（一）

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始。日月為期度，動靜有早晚，春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。

（二）

天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱。以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不茍造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結(jié)字，原理為征。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。

（三）

易者象也，懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀(jì)，五六三十度，度竟復(fù)更始。窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦?；拗了返饋硎芊?，當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀，眾夫蹈以出，蠕動莫不由。

（四）

于是仲尼贊鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當(dāng)元皇，《關(guān)睢》建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上觀顯天符，天符有進(jìn)退，屈伸以應(yīng)時。故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔魄吐精光，七八道已訖，屈伸低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，陽路喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相當(dāng)，四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符征，居則觀其象，準(zhǔn)擬其形容。立表以為范，占候定吉兇，發(fā)號順節(jié)令，勿失爻動時。上觀河圖文，下察地形流，中稽于人心，參合考三才。動則循卦節(jié)，靜則因彖辭，乾坤用施行，天下然后治。

（五）

可不慎乎，御政之首！管括微密，開舒布寶，要道魁柄，統(tǒng)化綱紐。爻象內(nèi)動， 吉兇外起，五緯錯順，應(yīng)時感動，四七乖戾，誃離俯仰，文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺輔，百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌：弦望盈縮，乖變兇咎。執(zhí)法刺譏，詰過貽主，辰極處正，優(yōu)游任下，明堂布政，國無害道。

（六）

內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，原本隱明，內(nèi)照形軀，閉塞其兌，筑固靈株，三光陸沉， 溫養(yǎng)子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚，初正則終修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

（七）

上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基，水者道樞，其數(shù)名一。陰陽之始，玄含黃芽，五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎，水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，仿佛太淵，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之類白，造之則朱，煉為表衛(wèi)，白里真居。方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺，環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御密固，遏絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞，神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，動靜休息，常與人俱。

（八）

是非歷藏法，內(nèi)視有所思：履行步斗宿，六甲次日辰；陰道厭九一，濁亂弄元胞；食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休，身體日疲倦，恍惚狀若癡，百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠，鬼物見形象，夢寐感慨之，心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機，諸術(shù)甚眾多，千條有萬馀。前卻違黃老，曲折戾九都，明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休，服食三載，輕舉遠(yuǎn)游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受圖。

（九）

《火記》不虛作，演易以明之，偃月法爐鼎，白虎為熬樞，汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應(yīng)一斤，易道正不傾。

（十）

金入于猛火，色不奪精光，自開辟以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符，金返歸其母，月晦日相包，隱藏其匡郭，沉淪于洞虛，金復(fù)其故性，威光鼎乃熹。

（十一）

子午數(shù)合三，戊己號稱五，三五既和諧，八石正綱紀(jì)。呼吸相含育，佇息為夫婦，黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮(zhèn)水不起，朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)，水盛火消滅，俱死歸厚土，三性既合會，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術(shù)士伏食之，壽命得長久。土游于四季，守界定規(guī)矩，金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨，熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生舊所，老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰真人。

（十二）

胡粉投火中，色壞還為鉛，冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和于水銀，變化由其真，終始自相因。欲作伏食仙，宜以同類者：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其卵，以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成槚，類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。世間多學(xué)士，高妙負(fù)良材，邂逅不遭值，耗火亡資財。據(jù)按依文說，妄以意為之，端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母及礬磁，硫黃燒豫章，泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞，雜性不同類，安肯合體居！千舉必萬敗，欲黠反成癡，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來，僥幸訖不遇，圣人獨知之。

（十三）

若夫至圣，不過伏羲始畫八卦，效法天地；文王帝之宗，結(jié)體演爻辭；夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時，優(yōu)劣有步驟，功德不相殊，制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀，作事令可法，為世定此書。素?zé)o前識資，因師覺悟之，皓若褰帷帳，瞋目登高臺?！痘鹩洝妨倨?，所趣等不殊，文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居，竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結(jié)舌喑，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚，陶冶有法度，安能悉陳敷，略述其綱紀(jì)，枝條見扶疏。

（十四）

以金為堤防，水入乃優(yōu)游，金數(shù)十有五，水?dāng)?shù)亦如之，臨爐定銖兩，五分水有馀。二者以為真，金重如本初，其土遂不離，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間，先液而后凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年，形體為灰土，狀若明窗塵。搗治并合之，持入赤色門，固塞其際會，務(wù)令致完堅。炎火張于下，龍虎聲正勤，始文使可修，終竟武乃成。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫，周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，體死亡魄魂，色轉(zhuǎn)更為紫，赫然稱還丹，粉提以一丸，刀圭最為神。

（十五）

推演五行數(shù)，較約而不煩，舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常存晦朔間，水盛坎侵陽，火衰離晝昏，陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言，金來歸性初，乃得稱“還丹”。吾不敢虛說，仿效圣人文，古記題《龍虎》，黃帝美金華，淮南煉秋石，王陽加黃芽，賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀，學(xué)者知勉力，留連深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺。

中篇

（十六）

乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雌雄相須，須以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光曜垂敷，玄冥難測，不可畫圖，圣人揆度，參序元基，四者混沌，徑入虛無。

六十卦周，張布為輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。

（十七）

君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之。謂萬乘之主，處九重之室，發(fā)號施令，順陰陽節(jié)，藏器待時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍，馀六十卦，各自有日，

聊陳兩象，未能究悉。立義設(shè)刑，當(dāng)仁施德，逆之者兇，順之者吉。按歷法令，至誠專密，謹(jǐn)候日辰，審察消息，纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲，

隆冬大暑，盛夏霜雪；二分縱橫，不應(yīng)漏刻，風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐，蝗蟲涌沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠(yuǎn)流殊域，

或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛?cè)釘嘁樱幌嗌嫒?，五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反復(fù)。

（十八）

晦朔之間，合符行中，混沌鴻蒙，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隱形而藏。始于東北，箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌，潛潭見象，發(fā)散精光，昴畢之上，震出為征，陽氣造端，初九潛龍；陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明；三五德就，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。巽繼其統(tǒng)，固濟操持，九四或躍，進(jìn)退道危；艮主止進(jìn)，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜；六五坤承，結(jié)括終始，韞養(yǎng)眾子，世為類母，上九亢龍，戰(zhàn)德于野； 用九翩翩，為道規(guī)矩，陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起，推情合性，轉(zhuǎn)而相與。循環(huán)璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹，故無常位，為易宗祖。

（十九）

朔旦為復(fù)，陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常；臨爐施條，開路生光，光曜漸進(jìn)，日以益長，丑之大呂 ，結(jié)正低昂；仰以成泰，剛?cè)岵⒙?，陰陽交接，小往大來，輻輳于寅，進(jìn)而趨時；漸列大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根，刑德相負(fù)，晝夜始分；夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵；乾健盛明，廣被四鄰，陽終于巳，中而相干。姤始紀(jì)序，履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓，賓服于陰，陰為主人；遁世去位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥；否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，毀傷姓名；觀其權(quán)量，察仲秋情，任畜微稚，老枯復(fù)榮，薺麥萌蘗，因冒以生；剝爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失至神；道窮則反，歸乎坤元，恒順地理，承天布宣。元幽遠(yuǎn)渺，隔閡相連，應(yīng)度育種，陰陽之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，后為主君。無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因，終坤始復(fù)，如循連環(huán)，帝王承御，千載常存。

（二十）

將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一無，元精云布，因氣托初，陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。性主處內(nèi)，立置鄞鄂，情主處外，筑為城郭，城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合乾坤，乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋，九還七反，八歸六居。男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕，道之形象，真一難圖，變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴。

（二十一）

陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠(yuǎn)，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效征。

（二十二）

耳目口三寶，固塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣納榮衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關(guān)鍵，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強，排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶氣云雨行，淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，怫怫被谷中。反者道之驗，弱者德之柄，耕鋤宿污穢，細(xì)微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。

（二十三）

世人好小術(shù)，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規(guī)以求方，竭力勞精神，終年不見功。欲知伏食法，至約而不繁。

（二十四）

太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因，化為白液，凝而至堅。金華先倡，有傾之間，解化為水，馬齒闌干，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門，慈母育養(yǎng)，孝子報恩，嚴(yán)父施令，教敕子孫。五行錯王，相據(jù)以生，火性銷金，金伐木榮。三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合并，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經(jīng)天，殺氣所臨，何有不傾！貍?cè)厥螅B雀畏鹯，各有其性，何敢有聲！

（二十五）

不得其理，難以妄言，竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧。自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母，母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽，審真不泄，得成正道。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象！若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。當(dāng)此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸叩鼓，安能令蘇，復(fù)起馳走？

（二十六）

河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全，夫何故乎？配合未連。三五不交，剛?cè)犭x分，施化之道，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下，非有師導(dǎo)，使其然也，資始統(tǒng)正，不可復(fù)改。觀夫雌雄交媾之時，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，得其節(jié)符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胎胞，受氣之初。非徒生時，著而見之，及其死也，亦復(fù)效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。

（二十七）

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷，陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災(zāi)生。男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。故男動外施女靜內(nèi)藏，溢度過節(jié)，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢，不寒不暑，進(jìn)退合時，各得其和，俱吐證符。

（二十八）

丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。肝青為父，肺白為母，心赤為女，腎黑為子，子五行始，脾黃為祖，三物一家，都?xì)w戊己。

（二十九）

剛?cè)岬d，更歷分部，龍西虎東，建緯卯酉。刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉。子南午北，互為綱紀(jì)，一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始，含元虛危，播精于子。

（三十）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當(dāng)相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公搗煉，淮南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以鹵涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

下篇

（三十一）

維昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪。含精養(yǎng)神，通德三光，精溢腠理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存，積累長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，隨旁風(fēng)采，指畫古文，著為圖籍，開示后昆。露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文。學(xué)者得之，韞櫝終身，子繼父業(yè)，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農(nóng)夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁。披列其條，核實可觀，分兩有數(shù)，因而相循。故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

（三十二）

法象莫大乎天地兮，玄溝數(shù)萬里；河鼓臨星紀(jì)兮，人民皆驚駭；晷影妄前卻兮，九年被兇咎；皇上覽視之兮，王者退自改；關(guān)鍵有低昂兮，害氣遂奔走；江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子與午；寅申陰陽祖兮，出入復(fù)終始；循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀(jì)。升熬于甑山兮，炎火張設(shè)下；白虎倡導(dǎo)前兮，蒼液和于后；朱雀翱翔戲兮，飛揚色五采；遭遇羅網(wǎng)施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起；五色象炫耀兮，變化無常主；潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止；接連重疊累兮，犬牙相錯距；形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳；崔巍而雜廁兮，交積相支拄；陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍?zhí)幏苛?，春華震東卯；白虎在昴七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午：三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末乃為三五；三五并為一兮，都集歸一所；治之如上科兮，日數(shù)亦取甫。先白而后黃兮，赤色達(dá)表里；名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道；若山澤氣相蒸兮，興云而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；若檗染為黃兮，似藍(lán)成綠組；皮革煮成膠兮，曲蘗化為酒：同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語；傳與億世后兮，昭然自可考；煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海；思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下；千周燦彬彬兮，萬遍將可睹；神明忽告人兮，心靈乍可悟；探端索其緒兮，必得其門戶；天道無適莫兮，常傳于賢者。

三相類

《參同契》者，敷陳梗概，不能純一，泛濫而說，纖微未備，闕略仿佛。今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮。旨意等齊，所趨不悖，故復(fù)作此，命“三相類”，則大易之情性盡矣。大易性情，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)：三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素，誠心所言，審而不誤。象彼仲冬節(jié)，草木皆摧傷，佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節(jié)令，閉口不用談，天道甚浩廣，太玄無形容，虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷，別序斯四象，以曉后生盲。鄶國鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權(quán)榮。棲遲僻陋，忽略利名，執(zhí)守恬淡，希時安寧。晏然閑居，乃撰斯文，歌敘大易，三圣遺言，察其旨趣，一統(tǒng)共論。務(wù)在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循，序以御政，行之不繁。引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雌雄設(shè)陳，挺除武部，八石棄捐，審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆，命《參同契》，微覽其端，辭寡道大，后嗣宜遵。委時去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世以下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾，湯遭厄際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮，吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長生。

鼎器歌

圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫，陰在上，陽下奔，首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調(diào)勻。陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。贍理腦，定升玄，子處中，得安存。來去游，不出門，漸成大，情性純，卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣，至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏，途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。若達(dá)此，會乾坤，刀圭沾，凈魄魂，得長生，居仙村。樂道者，尋其根，審五行，定銖分。諦思之，不須論，深藏守，莫傳文。御白鶴兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，錄天圖兮號真人。

贊序

《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業(yè)，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準(zhǔn)，序以為政，不至太平，服食其法，未能長生，學(xué)以養(yǎng)性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛?cè)釀屿o，米鹽分判，以易為證，用意健矣。故立為法，以傳后賢，推曉大象，必得長生，強己益身，為此道者，重加意焉。