兵器實用技法為主導(dǎo)，拳術(shù)比例所占很少。故只有武術(shù)之名之用，而無武術(shù)體育之形之體。
明朝以后，由軍旅武術(shù)流入民間而形成的民間武術(shù)，接受了中國儒、釋、道傳統(tǒng)文化的逐步滲透，推動了明代武術(shù)運動的形成和發(fā)展。其主要標(biāo)志之一是出現(xiàn)了練功、單舞和對搏并重的演練方式，形成了功法、格斗、套路相并重的體育運動形式，擺脫了軍旅武術(shù)只以搏斗為主，排斥套路聯(lián)系的單一軍事目的。武術(shù)體育的形成，明代軍旅武術(shù)家戚繼光可謂是開先河者。他在《練兵實紀(jì)》中提出了練心力、練手力、練足力、練身力等體育方法，指出“舞、對二事全然不通，與未習(xí)者為不知”，“能舞而不知對，能對而不知舞，雖精止作中。” 所謂“舞”即是套路化動作而演練；所謂“對”就是對搏形成的演練，他認為二者缺一不可。戚繼光編著的“三十二式”拳術(shù)套路，可謂是軍旅武術(shù)與武術(shù)體育剝離的首創(chuàng)。 ［中國武術(shù)因此完全可以稱之一種文化！功法、格斗、套路應(yīng)該并重，現(xiàn)狀卻是功法、套路比較受重視，格斗相比世界落后很多了］
標(biāo)志之二是明代的拳術(shù)多樣化已經(jīng)形成。當(dāng)時不僅少林拳已盛名遠播，還出現(xiàn)了獨具風(fēng)格特點的“內(nèi)家拳”，還有廣泛流傳的宋太祖三十二勢長拳 ，六步拳，溫家七十二行拳，三十六 合鎖，二十四棄探馬，十二短，猴拳等。此外還有遠遠超出《十八般兵器》之多的長短、軟兵器訓(xùn)練套路，也形成了體育運動的一個獨立體系。
另外，隨著上述武術(shù)運動形成的出現(xiàn)，各種傳統(tǒng)文化開始相繼滲入進來。例如明朝萬歷年間的《易筋經(jīng)》就是釋、道文化中氣功導(dǎo)引術(shù)和武術(shù)功法結(jié)合。內(nèi)家拳的點穴術(shù)，就是中國醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說和武術(shù)技法的結(jié)合，等等。隨著文化元素的滲透， 又初步形成了武術(shù)的基本理論和武術(shù)健身價值、美學(xué)價值的基本認識，并使武術(shù)運動在文化內(nèi)涵的推動下沿著體育的發(fā)展路線不斷成長壯大。 ［很多武術(shù)家擅長醫(yī)術(shù)］
中國武術(shù)運動“明成”說的另外一個標(biāo)志，就是明朝時期涌現(xiàn)了一批各具特色的武術(shù)運動家和武術(shù)理論家。如短打的“綿張”、“呂紅”、“山西劉”；擅長踢法的“山東李半天”、“曹聾子”；擅長打法的“張伯敬”； 擅長拿法的“王鷹爪”、“唐養(yǎng)吾”；擅長跌法的“千跌張”等。武術(shù)理論家除戚繼光外，還有俞大猷、唐順之、何良臣、程宗猷等。他們編寫的《劍經(jīng)》、《武編》、《 陣記》、《記效新書》、《耕余剩技》等武術(shù)典籍，都對武術(shù)體育運動的形成發(fā)展奠定了深厚的文化理論基礎(chǔ)。 ［戚帥貢獻真多］
| 雪風(fēng)浪俠 |
2009-07-18 21:43 |
《武編》 明代唐順之編，介紹了明代以前各種武術(shù)器械和各派拳術(shù)的練法，并與明代戚繼光所著《紀(jì)效新書》一樣，也介紹了中國各派武術(shù)的情況。
《唐荊川先生文集》 明代唐順之的隨筆和文集，其中涉及武術(shù)的有“游嵩山少林寺”“楊教師槍歌”“峨嵋道人拳歌”等。唐順之(1507～1560)，字應(yīng)德，號荊川，江蘇省武進縣人，明代抗倭名將。
《正氣堂集》 明代俞大猷著，有“余集”、“續(xù)集”，又名《北虜忌諱》。此書“余集”卷 4載有《劍經(jīng)》， 戚繼光在《紀(jì)效新書》中轉(zhuǎn)錄。
《江南經(jīng)略》 明代鄭若曾著，明萬歷四十二年(1614)刊行。該書卷8“兵器總論”記述了武術(shù)流派,其內(nèi)容與《續(xù)文獻通考》幾乎相同，僅趙家拳一項記述內(nèi)容稍異。
《紀(jì)效新書》 明代戚繼光著，有多種刊本，目錄內(nèi)容多不相同。如周世選本分18卷，有關(guān)武術(shù)的篇章有長兵、牌筅、短兵、射法、拳經(jīng)等；王象乾本則分14卷，有關(guān)武術(shù)的篇章有手足篇，記述了槍、牌、筅、棍、鈀、射、拳等武術(shù)；《紀(jì)效新書》收錄了“楊家六 合八母槍法”、俞大猷的《劍經(jīng)》和戚繼光自編的《拳經(jīng)》32勢圖訣等。此書是歷來研究武術(shù)的重要文獻，在以后出版的《武備志》以至《三才圖會》等書中均有轉(zhuǎn)載。朝鮮在此書的基礎(chǔ)上編成《武藝圖譜通志》，日本江戶時代兵法家平山行藏也曾翻印刊行。此外，日本還以《武術(shù)早學(xué)》、《軍法兵記》、《兵法奧義書》等不同書名刊行此書。
《五雜俎》 明代謝肇浙著。此書一部分內(nèi)容記述了當(dāng)時的武術(shù)情況,并把少林拳稱為“少林寺拳法”此書有萬歷如葦軒本，中華書局曾重印。
《陣紀(jì)》 明代何良臣著，分4卷，其中第2卷“技用篇”記述了射、拳棍槍、筅、牌、刀、劍、短兵等武術(shù)。此書被收入《四庫全書》。
《續(xù)文獻通考》 明代王圻著，此書兵考“總論軍器”篇中記述了槍、刀、弓、***、棍、雜器等各派武術(shù)。
《三才圖會》 明代王圻著,明萬歷三十五年(1607)刊行此書“人事部”載有“射法圖器”、“馬箭圖”、“拳法圖”、 “槍法圖”、 “棍法圖”、“旁牌勢圖”等，多錄自《紀(jì)效新書》。此書“器用部”又從武經(jīng)總要轉(zhuǎn)錄了不少武術(shù)器械圖解。
《耕余剩技》 明代程宗猷著， 有《少林棍法闡宗》、《單刀法選》、《長槍法選》和《蹶張心法》等4篇,主要介紹了少林棍法，有理論，有動作圖解。本書有千頃堂影印本和周越然影印本，近代改名國術(shù)四書刊行。
《涌幢小品》 明代朱國禎著。此書卷12載有武術(shù)內(nèi)容，記述了當(dāng)時的武術(shù)家和拳術(shù)等。
《武備志》 明代茅元儀費時15年，參考兵書2000 余種編寫而成，共分5部240卷，其中第84～92卷載有弓、***、劍、刀、槍、鈀、牌、筅、棍、拳等武術(shù)圖解，并收錄有戚繼光、程宗猷的部分武術(shù)著作。
《武備新書》 明代謝三賓對《紀(jì)效新書》進行修訂而成，內(nèi)容與《紀(jì)效新書》大同小異，只增加了“秘傳短打法”一篇。 |
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| 雪風(fēng)浪俠 |
2009-07-18 21:43 |
元末·中原地區(qū)戰(zhàn)爭頻繁，少林寺毀廢大半。寺院僧徒星散，少林武術(shù)的發(fā)展受到了影響。明太祖朱元璋在起兵初始曾得到過少林寺的幫助。明王朝建立后，寺院很快得到了恢復(fù)，從正德到天啟，明王朝不斷征調(diào)少林僧兵，因而少林練武之風(fēng)又驟然興起，達到了極盛。
（一）、少林棍法的流傳與發(fā)展
明代少林武僧不斷參與戰(zhàn)爭，由于交戰(zhàn)雙方搏斗的需要，迫使少林武術(shù)更加注重實踐性。同時，這個時期的少林武術(shù)更進一步與軍中、民間不同的流派相融合，因此使少林武術(shù)的內(nèi)容不斷增加，技法也日漸成熟與提高。那時的少林寺僧人以演練棍法者最多。
少林棍由于取材與攜帶方便，是寺僧演練時間最長的一種器械，源于何時至今無有定論，直至元時．會此術(shù)者甚眾。據(jù)《闡宗·紀(jì)略》載：“緊那羅之后，有喇嘛師者，似亦緊那羅之流亞。曾以經(jīng)授凈堂，以拳棍授匾囤”。又據(jù)隆慶三年新昌王所撰《匾囤禪師行實碑》云：匱囤師者。號無空。禹州陳氏子也，年逾二十，投少林寺，禮梵僧喇嘛為師”。又說：“嘉靖四十二年，至夔州江中，日‘道光無涯，逢人不盡’，登岸端坐而逝”。匾囤圓寂時年為嘉靖四十二年，這說明在至正嘉靖年間，少林棍已假托神傳而揚名于世。但其技并不完善、成熟。俞大猷在新建十方禪院，見《詩送少林寺憎宗擎有序》中說：“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技(大猷以棍為長劍，故稱棍術(shù)為劍術(shù))嘉靖辛己(應(yīng)為酉)歲(1561年)，自云中奉命南征，取道至寺，主持僧叫精其技者，皆出凡圣之，予視其技已失古人真?zhèn)?#8221;?？春螅嬖V時任主持方丈的小山和尚說：“此寺之劍技名天下。乃傳久而訛，真訣皆失矣。”小山和尚慨然說：“俞將軍，你是有名將領(lǐng)，請示以真訣。”俞大猷說：“眾僧愿受指教。乃真訣習(xí)之需要很長一段時同演練．才能悟出其中真諦。”僧眾當(dāng)即推薦年少有勇者，宗擎、普從隨軍南征。在軍營之中，俞大猷隨時教誨．二人出入營陣之中。一邊殺敵，一邊學(xué)武，進步很快。隨軍三年，二人不僅學(xué)到了高超的棍術(shù)，而且還習(xí)得驚人的輕功、搏擊等絕技。 然后謝俞，回轉(zhuǎn)少林，將棍技傳授眾僧，所學(xué)者甚多，最精者近百人。后俞大猷又復(fù)授宗擎之劍(棍)經(jīng)．(《劍經(jīng)》是俞大猷所撰講棍法的專門著作)勉勵其要精益求精。從此俞大猷將軍的武技精華傳人少林，流傳至今。
俞大猷是明代一位卓有建樹的武術(shù)家和杰出的軍事家(1503年一1580年)，字志輔。號虛江，福建晉江人，與唐順之、明宗憲、戚繼光等為著名抗倭將領(lǐng)，而馳名于武林。劍法高超，鉤刀槍鈀洋樣精通，尤以棍法稱著于世，并對棍法理論作過精辟的研究。他擅長各類兵器，提出習(xí)練器械應(yīng)以棍為主，棍理明了，即可通曉各類兵器。戚繼光的棍法曾受過大猷的指點和傳授?！秳?jīng)》是俞大猷寫成的有關(guān)棍法理論和技藝的專著，是武術(shù)遺產(chǎn)寶庫中著名經(jīng)典著作之一。
據(jù)史料考證：當(dāng)時少林著名的棍術(shù)高手有宗擎、昔從、洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗岱、宗想、廣按等。除宗擎外，洪轉(zhuǎn)技法最為精湛，且槍法也很熟練。他曾著有《夢綠堂槍法》一卷傳于后世。洪轉(zhuǎn)又傳技于廣按。清初吳殳在其《手臂錄》卷四、《大棒說》中講“少林有一家棍法名目五虎攔，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農(nóng)夫之墾土，然而久久致工，打揭得勢，則少林諸法，亦甚畏之，不可以平平而枧也”。這就是大猷傳于宗擎，宗擎?zhèn)饔谒卤娚拈L劍技。
俗家弟子程宗猷，字沖斗，安徽休寧人。生于明嘉靖四十六年(1561年)，卒年不詳。是明代著名武術(shù)家之一。少年之時，即有志于疆場，凡聞名師，不論遠近都要前去拜訪。后習(xí)武居住少林10余年，先師洪紀(jì)，再師洪轉(zhuǎn)。時年洪轉(zhuǎn)已80歲，但棍法神異，寺眾推尊，因其年老，宗猷習(xí)武多承宗想、宗岱，后經(jīng)廣按(洪轉(zhuǎn)之高足)經(jīng)常指點，開示神異，得其精髓。宗猷得其真?zhèn)骱笥谌f歷四十四年(1616年)著《少林棍法闡宗》三卷，傳于世。天啟三年(1621年)寫成《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀法選》與《棍法闡宗》合刊更名《耕余剝技》，成為《紀(jì)效新書》之后一部較完備的武術(shù)專著。他在《闡宗問答篇》中自稱“三分槍法，七分棍法”，又說“千打不如一扎”，這都是洪轉(zhuǎn)得其舊傳，又熟習(xí)槍法改編所致，兼槍帶棍乃為棍法中的姣姣者。此外，洪紀(jì)曾傳棍法于石電(石敬巖)，石電又傳吳殳等。
（二）、少林槍法的流傳與發(fā)展
各類槍法逐漸傳于少林后，歷代都曾出現(xiàn)了許多熟習(xí)槍法的高手僧人，至明時以槍法見長的洪轉(zhuǎn)結(jié)合少林棍術(shù)、槍術(shù)，創(chuàng)“槍棍術(shù)”。傳劉德長，劉德長又傳洪紀(jì)及石敬巖，石敬巖又傳吳殳。時劉德長人稱“槍法近祖”授徒甚多，得其精藝者數(shù)洪紀(jì)、石敬巖、王官、韓二公子、韓來子、韓晶宇等。
明嘉靖、萬歷年間著名武術(shù)家劉德長，幼時入少林寺為僧隨洪轉(zhuǎn)習(xí)少林槍棍法,自覺武藝不精,乃出寺遍游天下，而后武藝精進,槍技特絕。后受朝廷召聘脫去僧衣至軍中助陣，由軍功授職游擊將軍。巡府韓晶宇曾拜師學(xué)藝，后請至家中，教韓二公子與眾部將習(xí)槍法。萬歷年問洪紀(jì)與石敬巖至真定前去拜見劉德長。洪紀(jì)自持在寺內(nèi)功夫第一，要與劉較槍技，洪紀(jì)手中棍被劉撥去,遂于石敬巖拜劉德長為師，受劉指點，二人苦練搶法二年,技藝均精。
石敬巖祖籍常熟,先世為元朝大臣，入明后淪為貧戶。后入少林隨洪紀(jì)學(xué)習(xí)棍法、槍法，得德長指點后，領(lǐng)悟獨高,后為明代著名武術(shù)家。崇禎六年(1634年)沈萃楨備兵江蘇婁縣太倉、昆山,下聘書召石敬巖及少林僧人洪紀(jì)、洪信等前往訓(xùn)練士卒,石敬巖與曹蘭亭、趙英及少林僧人洪紀(jì)、洪信應(yīng)聘前往。在昆山二年,石與洪紀(jì)、洪信等傳槍法及拳、棍、刀諸藝于吳殳、夏君宣、夏玉如、陸稃亭等。后石敬巖與洪紀(jì)隨將兵出戰(zhàn),洪紀(jì)因單兵遠追。遇群敵,圓援兵不至,寡不敵眾而戰(zhàn)死，石敬巖則中埋伏而戰(zhàn)死。石敬巖精其槍法、曾刨“石家槍派”。其弟子吳殳成為明末清初著名武術(shù)家。吳殳(1611年——1695年)又名喬、字慘令。號淪浪子，江蘇太倉人，后改籍昆山。崇禎六年(1634年)從石敬巖、洪紀(jì)學(xué)習(xí)槍法二年，后按程宗猷(耕余剩技)習(xí)槍、刀諸藝達10多年，繼后又師天都少俠項元池(安徽人)習(xí)雙刀秘法。明亡“心如死灰”，直至順治十八年(1661年)乃援筆作《石敬巖槍法記》、《石家槍法源沉述》，意在存其失忘。
（三）、少林武術(shù)在日本的流傳與發(fā)展
明王朝建立后．中日不斷派使者往還。與此同時，兩國之間的畫家、醫(yī)生、學(xué)者、僧侶也開始不斷往來，促進了兩國之間的文化交流。
據(jù)史載：明嘉靖隆慶年間(1619年)(一說天啟元年1621年)陳元贊［實為陳元赟］隨使節(jié)浙江道單風(fēng)翔東渡日本。1625年寓居江戶(東京)國昌寺，開始廣招門徒．傳授少林拳法。
陳元赟(1687—1671年)．字羲都,號既白山人。生于浙江杭州,祖籍河南禹州。少時因進士落第?；丶亦l(xiāng)至少林寺習(xí)武多年,善于少林五拳,摔跤之法，著有《萬法全書》繪圖本一書。陳到日本后。先在名古屋做尾張藩主德川義直的門客，后移居江戶國正寺收徒授拳。陳元贊在日傳拳授藝的門徒中，以礬貝茨郎，三蒲義辰，福野正夫等學(xué)習(xí)最為艱苦勤奮，其后他們?nèi)顺蔀?#8220;日本中古柔術(shù)之祖，在日本各地傳授，影響很大。并稱為福野流，三蒲流、礬貝流(日本的“流”，即為中國的派)，逐漸形成了他們稱之謂的“起倒流柔術(shù)”。所以日本人至今仍稱陳元贊為“起倒流柔術(shù)”之始祖。
據(jù)日本安永年問(1772一1780年)所立的東京愛巖山起倒流拳法碑記載：“拳法自有傳也，自投化明人陳元赟而起”。日本掌秘一書亦稱：“福野等三人，從陳元贊學(xué)得其術(shù)，是即起倒流。”日本起倒流和古武道研究會在東京立碑，碑文有“拳法之有傳也。自投化明人陳元赟而起”。原善《先哲叢談、陳元赍傳》稱“此邦拳法，以元赟為開祖矣。”中國臺灣省學(xué)者，東海大學(xué)教授粱容在《陳元赟評傳》中說：“元赟寓居國正(昌）寺時，福野等三人寓同寺。元赟授予之武術(shù)，三人苦心研究，遂通蘊奧，遍傳各地，屢有改進，漸與日本之固有柔術(shù)相結(jié)合，形成新的流派。”贊氏還考證確認，日本的“當(dāng)身”、“活殺”之術(shù)皆為元赟所傳。
今天日本的柔道術(shù)就是在陳元赟起倒流基礎(chǔ)上集各派之長發(fā)展起來的。據(jù)日本講道館學(xué)員、柔道九段山下義韶在《講道館之演革》中說：嘉納治五郎以本人所習(xí)之“天神真揚流”、“起倒流”．集合各家之長，創(chuàng)為日本現(xiàn)行的柔道。并說“起倒流”即將對手投倒于地下，以制其自由為主技術(shù)。嘉納治五郎(1860—1938年)被稱為日本“柔道之父”，亦是著名的教育家。他早年曾多方拜師訪友，求教柔術(shù)各流派之長，同時吸收了陳元赟所傳的中國摔法(日本人稱作“直倒流”)，對柔道的內(nèi)容和形式不斷改革，1882年形成了一套完整的，后來被推向世界的柔道術(shù)。日本柔道的形成和發(fā)展，嘉納的功績很大，但與陳元贊在日傳授拳術(shù)和捧跤等法是分不開的。
（四）、少林武僧平倭寇
少林武僧在明代抗倭戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功，功績卓著，這在《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》、《目知錄》、《云問雜志》中均有記載。
據(jù)《云間雜志》：癸丑元月(1553年)，月空接到都督萬表檄文，與自然率少林應(yīng)募武僧30余名赴松江抗倭。傍賊結(jié)營，一賊舞雙刀而來，月空坐不動。將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。
又見《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》嘉靖癸丑(1553年)六月，官兵戰(zhàn)倭于南匯，僧兵四人死亡。時倭方住白沙浮，都司韓璽率各路兵及僧兵御之，大戰(zhàn)斬賊百余。賊隊有賊人穿紅衣舞刀而來。領(lǐng)兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色。獨一侶名智囊，神色不動，即遣拒之。兵始交，智囊僧提一鐵棍，一筑躍過紅衣倭左，隨一棍落，其一刀賊復(fù)滾轉(zhuǎn)，又落其一刀，倭應(yīng)手而斃。群賊一看首領(lǐng)既死，便都跪倒乞求饒命,余者四散逃走,只有了心、徹堂、一峰、真元四僧乘勝深入被害。
又見顧炎武《日知錄》載：嘉靖中少林僧月空受都督萬表檄文，御倭于松江。其徒30余人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭寇甚眾，皆戰(zhàn)死。
甲寅(1554年)二月六日，官兵戰(zhàn)葉謝、馬家浜諸地，僧兵沖鋒頗多斬獲，因援兵不繼，而且對當(dāng)?shù)氐匦蔚貏萦植皇煜?，前進沖殺．陷于敵人埋伏重圍。大有、西堂、天移、古峰等2l僧戰(zhàn)死。
乙卯(1555年)十月，浙江提督率浙江諸路兵進剿陶宅倭寇，少林僧兵為前隊，直至倭寇門前，掄棍進去破敵，遇者即倒，傾刻之間，倭寇死之很多。然而，倭寇將先前擊敗殘兵的服裝和器械，穿在身上扮作我官兵，忽從后面大聲喊叫著混殺而來。僧兵不知，以為是我兵接應(yīng)，然倭兵巳近身前，殺死僧兵很多，韁尸滿田野，見者無不涕淚。事后僧兵尸骨，朝廷都給以建塔。
據(jù)史載：少林武憎邊澄、三奇、友公也曾多次參加抗倭及赴云南等邊關(guān)鎮(zhèn)守。明正德六年(1511年)自京師至江淮楚蜀間，出現(xiàn)許多叛賊，山東最為嚴重。三奇應(yīng)召被朝廷敕名為“天下對手教會武僧”。嘉靖二十七年(1548年)六月建造的《友公、三奇和尚塔銘》中，記載了三奇和尚率僧俗徒眾1000余人。分布于河南、山東、直隸等省、鎮(zhèn)守邊防要害。因他作戰(zhàn)有功，正德皇帝封他為提都，后又命他統(tǒng)征云南，平息18寨叛蠻。
據(jù)史料載：小三和尚時任少林方丈之時，曾三次應(yīng)召掛帥出征，朝廷賜給少林放桿與石獅，石獅與旗桿座礎(chǔ)至今仍立于寺前。
據(jù)史載：明代少林武僧參加平倭、保邊等戰(zhàn)事者不下數(shù)百人,有其姓名者寥寥無幾，只有：大造化、月空、天池、一舟、玉田、太虛、性空、東明、古泉、大用、碧溪、智攜、大有、西堂、天移、古峰、了心、徹堂、一峰、真元、孤舟、天真、元極、天元等。
明代少林武僧除平諉者外有名可考的有悟須（匾囤）、周友、周參、洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)、洪信、劉德長、普從、普使、廣按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、慶盤、慶余、同賀、鉉清等。這些人名散見于隆慶三年杜奕匾圈禪師行實碑。碑文中載：悟須號匾囤曾救人于苗夷中，苗夷人尊為神。又載：悟須應(yīng)聘調(diào)征云南，僧俗徒眾千余，其中38位功績卓著。嘉靖二十七年友公三奇和尚塔銘中載：周友曾應(yīng)調(diào)云南。帶僧俗眾1000余人征蠻。萬歷三年(1575)(公竺方和尚塔銘)中載：周參，嘉靖中率僧50人，應(yīng)調(diào)征師尚詔?！短靻⒁页笫构憽分休d：普使征戰(zhàn)有功。康熙十六年(1677年)焦欽寵《凝然改公禪師碑》間隙處刻有閣部揚恩昌提督，奉旨征討山西、潮廣、河南等地方。提取少林寺武僧守備遭宗、道法、慶盤、慶余、同賀、鉉清等。
明朝從洪武到祟禎260年間，少林武術(shù)名僧及俗家弟子高手眾多。寺僧多次參與戰(zhàn)事，不僅使少林武術(shù)的技擊與實用性功能得到了考驗與提高。而且對少林武術(shù)的理論化、系統(tǒng)化，套路化的完善與成熟起到了推動和促進作用，使少林武術(shù)得以在全國廣泛的傳播，是少林武術(shù)發(fā)展史上的一個重要時期。 |
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| 雪風(fēng)浪俠 |
2009-07-18 21:44 |
明代，滄州武術(shù)家參加科考情況比較復(fù)雜：
第一，“靖難”戰(zhàn)役之前的資料，滄州各縣絕大部分已經(jīng)散失于戰(zhàn)火。
第二，除青縣外，各縣關(guān)于武進士、武舉人的資料，大部分屬于明朝末期資料。也就是說，大多數(shù)縣（市）明前期、中期武考情況還處于“空白”狀態(tài)。
第三，進士、舉人考試文武待遇不同。在明朝，都是進士，武進士大多只有從軍立戰(zhàn)功而升遷一條路。有的武林人物考中進士之后境況則更慘：
武宗正德年間安國等60人由武舉考試中第，劉瑾以安排官職為名，向他們索賄。安國等無錢可給，劉瑾便將他們?nèi)烤幦胄形椋彩吘?，令有警聽調(diào)，禁其擅歸。60人皆大受其困，同于一般戍卒，而邊將畏憚劉瑾淫威，也不敢收恤。
《中國全史·貪官史》中的這段記載，道出了武林的苦水。對其他進士，絕不會有這種情況。不要說是60位，即使是10位，只要是殿試“文豪”，也會口誅筆伐，傳其丑行于普天之下，不把索賄者繩之以法絕不會善罷甘休。
鑒于文武待遇不一，因此，武林人物參加國考者，數(shù)量上也就大打折扣了。
第四，滄州很多武林人物，積極參加科舉，但不進武場。如劉燾等。
第五，滄州武林人物，對于以武報國往往看得更重。有很多人不參加武考或放棄武考，而積極投身于保衛(wèi)祖國的沙場。如參加抗倭的“滄州兵”（河間兵）和隨劉燾抗倭的“三百家丁”等。
盡管有以上諸多情況，但作為武風(fēng)熾烈、武林英豪輩出的滄州，其武考中第者較之于其他地方，數(shù)量上還是明顯高出了一大截！
滄州，有16個縣（市、區(qū)），現(xiàn)抄錄8個縣的明代武進士、武舉人名單如下：
青縣（99人）
武進士
洪武年間： 崔琰劉徽邢哲
永樂年間： 李敏道蕭節(jié)霍
宣德年間： 張善
正統(tǒng)年間： 蘇瑄扈寧張敏
景泰年間： 武志文
天順年間： 王獻
成化年間： 張學(xué)王佐張信
弘治年間： 尚志張本閻鐘
正德年間： 孫佐馬 琎
嘉靖年間： 齊魯史臣張情陳情蕭大榆
姚慶潘彖
隆慶年間： 錢守
萬歷年間： 李邦趙庶馬加兆齊子靜曹志學(xué)
天啟年間： 張本端蕭懋策
崇禎年間： 孫昌祚孫維寧王用欽孫伯堅梁玥
杜岐王浚梁昭趙龍宋經(jīng)綸
徐升周應(yīng)榜煙光耀陳正言董三槐
曹思明
武舉人
洪武年間： 張楫李琪劉吉
永樂年間： 馬郁史真包英
宣德年間： 蘇霈
正統(tǒng)年間： 王寬孔紹
景泰年間： 劉埍
天順年間： 于浚
成化年間： 董謙赴林戴韶元
弘治年間： 王壁張昂
正德年間： 馬律邱鑒
嘉靖年間： 羅文馬永清蕭世祿蕭沂馬永昌
孫潔馬獻圖
隆慶年間： 劉珣
萬歷年間： 史性成胡向仁王守中王伯堂王茂學(xué)
天啟年間： 李乾淑
崇禎年間： 王茂孚王維箓梁信竇文秀何資
牛勤盧寧崔儀張瓚陳學(xué)禮
孫顯祖呂浩楊相何慮何際春
宋經(jīng)邦
滄縣（21人）
武進士
成化年間： 宋維正
萬歷年間： 陳伯通陳獻可劉獻策張元塤
天啟年間： 劉善慶劉知凡閻鈺
武舉人
成化年間： 張升
弘治年間： 張崇
嘉靖年間： 劉箎劉墀劉璨苗勃然邸桂
萬歷年間： 孫之中魯生覺王端履張雅抱
天啟年間： 孫延禧孫愈茂
東光縣（23人）
武進士
嘉靖年間： 吳廷相
萬歷年間： 莊德福
崇禎年間： 吳道正
武舉人
嘉靖年間： 吳廷相
萬歷年間： 莊德福魏承恩曲孔芝金樓陳體道
姬士彥
天啟年間： 侯位即李其旋周秉衡王元勛紫登階
劉毓英周秉經(jīng)
崇禎年間： 吳道正五丈吳立勛于騰蛟馬夢龍
羅云衢
交河縣（今泊頭市，9人）
武進士
嘉靖年間： 張金標(biāo)
萬歷年間： 王斌
崇禎年間： 田尚勇
武舉人
嘉靖年間： 孫應(yīng)堯張金標(biāo)
萬歷年間： 王斌
天啟年間： 及惺
崇禎年間： 顧晉珍田尚勇
獻縣（12人）
武進士
戚國愈戚國潘（年代不詳）
武舉人
王道明陳經(jīng)綸孔衍東曲龍光周聞隆
陳雅隆陳厚陳性能陳志趙垣
（年代不詳）
河間縣（今河間市，28人）
武進士
正德年間： 張鉞謝蕙戚守恩
嘉靖年間： 卞坤張承恩王衡吳漳吳銓
隆慶年間： 劉潤馬魁武王克仁王攀桂
武舉人
周楹胡鏜王應(yīng)太齊確倫趙邦琴
郭如銀柳宗芍柳宗荔王攀桂楊國鐵
戚國藩趙弼臣王應(yīng)武吳伸沈隆期
王兆軻 （年代不詳）
肅寧縣（8人）
武進士
正德年間： 金寶苗大有
嘉靖年間： 范濟
武舉人
嘉靖年間： 苗存道
萬歷年間： 朱鼎鼐閻應(yīng)和
崇禎年間： 田夢桂田澤深
任丘縣（今任丘市，20人）
武進士
崇禎年間： 郭鳴鳳李猶龍鄧弢劉繼曹
武舉人
天啟年間： 邊因邊同邊衛(wèi)邊維中
崇禎年間： 張其俊邊墾蔣志冠曹一鶴王柱石
李世興張大成劉嗣成謝廷贊張嘉第
邢毓樞郭允同第九章滄州武術(shù)的繁盛與功用（上） |
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| 雪風(fēng)浪俠 |
2009-07-18 21:45 |
少林寺之所以成為世界最著名的佛寺之一，其原因不僅由于該寺僧人們在佛學(xué)上的建樹，甚至也不在于有關(guān)禪宗創(chuàng)立者菩提達摩的傳說，少林寺的聲譽是建立在武術(shù)上，因為關(guān)于中國技擊的許多傳說都認為這個寺廟是中國武術(shù)圣地。到了20世紀(jì)這種魅力無窮的文化交流結(jié)出了碩果——中國功夫在西方非常流行。作為一種尚武、治療和宗教目標(biāo)的奇特混合，這些武術(shù)擴大了少林寺的知名度，使其遠遠超出了佛教信徒的范圍。
少林寺所享有的盛譽名副其實嗎？少林寺的和尚們曾經(jīng)習(xí)練武術(shù)嗎？他們是否違背了佛教的非暴力戒律呢﹖如果這種事情曾經(jīng)發(fā)生過的話，是否少林寺的地理、經(jīng)濟或社會環(huán)境促使他們違犯了佛教的首要戒律呢﹖而且政府做何反應(yīng)——它對不念經(jīng)而去習(xí)武的怪異和尚持何種態(tài)度呢﹖盡管它們是佛教學(xué)家和社會史學(xué)家等所要關(guān)注的問題，不過迄今為止這些問題還沒有得到西方學(xué)者的注意。歐美的漢學(xué)家沒有研究少林和尚是否習(xí)練武術(shù)，如果是肯定的，那么從何時、為何要習(xí)練武術(shù)？與之形成對照的是，早在民國時期一位杰出的中國學(xué)者唐豪（1897～1959年）就對少林武術(shù)史進行了研究。他對少林武術(shù)中拳術(shù)的興趣要比對它們的社會或宗教意義大得多，盡管他并不占有全部資料，但他的開創(chuàng)性著作還是非常重要的，其中勾勒了少林武術(shù)發(fā)展的主要階段。
由中國和日本的學(xué)者所編寫的武術(shù)史吸收了唐豪對少林寺的研究成果。同樣，他的研究成果也是我這個研究的出發(fā)點，我要探討明代晚期少林寺的武術(shù)實踐，根據(jù)現(xiàn)有確鑿的證據(jù)推斷：這一寺院進行經(jīng)常性武術(shù)習(xí)練最早是在這一時期。在這篇文章中試圖對它的武術(shù)、宗教和社會意義進行評價。
一、少林寺
地理、政治和宗教這三種因素的結(jié)合使少林寺遠在明代以前就聲名遠揚了。少林寺建立于5世紀(jì)晚期，它位于河南嵩山山坡上，縈繞在山坡上的靈秀之氣使這一寺院受益頗多。早在公元前幾百年，嵩山就被譽為“五岳”之一，中國皇帝都要去拜祭。嵩山與洛陽距離較近（35公里）更使它受到皇帝的重視。中世紀(jì)定都于洛陽的幾個朝代都對少林寺給予慷慨的扶持。例如，隋文帝（公元581～604年在位）下詔宣賜“柏谷塢”100頃畝地，這一名字保留至今天，它是寺院附近一個村莊的名字。最后菩提達摩的傳說使少林寺在禪宗中獲得突出的地位。到了8世紀(jì)早期產(chǎn)生了菩提達摩在嵩山傳禪法與慧可（大約生活于公元6世紀(jì)）的傳說。
少林寺參與軍事斗爭的最早記載始于唐代。寺里至今尚存幾通碑文證明少林武僧曾兩次參與軍事斗爭：隋朝末年（大約公元610年），他們抵御了匪徒的進攻；而在公元621年春，他們參加了未來的唐王李世民與已滅亡隋朝的皇位的另一位競爭者王世充的斗爭。與王世充的戰(zhàn)斗發(fā)生于洛陽附近，王世充建都于此。王世充戰(zhàn)敗后，唐王朝重賞了少林武僧們，其中一位還被任命為李世民軍隊的大將軍。碑文中還包括李世民致少林武僧們的一封感謝信和幾宗官方文件，其中顯示由于少林武僧們在軍事上的支持，唐朝政府決定賜予寺院土地和其他特殊權(quán)利。
一些少林武僧至少兩次參加戰(zhàn)斗，關(guān)于這一點唐代碑刻沒有留下什么疑問。不過，這些碑刻資料沒有提到的一些方面同樣重要：這些碑文既沒有提到少林寺的武術(shù)訓(xùn)練，也對少林武僧們的武術(shù)絕技不置一詞。也許可以做出這樣的假設(shè)：少林武僧參與戰(zhàn)斗就意味著他們在寺院接受了武術(shù)訓(xùn)練。其中一些武僧在戰(zhàn)斗中武藝超群可以加強這一觀點。然而，也存在另外一些可能性：參加戰(zhàn)斗的武僧們也許是在寺外接受了武術(shù)訓(xùn)練，或者他們是為了參加戰(zhàn)斗特別進行武術(shù)訓(xùn)練的（而不是把經(jīng)常性的習(xí)武作為寺院活動的一部分）。甚至有可能唐代的少林和尚們雖然從來沒有接受武術(shù)訓(xùn)練，但還是參加了戰(zhàn)斗。
少林碑刻是唐代少林寺介入戰(zhàn)爭的惟一證據(jù)。在參訪過少林寺的唐代著名文人的游記和詩歌中，沒有提到寺里的武術(shù)訓(xùn)練。而且，此后宋元時期的文獻中也沒有關(guān)于少林武術(shù)的只言片語。因此，即使早在唐代武術(shù)已經(jīng)作為寺院健身活動的一部分是可能的——也許真是這樣，現(xiàn)有的資料并不能支持我們做出如此肯定的結(jié)論。
二、晚明的證據(jù)
在少林碑文鐫刻之后700年間，我們再沒有聽到關(guān)于少林寺參與軍事事務(wù)的報道。那時，在事先沒有任何先兆的情況下，晚明關(guān)于這個寺院武術(shù)方面的證據(jù)卻如潮水般向我們涌來。至少有40件現(xiàn)存16和17世紀(jì)的資料證明，晚明少林武僧們一直在習(xí)練武術(shù)。它們顯示，習(xí)武已經(jīng)成為少林寺生活一個不可分割的部分，以致僧人們創(chuàng)造了一種佛教新傳說來附會這一點。關(guān)于少林寺來源傳說的內(nèi)在成長與這一寺院的名聲在外面的擴大有關(guān)。到16世紀(jì)中期，武術(shù)家們從全國各地來少林寺參訪、研究它的武術(shù)。
有關(guān)少林武術(shù)的記載在晚明呈現(xiàn)多種多樣的文獻形式——武術(shù)百科全書、武術(shù)手冊（既有少林派的，也有它的對手們的，他們自認與少林派對立）、地理方面的著述（地方志和寺志，還包括來寺院參觀者的游記詩歌）、歷史著述（如16世紀(jì)抗倭戰(zhàn)爭編年史——少林僧人參與其中）、少林武僧們的墓志銘甚至通俗小說（用文言和白寫的）。這些卷帙浩繁的文獻資料顯示，少林寺的習(xí)武活動引起了明代各個精英團體的注意。少林武術(shù)出現(xiàn)在將軍、政府官員、學(xué)者、僧人和詩人的筆下。歷史學(xué)家同樣被佛教與武術(shù)之間的關(guān)系所吸引。在一篇題為《少林僧兵》的文章中，顧炎武（1613～1682年）全面地評述了佛教徒參與戰(zhàn)事的各種記載（包括少林寺和其他寺院）。他把少林武術(shù)的起源作為問題提出表明：在他所在的時代少林武術(shù)已經(jīng)確立了自己的地位。
晚明有關(guān)少林寺的資料與此前唐代的資料不同，這不但表現(xiàn)在它們的豐富而多樣上，而且還表現(xiàn)在它們提供了關(guān)于少林武僧們習(xí)練武術(shù)的準(zhǔn)確信息。唐代的碑文資料并沒有告訴我們那些參戰(zhàn)的少林僧人們是否掌握某種武術(shù)技巧。與之形成對照，16和17世紀(jì)的文獻提到了少林的槍術(shù)和徒手拳法，它們明白無誤地告訴我們少林武僧擅長的兵器是棍。事實上正是棍使他們的寺院名聲大振。
程宗猷的《少林棍法闡宗》
現(xiàn)存最早的少林武術(shù)著作是關(guān)于棍法的，題目為《少林棍闡宗》（以后簡稱《少林棍法》），它大約編著于1610年，是由徽州府休寧（現(xiàn)在安徽省南部）的一位名叫程宗猷（字沖斗）的武術(shù)家編著的。程的家族屬于當(dāng)?shù)氐募澥侩A層，晚明時期他們家族出了幾位名學(xué)者和獲得功名的人。而宗猷的興趣卻不在《四書》《五經(jīng)》，與他的幾位兄弟和侄子一樣對武術(shù)情有獨鐘。我們這里有一份資料描述了程的整個家族——他和他的兄弟們在當(dāng)?shù)氐难瞄T表演武術(shù)，還描述了由程訓(xùn)練的80位男子組成的強大的軍事力量，全部由他的家庭成員和莊戶組成。
程宗猷既不是土匪，也不是出身于明代軍人世家，他們也許是我們期望能夠掌握武術(shù)的兩個群體。他有著文人學(xué)士背景，而且他的朋友中也有一些著名學(xué)者。不過武術(shù)仍是他的愛好，這一愛好為他這一階層的其他成員共同擁有。例如，現(xiàn)存最早的武術(shù)著作《內(nèi)家》就由黃百家（1643～？）編著，他是著名學(xué)者黃宗羲（1610～1695年）的公子，而17世紀(jì)的槍術(shù)是由吳殳（1611～1695年）記錄的，他也是一位詩人和文學(xué)批評家。這些文人學(xué)士通常是在出身低微的教練指導(dǎo)下習(xí)武。他們對武術(shù)史的貢獻是記錄下那些武術(shù)套路，否則那些發(fā)源于不識字階層的武術(shù)就會失傳。
除了《少林棍法》，程宗猷還編纂了一本名為《射史》的射箭術(shù)著作（1629年序），還有3篇論槍法、刀法和***法的專論。1621年他以《耕余剩技》為題刊行，其中既包括后3篇專論，也包括《少林棍法》。收在這部帶有插圖的精美圖書中的幾種武術(shù)著作的相對篇幅表明，正像程自己所表白的，棍是他的首選兵器。事實上，《少林棍法》的篇幅是其他3篇之和。
程對棍法的熟悉來自于他在少林寺所度過的一段不短的歲月。按他自己的說法，他在那里習(xí)武不少于10年。他對他所接受訓(xùn)練的描述表明，至少有一座佛寺為晚明社會提供獨特的武術(shù)訓(xùn)練服務(wù)。從他的著述中可以看出，少林寺是一個僧俗共同習(xí)練棍法的地方：
少林形勝，有文武二山夾峙。故棍法與禪宗并傳不替，是以四方之士，往往慕其風(fēng)聲。余自少年，即有志疆場，凡聞名師不憚遠訪。乃攜資游少林者，前后閱十余載。始事洪紀(jì)師，涵跡徒眾，梗概粗聞未殫撅技。時洪轉(zhuǎn)師年逾八十耄矣，棍法神異，寺眾推尊。嗣復(fù)師之，日得聞所未聞，宗想、宗岱二師，又稱同好，練習(xí)之力居多。后有廣按師者，乃法門中高足，盡得轉(zhuǎn)師之技而神之。耳提面命，開示神奇。后從出寺同游，積有年歲。變換之神機，操縱之妙運，由生詣熟，緣漸得頓。自分此道，或居一得，至于弓馬刀槍等藝，頗悉研求，然半生精力瘁矣。余叔祖武學(xué)生云水、侄君信、太學(xué)生函初，昔曾同學(xué)少林者。嘗以少林棍法，只憑師僧口授心識。謂余嘗創(chuàng)圖訣，公諸同志，余謝不敏。久之，四方賢俊妄相推借，督以為隱，乃不獲已，爰從暇日，裒集師友所授，及閱歷證合者，命工繕寫圖象，不辭鄙俚，綴以歌訣于左，積錄成帙，名曰《少林棍法闡宗》。庶幾一觸目間而形勢昭然，俾人人得以自師云耳。雖然以一言而決勝負之機，一勢而寓變化之狀，雖曰末技，不無苦心。世有同志，倘緣是編，假筏登岸，于以壯干城，靖疆域。俾師門之指授，藉光且大也。是又余之志也矣。
程希望他的《少林棍法》會擴大他的武僧教練的名聲，他的希望沒有落空。在這本著作刊行后不久，著名的茅元儀（1549～約1641年）評論道：“諸藝宗于棍，棍宗于少林，少林之說，莫詳于近世新都程宗猷之《闡宗》，故特采之。”茅對程的著作印象如此深刻以致于他幾乎將其全文收入他的百科全書式的《武備志》里。
程對少林棍法的詳細闡明以描述兵器開始。他提供了制作棍的規(guī)格——長度、重量和使用的原材料。像晚明的大多數(shù)武術(shù)家一樣，他也以棍來稱謂它。按照程的說法，制作棍可以用木，也可以用鐵。若是用木棍，推薦的長度是8到8.5尺（明代的尺大約是8.2到8.7英尺），重量是2.5到3斤（大約3.2到3.9磅）。鐵棍稍微短一些（7.5尺，或者大約7.7英尺），建議的重量是15到16斤（大約19.5到20.8磅）。程還討論了準(zhǔn)備木棍時所用的木材類型：
疆界不同，名色不一，惟質(zhì)堅而實，性剛而和。自根漸細至梢如鼠尾然者，則用方靈。生成直無疤節(jié)者為上。劈成鋸成者，文斜易斷。
程列舉了53種執(zhí)棍姿勢，每一種都配有插圖，輔之以解釋性的“歌訣”（圖1）。各個姿勢被連成習(xí)練的順序，稱為“套路”。復(fù)雜的圖表指導(dǎo)習(xí)練者按這些套路習(xí)練，這些套路模擬實戰(zhàn)中的動作。最后，幾種習(xí)練程式構(gòu)成程所稱的“法”。總之，他列舉了5種不同的少林棍法：小夜叉、大夜叉、陰手、排棍和穿梭。排棍不同于其他4種棍法之處在于，它是一種對練，而不是單練。排棍和穿梭（棍）不同于其余3種棍法之處在于，“活法無定勢”。
按照程的說法，這5種棍法都來源于寺院。“宗”字出現(xiàn)于他的著作題目《少林棍法闡宗》當(dāng)中，這不是偶然的。程的目的在于詳述他所認為真正的少林武術(shù)，它與那些——甚至還打著寺院的旗號——遠離寺院原初精神的武術(shù)截然不同。他的著作反映出少林寺在17世紀(jì)早期已享有的名聲。如果不是因為少林寺名聲太大，其他武術(shù)習(xí)練者也不會利用它的名字，而程也不會急切地出籠“正宗”的少林武術(shù)。
因此，程的《少林棍法》揭示了今日武術(shù)界都很熟悉的現(xiàn)象——作為互相競爭的門派，每一支都聲稱自己才是同一宗派惟一的真?zhèn)?。在《少林棍法》?#8220;問答”部分中，聲稱自己才擁有正宗少林武術(shù)的各路武術(shù)高手們的競爭得到充分表現(xiàn)，程以一位假想的對話者提問的形式展示出以下的質(zhì)詢：
今攻少林棍者，不乏人。然多不同者，豈人有異師，師有異教乎?余曰：“教本一源，但世遠人乖。授者尚奇好異，或以此路頭而混彼路尾，或以彼路尾而雜于此路中，甚至一路為分二路?；笫勒_人，博名射利。予深扼腕，特為標(biāo)真。”
三、僧人們與將軍們
雖然程宗猷的著作是對少林棍法最詳盡的闡述，但他并不是討論少林棍法的惟一一位武術(shù)家。相反，在晚明武術(shù)百科全書中少林棍法被經(jīng)常提到，最初是唐順之（1507～1560年）的《武編》，他的編著要早于程的著作刊行大約70年。特別提到少林棍法的其他軍事著作有：由一代名將戚繼光（1528～1588年）撰寫的《紀(jì)效新書》（大約1562年）；上面提到的茅元儀《武備志》和軍事將領(lǐng)何良臣（1565年在世）《陣紀(jì)》。最后一部著作顯示少林武術(shù)傳播到其他寺院。它特別提到少林寺的棍法傳給了伏牛山的僧人，它也許是指位于河南伏牛山上的寺院。
大部分晚明軍事家對少林棍法稱贊不已。例如，戚繼光把它列為當(dāng)時著名的武術(shù)之一；而茅元儀得出結(jié)論是它是所有棍法的源頭。不過，從諸多批評聲音中所獲取的信息也不是沒有意義的。批評少林武術(shù)的軍事家們也為我們提供了詳細的信息。那些對少林寺偏重棍法頗有非議的軍事家們尤為如此，因為他們提供了關(guān)于寺院習(xí)武以棍為重的最有力證據(jù)。
一位反對少林寺過分重視棍法的專家認為：它會導(dǎo)致對其他兵器的忽視，甚至歪曲，他就是吳殳。吳出生于婁江岸邊（現(xiàn)在稱劉河），屬太倉縣，在今日江蘇省蘇州市東北大約30公里處。與程宗猷一樣擁有文士背景，他的另一個名字吳喬更為我們所知，是《圍爐詩話》的作者。吳精于槍法，他于1663年在一位名叫石電（號敬巖，？～1634年）的云游四方槍術(shù)專家指導(dǎo)下開始練習(xí)。大約40年以后他在名為《手臂錄》（1678年序）的選集中總結(jié)了他的槍術(shù)，它包含7部不同的著作。其中一部題為《夢綠堂槍法》，是少林僧人洪轉(zhuǎn)所著，程宗猷曾提到他，是程的棍法教師。吳殳還對少林槍法持激烈的批評態(tài)度。他評論道：“少林全不知槍，竟以棍為槍。”換言之，因為他們過分強調(diào)了棍法，少林僧人未能發(fā)揮槍的獨特之處，正像吳進一步解釋的：
少林棍法出自神授，名重古今，余頗染指焉。山高海深，誠稱絕業(yè)……然槍之為器，則與棍迥異，古語云：槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢。所以然者。……少林諸僧曾不覺知。同類而等視之。
吳殳對僧人對棍以外兵器的漠視不以為然。另一位軍事家俞大猷（1503～1579年）也批評少林僧人棍法。俞是作為一名成功的將軍而為我們所知，他曾經(jīng)任中國5個邊疆的地方長官。他生于福建省晉江的一個軍人世家，而他輝煌的軍事生涯在很大程度上歸功于他對中國東南沿海倭寇的平定。俞不僅是一位杰出的戰(zhàn)略家，而且還是一位非常有造詣的武術(shù)家。他擅長有名的“荊楚長劍”棍法，編著了棍法著作，名為《劍經(jīng)》，受到當(dāng)時武術(shù)家們贊賞。
出于少林寺的名聲，俞大約1560年游歷到那里探訪僧人的武術(shù)，根據(jù)他的記述，他非常失望。他寫道，少林棍術(shù)真訣皆失。結(jié)果他反倒教起僧人們他自己的武術(shù)技巧來。以下就是他訪問寺院的記錄，俞以“劍”這一詞語來代替棍，就像他在他的棍法著作中所做的那樣：
予昔聞河南少林寺有神傳擊劍之技，后自云中回取道至寺。僧自負精其技者千余人，咸出見呈之。視其技，已失古人真訣。明告眾僧，皆曰：“愿受指教。”予曰：“此必積之歲月而后得也。”眾人推少年有勇力者二人，一名宗擎，一名普從。隨予南行，出入營陣之中。時授以陰陽變化真訣，復(fù)教以知慧覺照之戒。及三余載，二人曰：“噫!有余矣。乞歸以所受之教，轉(zhuǎn)授寺眾，以永其傳，可也?”遂許辭去。倏而又十三載矣。門者忽報有一僧求見，與之進，乃宗擎也。謂普從已化為異物，惟宗擎回寺，以劍訣禪戒傳之眾僧，所得最深者近百人，其傳可永也。
俞將軍的印象是，他的棍法將會在少林寺一代一代傳下去。是否他過高地估計了他對少林傳統(tǒng)的影響﹖對程宗猷的著作的細查顯示，他在少林寺學(xué)到的棍法，在俞訪問少林寺大約50年后——與俞的《劍經(jīng)》中所描述的棍法已完全不同。這兩種棍法的風(fēng)格——由將軍傳授的和由程所學(xué)到的——從法和姿勢到節(jié)奏程式和插圖這一切都不相同。而且關(guān)于程的《少林棍法》中的一些術(shù)語，至少我們可以追溯到俞與少林僧人相遇之前的一部武術(shù)百科全書。顯然，在將軍訪問少林寺以前很長時間里，少林棍法的固有傳統(tǒng)就一直傳承著。
俞將軍高估了他對少林武術(shù)的影響，但他會留一些痕跡，這也不是不可能的。由以下吳殳《手臂錄》的一個段落提供了一個線索，它編寫于將軍訪問少寺大約100年后：
余見少林有一家棍法，名曰五虎欄，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農(nóng)夫之墾土者。而久久致工，打揭得勢，則少林諸法亦甚畏之，不可以平平而輕視也。
吳殳把“一打一揭”套路視為“五虎攔”的特征。同樣的套路也在俞大猷《劍經(jīng)》里很突出，正因如此，很有可能將軍所教的套路正是吳殳所描述的套路。如果提出這一假設(shè)的唐豪是正確的，那么，到17世紀(jì)晚期少林僧人是按兩種棍法體系進行習(xí)練：一種是記錄在程的《少林棍法》（早于俞訪問少林寺之前）中的，另一種被稱作“五虎攔”，是從明代俞大猷將軍那里學(xué)來的。
撇開俞大猷對少林武術(shù)的具體影響不論，他與少林寺的聯(lián)系顯示出晚明社會兩大群體——佛教僧人與軍人之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一般認為這一點很突出。俞將軍視少林僧人為行家里手，他傳授給他們他的套路秘訣。他把寺院視為一個軍事機構(gòu)，這一點豐富了我們對晚明佛教發(fā)揮多重作用的理解。
根據(jù)俞的記述，他教授少林僧人。也有其他記載說少林僧人教授軍隊將士武藝。最突出的例子是在16世紀(jì)中葉平定倭寇的斗爭中，江南地區(qū)的軍事將領(lǐng)請求少林僧人前來助一臂之力。僧人們很快就加入了戰(zhàn)斗，他們并未因此而放棄他們的宗教身份。他們不是與其他士兵融為一體，而是形成僧人自己的戰(zhàn)斗單位。不過至少一位僧人在軍隊中給安排一個位置，因此還了俗。這就是17世紀(jì)少林和尚劉德長被任命為游擊將軍。即使在他放棄了僧伽、進入了官員隊伍之后，劉還與他曾出家的佛寺保持聯(lián)系，并且收來自少林的僧人為徒，向他們傳授槍法。
如果少林僧人曾與將軍們有所切磋的話，他們也與正在出現(xiàn)的、不屬于軍隊的武術(shù)家群體有一定聯(lián)系。我們遇到兩位來自這一群體的有文化的成員，程宗猷和吳殳。第三位（也是有文化的）是程真如（大約生活于1620年間），他不在少林寺而是在另一個佛教中心——四川的峨嵋山接受的武術(shù)訓(xùn)練。他游歷到那兒并得到普恩法師（大約生活于1600年間）的指教，程真如后來把普恩的槍法記錄在他的《峨嵋槍法》中。他注意到普恩從一神人那兒學(xué)到的槍法，也許正因如此，和尚不愿輕易傳授他人。在普恩相信他的誠心之前，程不得不花兩年時間去拾柴火，最后普恩才教給他槍術(shù)的秘訣。
程真如不辭辛苦遍訪天下最好的槍師受教。因此他與晚明其他武術(shù)家（無論是僧人還是俗人）類似——選擇一種游歷的生活方式。普恩“走遍天下，還是沒有發(fā)現(xiàn)對手”；石電游歷一個又一個村莊尋訪徒弟；程宗猷與他的少林武師廣按在路上用去好幾年時間；而據(jù)說少林和尚三奇友公（?～1548年）在他巡游河南、河北、山東和江蘇的過程中收了1000多個學(xué)徒。無論他們是僧人還是俗人，這些巡游的武術(shù)家通常都借居在地方的寺廟里。吳殳提到石電曾在一個叫作報本寺的地方寺廟里留宿，而且根據(jù)黃百家的說法，王征南曾在鐵佛寺里授課。地方寺廟為流浪的武術(shù)家提供住處，也就是為傳授武術(shù)提供了空間。
因而晚明的武術(shù)家通常都在路途中，或者像中國人所說的“漂泊”。16、17世紀(jì)的作者們提到處于“江湖”上的武術(shù)家們，這一詞語是指所有那些過流浪生活的人：藝人、說書者、算命者和其他類似的人，難道武術(shù)家與其他“江湖”流浪者一樣，也是出于經(jīng)濟原因而游歷嗎﹖初看起來好像武術(shù)家是出于教育目的——為了研習(xí)、傳授，或者為了和與之匹配的對手一決高下。不過，專門技巧的修煉很難與經(jīng)濟上的考慮分開。教師們可能會得到學(xué)生們的報酬，對打也會采取公開表演的形式以收取觀看者的賞金。在這一方面，19世紀(jì)的武術(shù)團體可以折射出16世紀(jì)的情景。在云游客（生活于1900年間）《江湖叢談》中，非常生動詳細地描述了武術(shù)家們的流浪生活：有的人充當(dāng)保鏢，護送運輸?shù)呢浳?；另有一些人走遍城?zhèn)鄉(xiāng)村，在當(dāng)?shù)赜屑械娜兆?#8220;賣藝”，向公眾展示他們矯健的身手。
正是巡游，使晚明武術(shù)家與晚清后輩者之間建立了聯(lián)系。它也把這兩個群體與他們的藝術(shù)表現(xiàn)者聯(lián)系起來。因為，早在唐代的小說中，“江湖”這一廣闊的天地，是俠客做出英雄般壯舉必不可少的環(huán)境。事實上，在“武俠小說”中，“江湖”不再指代一種生活方式，更不是指航道，它們象征著一個自由的天地。在那里，家族、社會和國家的法律都不再適用，在日常生活之外。在“江湖”上俠客的夢想才得以實現(xiàn)。
四、結(jié)論
現(xiàn)有的證據(jù)不足以讓我們對什么時候少林和尚開始習(xí)武得出結(jié)論。不過，毫無疑問，到16世紀(jì)武術(shù)訓(xùn)練已經(jīng)成為寺院一項重要活動。晚明作者們重視少林武術(shù)的原因之一是明代職業(yè)軍隊的衰落。一些軍事專家們建議政府用僧兵來補充常備軍，而武僧確實對16世紀(jì)抗倭的斗爭立下汗馬功勞。相反，另有一些政府官員懷疑寺院的武術(shù)訓(xùn)練，害怕武僧們利用他們的武功來反抗政府。
少林寺并不是習(xí)武的惟一一座寺院。16、17世紀(jì)的資料提到其他一些佛教中心的武術(shù)訓(xùn)練，它們也值得研究：（四川的）峨眉山、（山西的）五臺山和（河南南部的）伏牛山。除此之外，還為巡游的武術(shù)家提供棲身之所的各個地方寺院也習(xí)練武術(shù)。不過少林僧人被認為是最優(yōu)秀的武僧。他們武術(shù)技巧高超的一個原因是少林寺地處河南中部。由于貧窮和暴力橫行，軍事武力活動成為河南社會不可分割的一部分。這在一定程度上解釋為什么該省對明清武術(shù)的發(fā)展有著特別的貢獻。
少林武術(shù)習(xí)練反映在該寺的宗教傳說中。在晚明，少林和尚們把他們的棍法技巧附會到一位佛教神緊那羅頭上，他們尊崇他為他們寺院的伽藍神。緊那羅的傳說提升了少林武術(shù)的聲望，也使和尚們的武術(shù)活動得到宗教的認可。這則傳說流露出明代小說與戲劇的影響。緊那羅在一定程度上是按照揮舞金箍棒的孫悟空的形象塑造的。
為什么少林和尚選擇棍子作為他們的兵器這一問題值得做單獨的研究。這里我只想提出一點：作為兵器的棍子也許來源于它是佛教的標(biāo)志。從中世紀(jì)早期開始，中國僧人都手拿圓環(huán)裝飾的精美手杖，被稱作“錫杖”，它是宗教權(quán)威的象征。未來的研究會決定少林武僧在打斗中所使用的棍是否來自于他們的祖先手中所拿的作為僧人標(biāo)志的錫杖。 |
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