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□劉向川
由敦煌研究院主辦的“盛世和光——敦煌藝術(shù)大展”在北京中國(guó)美術(shù)館熱展后將移師天津，在京展出期間盛況空前，吸引了60多萬(wàn)觀眾，其中，敦煌壁畫藝術(shù)更讓無(wú)數(shù)人為之傾倒。敦煌壁畫有著怎樣豐富的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)怎樣欣賞那些精美的壁畫圖案和故事？從本期起，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士劉向川將分四個(gè)專題，為讀者解讀神秘絢麗的敦煌壁畫藝術(shù)——
敦煌有著2000多年的悠久歷史，它位于我國(guó)河西走廊最西端，是古絲綢之路重要地標(biāo)。公元4世紀(jì)隨著佛教?hào)|傳，敦煌連續(xù)開窟造像直至清末民初，千年連綿，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)的輝煌寶藏。
千佛像：色彩斑斕 莊嚴(yán)華麗
敦煌壁畫共有5萬(wàn)平方米，為世界之最。題材內(nèi)容主要以佛經(jīng)故事畫為主，兼有中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，如張騫出使西域圖等。因佛教興盛，以供養(yǎng)人為主的畫像也占相當(dāng)大比例，幾乎每個(gè)洞窟都有，著名的有159窟的吐蕃贊普供養(yǎng)圖、第16窟的曹議金供養(yǎng)像等。從人物構(gòu)成看，除與佛教相關(guān)的人物之外，造型各異的飛天和伎樂是敦煌壁畫另一個(gè)重大主題，其余則為普通佛像、供養(yǎng)人或胡人形象等。
佛在敦煌藝術(shù)中占有重要地位，他們既是洞窟主體與崇拜對(duì)象，也是彩塑的主要題材和壁畫中首先要突出的形象。一般來說，在每個(gè)石窟中心柱窟中，中心塔柱的正面龕是主龕，左右兩側(cè)壁往往要畫出大型說法圖，強(qiáng)化佛教主題。早期壁畫中流行的說法圖是指佛說法的場(chǎng)面，通常畫出3尊或5尊佛像，中央為如來佛，兩側(cè)為佛弟子、菩薩等。北魏以后的說法圖兩側(cè)菩薩、飛天等人物更加眾多，一幅說法圖可能包含十多身佛像。千佛是洞窟中大量出現(xiàn)的藝術(shù)形象，它來自大乘佛教中“三世三千佛”的傳說。在壁畫中，千佛通常被繪畫成高10至20厘米的小佛像，一個(gè)接一個(gè)排列起來，鋪滿墻壁。每個(gè)佛像身上袈裟顏色各不相同，按色彩變化有規(guī)律排列起來，就像一道道色彩斑斕的裝飾帶，華麗而莊嚴(yán)。
說法圖：組合巧妙 逼真精美
早期壁畫中，佛與菩薩組成說法圖，一組3尊或有更多的菩薩侍立左右。佛兩側(cè)的菩薩通常稱作脅侍菩薩，根據(jù)主尊佛不同，脅侍菩薩也有所不同，并且格式比較固定。按照佛經(jīng)故事，文殊、普賢和觀音菩薩是救苦救難的核心人物，因此往往位于壁畫核心位置。釋迦牟尼佛兩側(cè)固定配以文殊和普賢菩薩，這種布局出自《華嚴(yán)經(jīng)》教義，即“華嚴(yán)三圣”。阿彌陀佛兩側(cè)配以觀世音和大勢(shì)至菩薩，因阿彌陀佛是西方凈土世界教主，這三尊佛像被稱作“西方三圣”。東方藥師佛兩側(cè)則配以日光和月光菩薩，稱為“東方三圣”。
唐以后，單獨(dú)菩薩畫面逐漸增多，通常佛龕兩側(cè)或窟門兩邊繪畫文殊和普賢菩薩赴會(huì)圖，與中央佛龕佛像相應(yīng)，拓展說法圖的內(nèi)涵。敦煌第159窟西壁上文殊和普賢赴會(huì)圖是這方面的代表，其壁畫繪制格外精美，文殊菩薩神情安詳，端坐于雄獅背上，前后眾神環(huán)繞。這些眾神形態(tài)生動(dòng)逼真，獅尾后部天女探頭往外看，面部天真無(wú)邪；下部菩薩則凝神俯視，仿佛沉浸在遐想中；牽獅昆侖奴則雙目圓睜，用力牽繩動(dòng)態(tài)極為真實(shí)。獅前3尊伎樂更趣味盎然，有人吹橫笛，側(cè)臉目光下視陷入遐想中；有人打拍板，頭微微上仰眉開眼笑一副喜悅之情；中間伎樂則神情專注吹笙，連蹺起的腳趾也似乎在隨著節(jié)奏打拍子。最值得關(guān)注的是，這時(shí)壁畫上部開始出現(xiàn)具有唐代典型特征的青綠山水繪畫，山色用青綠和赭紅色相間染出，鮮明富有光感；構(gòu)圖上，蜿蜒河流與廣袤平原、平緩山丘交錯(cuò)出現(xiàn)，河邊樹木愈變愈小。這種遼闊山水畫無(wú)論是對(duì)透視關(guān)系處理，還是對(duì)光的明暗以及色彩表現(xiàn)都達(dá)到很高水平。
觀音像：千姿百態(tài) 各具特色
除文殊、普賢以外，觀音菩薩也是最流行的壁畫題材。南北朝時(shí)我國(guó)就出現(xiàn)了表現(xiàn)觀音菩薩的浮雕，內(nèi)容來源于《法華經(jīng)》。后來民間信仰把這部分內(nèi)容從經(jīng)書中抽出來，單獨(dú)誦習(xí)稱為《觀音經(jīng)》。敦煌的唐代壁畫中，首次出現(xiàn)了表現(xiàn)《觀音經(jīng)》的觀音經(jīng)變圖，如第205窟南壁和45窟南壁都畫了觀音經(jīng)變，第45窟畫得最完整，藝術(shù)水平也較高。隨著觀音信仰的盛行，敦煌壁畫中還出現(xiàn)千手千眼觀音像、如意輪觀音像、六臂觀音像、十一面觀音像、水月觀音像等等。其中，水月觀音像最為特色，它充分反映了中國(guó)文人畫對(duì)佛教美術(shù)的影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代畫家周昉最早創(chuàng)作水月觀音像，以水光月色表現(xiàn)空靈的境界，把美麗的自然風(fēng)景與觀音像結(jié)合起來，從而將文人畫的繪畫意境與佛教結(jié)合，深受人們歡迎。
其他題材：內(nèi)蘊(yùn)豐富 價(jià)值不菲
敦煌壁畫除菩薩題材外，天王也是重要題材，常常被單獨(dú)描繪。天王是鎮(zhèn)邪護(hù)法之神，一般繪畫于洞窟門兩側(cè)或佛龕兩側(cè)，增加彩塑的美感。中唐以后，洞窟門兩側(cè)畫南北二天王情況較多。五代則在洞窟窟頂四角畫出四大天王，象征天王守護(hù)四方。另外，敦煌壁畫的五臺(tái)山圖也別具意義，該壁畫以屏風(fēng)畫形式表現(xiàn)佛教圣地五臺(tái)山，五臺(tái)山位于山西省，因山有五頂稱為五臺(tái)，其地勢(shì)與佛經(jīng)中記載的文殊菩薩道場(chǎng)清涼山很相似，因此成為佛教圣地。五代時(shí)期，敦煌壁畫專門開鑿供奉文殊菩薩的第61窟，稱作文殊堂。該洞窟西壁專門繪畫了五臺(tái)山圖，詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)五臺(tái)山周圍的交通地理狀況，不僅具有繪畫美感，更具有珍貴的歷史價(jià)值。
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