文化是什么？千百年來這一問題一直使中外學(xué)者感到茫然，而且難以一言蔽之。美國人類學(xué)家克魯伯和克羅孔在《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，總結(jié)了從1871年到1951年80年間關(guān)于文化的定義至少有160多種，而其中最具代表性之一的則是泰勒于1871年提出的。泰勒認(rèn)為“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)之全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及任何其他人所獲得的才能和習(xí)慣。這里所說的人，是指社會(huì)的一個(gè)分子。”[55] 而童話作為眾多文學(xué)樣式之一，其中通過女巫這一形象反映出的不同時(shí)期人們的知識(shí)、信仰、道德也各不相同。因此就有產(chǎn)生了女巫形象文化內(nèi)涵的嬗變。
　　在上古神話中，女巫形象是與眾神、仙女、司祭合而為一的，所以只能說上古神話中存在著女巫的雛形。但神話中那些閃耀著人類智慧光芒的人物形象，卻著實(shí)影響著后世的女巫形象?，F(xiàn)實(shí)中歐洲的女智者，以其豐富的自然知識(shí)幫助身邊的人們，也使得女巫形象從一發(fā)端便具有了智慧的根基。對(duì)智慧的崇尚與追求反映了人們至高的精神境界。
　　在傳統(tǒng)的民間口述童話中，存在著兩類明顯不同的女巫形象：“惡女巫”與“善女巫”。惡女巫具有明顯的邪惡的本性，她們往往以殺死童話中的主人公為最終的目的；為了能夠到達(dá)到目的，她們會(huì)用各種極具誘惑力的手段，如美味的食物或漂亮的東西；既然她們的心腸極壞，那么外貌也應(yīng)該很丑，因此她們總是被描寫成彎腰駝背、面容干癟、目光兇惡的丑化形象；正是由于她們邪惡的本性，所以她們?cè)谕捴惺潜厝灰赖舻?。為了懲罰她們的罪行，她們或被投入火中燒死，或被浸入水中溺死。上述這些特征就構(gòu)成了邪惡女巫的原型形象。人們與惡女巫的斗爭(zhēng)乃至邪惡女巫的必然死亡，反映的是人們心中善一定要戰(zhàn)勝惡的最樸素的民間道德法則。這也是惡女巫形象最根本的文化內(nèi)涵之一。而民間口述童話中另一類的中性女巫，她們會(huì)在某些條件的基礎(chǔ)上來幫助童話中主人公。雖然她們的條件往往會(huì)讓主人公付出非常沉痛的代價(jià)，但她們的所作所為畢竟會(huì)給得到幫助的人帶來巨大的收獲與滿足。中性女巫的形象代表著人們希望得到超自然力的幫助，以便能夠戰(zhàn)勝自然，達(dá)到一些本無法實(shí)現(xiàn)的愿望。并且那些能夠得到女巫幫助的人，也一定是心地善良、樂于助人、品德高尚的人，善良的人是會(huì)有好報(bào)的。“善定勝惡”和“善有善報(bào)”的思想構(gòu)成了人們懲惡揚(yáng)善的道德準(zhǔn)則。這是民間口述童話中女巫形象反映出的主流文化內(nèi)涵。
　　童話發(fā)展到藝術(shù)創(chuàng)作這一階段后，其中的女巫形象也發(fā)生了明顯的人性化的改變。海巫婆讓小人魚以自己美麗的聲音作為代價(jià)，為她配制了可以獲得人類雙腿的神奇魔藥。然而我們不能責(zé)怪巫婆的邪惡，因?yàn)橐磺卸际窃谛∪唆~自愿的情況下發(fā)生的，而非出于女巫的強(qiáng)迫。這時(shí)的女巫的行徑也已經(jīng)能夠所到人們理解與原諒，為女巫的人性化提供了情感上的基礎(chǔ)。隨著藝術(shù)童話創(chuàng)作的深入，女巫形象已經(jīng)出現(xiàn)了鮮明的善惡之分。而無論是好女巫還是壞女巫，她們身上的人性部分也越來越豐滿起來。女巫形象的人性化，顯示著人本主義的文化內(nèi)涵。藝術(shù)童話大師安徒生，就是用小人魚不惜一切代價(jià)、熱切地追求人類永恒的靈魂的行為，來贊頌人類的高貴。而海巫婆不僅是被小人魚堅(jiān)定的信念所折服，而且更是被人類高貴的靈魂所傾倒。藝術(shù)童話的作者們，還通過女巫形象對(duì)童話人物命運(yùn)的改變，來表現(xiàn)對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注；通過描寫人與邪惡巫婆的斗爭(zhēng)表現(xiàn)對(duì)人的生命意識(shí)的高揚(yáng)。創(chuàng)作者們通過描述自己筆下的人物與巫婆之間的故事，表現(xiàn)著對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的承認(rèn)，這是人本文化內(nèi)涵的精要所在。
　　
　　隨著現(xiàn)代社會(huì)中后現(xiàn)代因素的不斷增加，人們開始的思想境遇發(fā)生了很大的改變。人們開始追求對(duì)傳統(tǒng)序的解構(gòu)，對(duì)權(quán)威的反抗。童話中的女巫形象首先就面臨著顛覆與解構(gòu)。作家們一反傳統(tǒng)，力圖塑造出家庭和身世都十分明晰的女巫；他們讓女巫出現(xiàn)了許多以往沒有的行為習(xí)慣；他們還對(duì)女巫最具典型特征的魔法進(jìn)行不同程度的消解。這一切都傳達(dá)著這樣一個(gè)信息，童話中的女巫已經(jīng)成了人們解構(gòu)傳統(tǒng)與秩序的一個(gè)形象工具。隨著時(shí)代發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們的心理認(rèn)識(shí)也越發(fā)的成熟起來，人們更加關(guān)注“自我”，關(guān)注人類自身的生存狀態(tài)與意義。童話中的女巫形象也將作者的這些思考表現(xiàn)出來。童話中的女巫開始為自己理想中的生活而與命運(yùn)抗?fàn)?；在她們身上也表現(xiàn)出了現(xiàn)代人面臨的諸多困境，比如失業(yè)；女巫也開始對(duì)生命、愛情有了全新的感悟。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)女性的看法已經(jīng)大有改觀。人們也開始反思在男權(quán)視角下對(duì)女性的蔑視與迫害，因此女巫這一童話中傳統(tǒng)的形象在現(xiàn)代人的觀念改變中，呈現(xiàn)出了全新的文化內(nèi)涵。女巫所代表的女性不再一味地順從于自己的命運(yùn)，而是有了改變自己生活現(xiàn)狀與命運(yùn)的愿望；隨著女性社會(huì)地位的不斷提高，人們也開始摘掉了有色眼鏡重新審視女巫。發(fā)現(xiàn)她們也有情有感，具有尋常女人般的心性。對(duì)傳統(tǒng)的顛覆與解構(gòu)、對(duì)人生及命運(yùn)的思考、對(duì)女性價(jià)值的重新審視，構(gòu)成了后現(xiàn)代語境下女巫形象所表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵。
　　女巫形象所要表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的變化，必然引起女巫形象塑造方式的改變。全新的形象塑造方式與表現(xiàn)出的全新的文化內(nèi)涵是相輔相承的、和諧統(tǒng)一的。女巫形象從民間口述童話的單純的扁形形象，向藝術(shù)童話復(fù)雜的圓形形象轉(zhuǎn)變；童話的創(chuàng)作出現(xiàn)了與小說、散文相融合的趨勢(shì)；并且也融入了一些卡通形象的塑造方法。全新的女巫形象的塑造，帶來的是全新的審美價(jià)值取向：或熱鬧之中顯其荒誕怪異、趣味無窮；或抒情之中顯其象征悲壯、哲理深邃。而在全球商業(yè)大潮的沖擊下，女巫形象的塑造也走向了“藝術(shù)生產(chǎn)—藝術(shù)品—藝術(shù)消費(fèi)”的循環(huán)模式，更加適應(yīng)了現(xiàn)代傳媒社會(huì)，使女巫的形象更易于兒童讀者的接受。
　　通過對(duì)女巫形象文化內(nèi)涵嬗變的分析，我們發(fā)現(xiàn)所有的文學(xué)創(chuàng)作都不能擺脫它創(chuàng)作時(shí)所在社會(huì)的文化思想。文學(xué)始終是人們社會(huì)生活的反映。有什么樣的社會(huì)，就會(huì)有什么樣的文學(xué)與之相適應(yīng)；有什么樣的社會(huì)文化背景，同樣會(huì)被相應(yīng)的文學(xué)形象表現(xiàn)出來。這便是女巫形象文化內(nèi)涵千變?nèi)f化之后永遠(yuǎn)也逃不脫的規(guī)律。善惡斗爭(zhēng)是中世紀(jì)口述童話中絕大多數(shù)故事的“一種有活力的持久的主題”[56]。而女巫的惡本質(zhì)或善本質(zhì)是經(jīng)原始社會(huì)的文化積奠承襲而下的。由于原始人的智力水平和思維能力有限，因此形成了他們非邏輯的原邏輯思維模式。在這種思維方式下，自然原因已經(jīng)變得不重要，一切必然的或偶然的聯(lián)系都被原始人認(rèn)為是由巫師的巫術(shù)活動(dòng)所掌控的。因此巫師的巫術(shù)活動(dòng)被原始人廣泛地接受為生產(chǎn)、生活中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。是巫師的巫術(shù)行為使他們可以得到食物、得以維持個(gè)體生命的延續(xù)。那些“為公共的利益以一種官方的身份合法地工作”的巫師，倍受原始人的敬重，他構(gòu)成后世人們心中幫助人類的善女巫的思想根源。還是由于原邏輯思維，原始人認(rèn)為任何疾病與死亡都不是自然的，都是某個(gè)巫師借助巫術(shù)儀式而進(jìn)行的蓄意犯罪的謀殺。而這種神秘的行為又是以任何方式都無法抗拒的，因此原始人一旦發(fā)現(xiàn)“巫師出于私利而采用了自己的妖術(shù)于違禁的目的”，即進(jìn)行“秘密的和犯法的巫術(shù)”，[57] 　　必將引起他們的憤怒，并千方百計(jì)地消滅他們的軀體，殺死他們身上的惡靈。這就是惡女巫的思想根源。所以在民間口述童話中，無論是惡女巫必死的結(jié)局、還是善女巫形象的存在，都代表了人們對(duì)邪惡的憎恨和對(duì)善良的崇尚，是“懲惡揚(yáng)善”的社會(huì)文化積奠的反映。而到了現(xiàn)代社會(huì)中，由于后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，童話中的女巫形象已經(jīng)不再單純承載人們懲惡揚(yáng)善的思想。人們?cè)谧非笥螒蚧?、娛樂化的同時(shí)，已經(jīng)對(duì)女巫的形象進(jìn)行了全新的釋義。人們已經(jīng)可以開始接受一個(gè)善良、可愛的女巫形象了。甚至在一些童話中，女巫形象本身也在追求平面化、碎片化的思潮中遭到了解構(gòu)。她們不再熱衷于對(duì)魔法的修習(xí)，也不再喜歡女巫的身份。女巫的形象也開始含蘊(yùn)了童話創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)解讀后的種種思緒意愿?？傊?，童話中的女巫形象文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，是不同時(shí)期的社會(huì)文化背景造成的。
　　可以預(yù)見，在科技高速發(fā)展、人類文明快速進(jìn)步、世界文化呈現(xiàn)多元與融合的態(tài)勢(shì)下，文學(xué)創(chuàng)造這一不可脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而存在的人類精神活動(dòng)，更會(huì)呈現(xiàn)出無比的豐富與多彩。而童話作為文學(xué)中最具幻想色彩之一的文類，仍然會(huì)承載著人們更多的思緒與想象。而女巫這一形象，會(huì)帶著她邪惡的陰影從遠(yuǎn)古飛來，再卸下她黑色的斗篷與魔法掃帚，或許換上普通人的裝束，向我們走來。也許她們?cè)僖膊蝗菀妆晃覀儼l(fā)覺，但是她們的過去卻還留在我們的心中。
　　
　　
　　
參考文獻(xiàn)：
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　　2 雪登•凱許登.巫婆一定得死:童話如何形塑我們的性格(李淑譯).臺(tái)北:張老師文化事業(yè)公司,2001.
　　3 安•勒維琳•巴斯托著.獵•殺•女巫:以女性觀點(diǎn)重現(xiàn)的歐洲女巫史(嚴(yán)韻譯).臺(tái)北:女書文化事業(yè)公司,1999.