一丘一壑也風(fēng)流（品書札記）

         在散文世界里，游記是一個源遠(yuǎn)流長的品種，古人曾經(jīng)喜歡留墨于此，今人依舊愿意在此留墨。不過同樣是寫游記，今人較之古人無疑面臨著前所未有的難度。這難度固然來自現(xiàn)代聲像傳媒對自然和人文景觀幾乎是密不透風(fēng)的覆蓋與裹挾，以及由此造成的觀賞效果的解構(gòu)與脫魅；但它同時更與現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)和精神生態(tài)密切相關(guān)——物質(zhì)的壅塞、欲望的遮蔽、生存的擠壓以及歷史與文化的重重負(fù)荷，使得他們當(dāng)中的不少人在大自然面前，已經(jīng)無法像古人那樣，保持一種物我雙會、“天人合一”的浪漫境界，一種“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的審美情懷。在這種情況下，讓精彩游記不斷涌現(xiàn)便近乎一種奢求；相反，記游篇章大面積的庸常化和類同化，倒成了可以預(yù)料也可以理解的事情。

        正是因為面對著這樣的游記現(xiàn)狀，所以，當(dāng)我有幸讀到福建作家黃文山的新著《旅枕無塵》時，便感到由衷的欣喜和愜意。在這個集子里，我們既看不到折射著浮躁心態(tài)的浮光掠影式的匆促敘事；也找不著潛含著功利取向的居高臨下狀的空泛抒情，甚至很少遇見當(dāng)下游記已是司空見慣的那種缺乏感性浸潤與審美統(tǒng)攝的材料引證，取而代之的是一位熱愛生活、珍惜生命、渴望自由的知識者，沖破狹窄空間和單調(diào)時間的雙重擠壓，置身于山水自然間的從容采擷、睿智品味和性靈抒寫，是一個活脫而豐富的生命與無限大千相擁相抱、耳鬢廝磨時迸發(fā)出的情感光暈和精神火花，是一種徹底擺脫了負(fù)累和羈絆的悠游心境，樂而忘返。作家在《后記》里這樣描述自己的旅游心情：“行走使人快樂，這快樂來自前方未曾謀面的風(fēng)景的召喚，在那無聲的召喚里分明能聽到看到許許多多美麗的小精靈，在舞蹈，在歌唱。那一種誘惑，就像有一只只小蟲在啃嚙騷動不安的心，快樂便在這輕輕地啃嚙中漫漶開來?！备`以為，這段生動而又形象的表述，為我們進入作家的山水情感和游記世界提供了基本路徑。你看一篇《井岡瀑布》，其筆墨不是一味的窮形盡相，也不是單純的借物詠懷，而是心象與物象的亦此亦彼，水乳交融，是主體與對象的妙想遷得，隨物賦形，惟其如此，它留給讀者的是一個闊大而鮮活的生命境界，是一種幽遠(yuǎn)而深切的內(nèi)心感動。

         對于鐘愛和贊美著山水自然的作家來說，山水自然有時也真像個通情達理、善解人意的美人，她情愿為遠(yuǎn)道而來的“悅己者”亮出自己的百態(tài)千姿、風(fēng)情萬種，進而將自己化為作家筆下有個性也有靈性的藝術(shù)形象。這一點同樣體現(xiàn)在《旅枕無塵》中?！短焉健芬晃钠鸸P就明言：“在天地之間，太姥山是寂寞的。”接下來，它先交代了遠(yuǎn)古時太姥山寂寞的誕生，然后依次寫了山上寂寞的石頭、寂寞的寺院，這時，太姥山的寂寞不僅成就了一方風(fēng)景特有的基調(diào)，而且平生出遺世獨立、寵辱不驚的深層意味。如果說一篇《太姥山》盡顯由遠(yuǎn)而近，層層皴染的妙處，那么《直立的水》一文，則頗見由此及彼，畫龍點睛的功夫。這篇記述黃果樹瀑布的文章，在瀑布現(xiàn)場和現(xiàn)場的徐霞客石雕之間展開筆墨，通過勾勒瀑布狀貌和追懷古人情景做足了必要的蓄勢和鋪墊，而一個直立的水的意象，追魂攝魄，提綱挈領(lǐng)，使全篇進入了形神兼?zhèn)?、形外有神的境界。那些異域覽勝之文，則憑著作家敏銳地捕捉和感受景物特征的能力，以及比較充分的文化和語言修養(yǎng)，依然顯得流光溢彩，琳瑯滿目。正所謂“千江有水千江月”，“一丘一壑也風(fēng)流”。