卷634_34 【詩品二十四則·雄渾】 

大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。 
具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。 
超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。 


卷634_35 【詩品二十四則·沖淡】 

素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。 
猶之惠風(fēng)，苒苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。 
遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。 


卷634_36 【詩品二十四則·纖秾】 

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。 
碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。 
乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。 


卷634_37 【詩品二十四則·沈著】 

綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。 
鴻雁不來，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。 
海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。 


卷634_38 【詩品二十四則·高古】 

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空縱。 
月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。 
虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。 


卷634_39 【詩品二十四則·典雅】 

玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。 
白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。 
落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。 


卷634_40 【詩品二十四則·洗煉】 

猶礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。 
空潭瀉春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。 
載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。 


卷634_41 【詩品二十四則·勁健】 

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。 
飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。 
天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。 


卷634_42 【詩品二十四則·綺麗】 

神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淺者屢深。 
露馀山青，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。 
金尊酒滿，共客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?nbsp;


卷634_43 【詩品二十四則·自然】 

俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。 
如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。 
幽人空山，過水采蘋。薄言情晤，悠悠天鈞。 


卷634_44 【詩品二十四則·含蓄】 

不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉難，已不堪憂。 
是有真宰，與之沈浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。 
悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。 


卷634_45 【詩品二十四則·豪放】 

觀花匪禁，吞吐大荒。由道返氣，處得以狂。 
天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。 
前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。 


卷634_46 【詩品二十四則·精神】 

欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。 
青春鸚鵡，楊柳池臺(tái)。碧山人來，清酒滿杯。 
生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁？ 

卷634_47 【詩品二十四則·縝密】 

是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。 
水流花開，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。 
語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)。 


卷634_48 【詩品二十四則·疏野】 

惟性所宅，真取弗羈。拾物自富，與率為期。 
筑屋松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時(shí)。 
倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。 


卷634_49 【詩品二十四則·清奇】 

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿汀，隔溪漁舟。 
可人如玉，步屟尋幽。載行載止，空碧悠悠。 
神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。 


卷634_50 【詩品二十四則·委曲】 

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。 
力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。 
水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓方。 


卷634_51 【詩品二十四則·實(shí)境】 

取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。 
晴澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。 
情性所至，妙不自尋。遇之自天，冷然希音。 


卷634_52 【詩品二十四則·悲慨】 

大風(fēng)卷水，林木為摧。意苦若死，招憩不來。 
百歲如流，富貴冷灰。大道日往，若為雄才。 
壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。 


卷634_53 【詩品二十四則·形容】 

絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。 
風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。 
俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。 


卷634_54 【詩品二十四則·超詣】 

匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。 
遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。 
亂山高木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈稀。 


卷634_55 【詩品二十四則·飄逸】 

落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。 
高人畫中，令色絪缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。 
如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分。 


卷634_56 【詩品二十四則·曠達(dá)】 

生者百歲，相去幾何？歡樂苦短，憂愁實(shí)多。 
何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ曹忾?，疏雨相過。 
倒酒既盡，杖藜行過。孰不有古，南山峨峨。 


卷634_57 【詩品二十四則·流動(dòng)】 

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體遺愚。 
荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。 
超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。

 

 

《二十四詩品》繹意


作者：admin 來源：網(wǎng)絡(luò)

近年來對(duì)司空?qǐng)D《詩品》的真?zhèn)螁栴}，學(xué)術(shù)界有許多爭(zhēng)論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，目前并無確切證據(jù)可以說明它不是司空?qǐng)D所作，而從對(duì)司空?qǐng)D的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空?qǐng)D寫的可能性是很大的。因此在不能否定司空?qǐng)D著作權(quán)的情況下，我們還可以作為他的著作來看。但是不管是不是他所作，《詩品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)則是非常明顯的，我們也應(yīng)該從這樣一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)它的文藝美學(xué)思想特點(diǎn)。我在給研究生講授司空?qǐng)D詩論過程中，曾對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩品》的含義作過一些分析，這對(duì)研究《二十四詩品》的文藝創(chuàng)作思想和審美觀念特征，也許是有幫助的。所以特提出來向同行專家請(qǐng)教。文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空?qǐng)D〈詩品〉二種》較多，就不一一注明了。
    1 雄渾
  大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備（注：他本作“備具”。）萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來之無窮。
  “雄渾”是二十四品中最重要的一品，如何正確理解”雄渾”，對(duì)認(rèn)識(shí)《詩品》的文藝美學(xué)思想具有指導(dǎo)意義。首先要懂得“雄渾”和“雄健”是很不同的，而其背后是因?yàn)橛胁煌乃枷牖A(chǔ)。前者是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而后者則是以儒家思想為基礎(chǔ)的。嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說：“又謂：盛唐之詩，雄深雅健。仆謂此四字但可評(píng)文，于詩則用健字不得。不若《詩辨》雄渾悲壯之語，為得詩之體也。毫厘之差，不可不辨。坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯．又氣象渾厚，其不同如此。只此一字，便見吾叔腳根未點(diǎn)地處也。”“雄渾”和“雄健”雖只一字之差，但在美學(xué)思想上則相去甚遠(yuǎn)。此處之“雄渾”是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美，如用儒家的美學(xué)觀來解釋，比如說用孟子的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”，或者“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”來解釋，就和原意相背離了。首二句是講的道家和玄學(xué)的體用、本末觀。“大用外腓”是由于“真體內(nèi)充”，如無名氏所說：“言浩大之用改變于外，由真實(shí)之體充滿于內(nèi)也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸變化，此指宇宙本體所呈現(xiàn)的變化無窮之姿態(tài)。所謂“真體”者，即是得道之體，合乎自然之道之體?！肚f子•漁父》篇中說：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗。”道家之真是和儒家之禮相對(duì)的?！短斓馈菲疲?#8220;極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。”《刻意》篇又云：“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”《秋水》篇云：“曰：“何謂天？何謂人？’北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。’”“大用”之說亦見莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢(mèng)給對(duì)它不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”（同上）首二句講的就是“雄渾”美的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。次二句“返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎(chǔ)上對(duì)“雄渾”的具體解釋。“渾”是指自然之道的狀態(tài)，《老子》中說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。”“虛”，是自然之道的特征，《莊子•人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”《天道》篇又云：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”虛，故能包含萬物，高于萬物，因此只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。下句“積健為雄”的“健”和嚴(yán)羽批評(píng)吳景仙的“雄健”之“健”不同。“健”有天然之“健”和人為之“健”，儒家所講的是人為之“健”，道家講的是天然之“健”。此處之“健”是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，唐代孔穎達(dá)《正義》云：“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始。”此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運(yùn)動(dòng)，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。 [www點(diǎn)laixx點(diǎn)com]
  此品中四句是進(jìn)一步發(fā)揮前四句的思想，所謂“具備萬物，橫絕太空”者，指雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。恰如莊子在《逍遙游》中所說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”大鵬之所以能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，正因?yàn)樗且哉麄€(gè)宇宙作為自己運(yùn)行的廣闊空間，故氣魄宏大，無與倫比。宇宙本體原為渾然一體，運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)?，因?yàn)樗谐渑娴淖匀环e累，所以才會(huì)體現(xiàn)出雄渾之體貌。故如“荒荒油云，渾淪一氣；寥寥長風(fēng)，鼓歷無邊”（《淺解》），雄極渾極，而不落痕跡。這里的“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”，自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢(shì)磅礴，絕無形跡，它們都是自然界中天生化成而毫無人為作用的現(xiàn)象，也正是自然之道的體現(xiàn)。這里所運(yùn)用的是一種意象批評(píng)的方法之運(yùn)用，也是《二十四詩品》的基本批評(píng)方法。

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