概念

　　“黃”意指黃帝，“老”意指老子。 　　戰(zhàn)國時(shí)期主流道家學(xué)派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學(xué)派則意為以黃帝為依托， 發(fā)揚(yáng)老子思想的一個(gè)學(xué)派。該學(xué)派與老莊思想有著顯著區(qū)別，在某種程度上存在分歧.它的基本體系是由稷下先生慎到、田駢、環(huán)淵等創(chuàng)造的，其主要著作是《黃老帛書》和《管子》一書中的《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。學(xué)術(shù)特征為道法結(jié)合、兼采百家。作為最具有齊國特色的政治理論，稷下黃老之學(xué)曾兩度成為“顯學(xué)”，戰(zhàn)國中后期曾是田齊政權(quán)的官學(xué)，西漢初年特別是文帝、景帝時(shí)期曾一度成為西漢的主流意識形態(tài)，對田齊政治和西漢政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其他相關(guān)介紹

　　1 “道家”概念最初所指是漢初的黃老； 　　2 “道教”概念最初所指乃是儒家或儒教；魏晉時(shí)代，人們用“道家”指稱我們今天所說的道教，同時(shí)用仍用“道教”指稱儒家或儒教； 　　3 道家和黃老一直是異名同實(shí)的概念； 　　4 從漢朝末年開始，人們用黃老指稱今天所說的道教； 　　5 葛洪到寇謙之，道家、黃老和道教逐漸成為同實(shí)異名的概念； 　　6 唐代及其以后，道家、黃老和道教仍然是同實(shí)異名的概念； 　　7 嚴(yán)格區(qū)別道家和道教乃是今天學(xué)術(shù)界對古代情況的誤解，尤其是對道教的誤解； 　　8 漢初黃老并稱，是由于黃帝是當(dāng)時(shí)的上帝之首。漢末張角、張魯?shù)葹槭字?，乃是漢初黃老道的繼承。今天所說之道教，就是漢初黃老道的延續(xù)。 　　9 道家、黃老就是道教，道教不只是求長生的方術(shù)之教，而是有一套高深哲學(xué)理論、高尚政治理想的、以善道教化天下為己任的、和儒佛并列的真正的人為宗教。司馬談指出道家“采儒墨之善，撮名法之要”，司馬遷則更多地把這個(gè)學(xué)派稱之為“黃老”。在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷說申不害：“申子之學(xué)，本于黃老而主刑名”；說韓非：“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。這篇列傳中也講了莊子，但沒說莊子之學(xué)歸本黃老。司馬遷看到了莊子所著十余萬言，“以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)”，也看到了莊子不屬于漢初的黃老，不屬于“采儒墨之善，撮名法之要”的道家。在《史記·孟子荀卿列傳》中，司馬遷指出，慎到、田駢、接子、環(huán)淵等，“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”。司馬遷把這些學(xué)黃老道德之術(shù)的學(xué)者和孟子、荀卿同傳，當(dāng)是因?yàn)樗麄冇心承┕餐乃枷雰A向，這些思想傾向是老子所無而道家所有的。 　　這些戰(zhàn)國時(shí)代的學(xué)者，在司馬遷看來有共同的思想傾向，把他們都?xì)w于“黃老”這一學(xué)派名下，這又是司馬遷用了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)和自己當(dāng)時(shí)的概念來追述前代之事。我們可以說，在戰(zhàn)國時(shí)代已有黃老或道家之實(shí)，但不能說戰(zhàn)國時(shí)代就有了黃老之名。那時(shí)有黃有老，卻無黃老；就像那時(shí)有老有黃，卻無道家一樣。而所謂有黃老之實(shí)，也只能說是在某些學(xué)者中有黃老的某些內(nèi)容，卻未必形成一個(gè)如儒如墨較為成形、傾向也較為一致的學(xué)派。他們各有漢初黃老的思想成分，但被他們更加突出的思想成分掩蓋著。從現(xiàn)存的資料，我們可以知道，韓非、申不害思想更加突出的是法家傾向，至于慎到、接子等人，我們能夠找到的思想材料極其稀少。司馬遷把上述諸人分歸于老子、孟子列傳，可使我們大體測知他們的思想傾向。 　　到漢初，有膠西的蓋公，“善治黃老言”，被曹參禮拜為師，“言治道貴清靜而民自定”，“其治要用黃老術(shù)”（《史記·曹相國世家》）。而蓋公的老師，可上溯到戰(zhàn)國末年樂氏家族的“善修黃帝、老子之言”（《史記·樂毅列傳》）的樂臣公。后來，曹參入朝作了相國，黃老術(shù)也正式作為治國的指導(dǎo)思想。漢文帝即位，其后竇氏“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子書，尊其術(shù)”（《史記·外戚世家》）。黃老術(shù)作為當(dāng)時(shí)國家的統(tǒng)治思想持續(xù)了數(shù)十年，治黃帝、老子之言的學(xué)者也正式形成為一個(gè)學(xué)派，即黃老學(xué)派，或曰道家學(xué)派?！妒酚?#183;陳丞相世家》記陳平說自己多陰謀，是“道家”所禁；一面說陳平“好黃帝、老子之術(shù)”。在司馬遷的詞典中，黃老與道家乃是同實(shí)異名的概念。雖然后來人們多用道家而少用黃老一詞，并且把道家內(nèi)涵擴(kuò)大到先秦莊子等人，但在漢代，甚至更長的一段時(shí)期內(nèi)，人們還是更多地用黃老一詞來指稱漢初所出現(xiàn)的、被司馬談稱為道家的那個(gè)學(xué)派。（參見：任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》（秦漢卷）125、129頁，人民出版社，1985年版） 　　10 黃老、道家與道教 　　在《“道教”內(nèi)涵》一節(jié)中，我們已經(jīng)指出，大約從漢末開始，人們所用的“道教”一詞，所指乃是我們今天所稱的儒家或儒教；而“道家”一詞，指的就是我們今天所說的道教。這一節(jié)，我們還要指出，至少從漢朝末年開始，“黃老”一詞所指，也是我們今天所指稱的道教。《后漢書·皇甫嵩傳》載： 　　初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過…… 　　張角之道，也被稱為“太平道”，被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是道教創(chuàng)立的標(biāo)志。而從《后漢書》的記載可知，這個(gè)太平道就是黃老道，而這個(gè)黃老道就是道教。 　　與張角的太平道同被尊為道教開端的是張陵或張修創(chuàng)立的“五斗米道”?！度龂?#183;張魯傳》載： 　　張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。……其來學(xué)道者，初皆名鬼卒。受本道已信，號祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。 　　與“黃巾”相似，也就是與張角的太平道相似。裴松之注引《典略》，則說創(chuàng)五斗米道者為張修，且“修法略與角同”。《后漢書·劉焉傳》所載張魯事當(dāng)是據(jù)《三國志》而來，李賢注所引《典略》則與裴注《三國志》所引相同。這說明，張陵或張修所創(chuàng)的五斗米道，也是黃老道。而當(dāng)時(shí)人們的概念中，黃老道就是我們今天所指稱的道教。 　　到葛洪，道家與黃老不僅同實(shí)，而且均明確指稱我們今天所說的道教。下面是隨手拈來的幾個(gè)例證： 　　今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也，黃老之德，固無量矣。而莫之克識，謂為荒誕之言，可嘆者也。（《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》） 　　這里所說的黃老，就是以求長生不死為目的的道教。 　　抱樸子曰：道書之出于黃、老者，蓋少許耳，率多后世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至于山積（《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》）。 　　葛洪非常明白，真正由黃老所著的書是極少的，而當(dāng)時(shí)所見如山積的黃老書，則大多是后世好事者據(jù)自己的知見而“滋長”起來的，這正是道教典籍由來的真實(shí)記述。這里的黃老，也是指以求長生為目的的道教。 　　夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。（《抱樸子內(nèi)篇·明本》） 　　是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。（《抱樸子內(nèi)篇·勤求》） 　　這里的道家、黃老，都是指以求長生不死為目的的道教。 　　葛洪批評張角等人道：“曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假托小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，誑惑黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂……”（《抱樸子內(nèi)篇·道意》）。這是道教內(nèi)部的相互批評，批評張角等人雖同尊黃老之道，卻不以長生不死為追求目標(biāo)。這一面說明道教內(nèi)部有著不同的派別，一面說明葛洪在大局上是把“奉事黃老道”的張角引為同道的。 　　那么，張角所奉事的黃老道，和漢初的黃老；牟子、葛洪所說的道家和漢初的道家有什么關(guān)系呢？這是論述至此所必然要提出的問題。然而我們不忙立即回答這個(gè)問題，我們想和讀者一道，再繼續(xù)看看葛洪之后，古人語匯中的道家、黃老，其內(nèi)涵是什么。 　　11道家、黃老與道教（續(xù)） 　　葛洪之后，人們才逐漸用“道教”一詞指稱我們所說的道教，同時(shí)仍然使用黃老、道家這樣的概念。黃老、道家、道教三者成為異名同實(shí)的概念?！段簳?#183;釋老志》載，太上老君降臨嵩岳，對寇謙之說：“吾此經(jīng)誡，自天地開辟已來，不傳于世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出。汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)……”。這里的“道教”不是以儒家之五經(jīng)為教，而是以老子之道為教，道教的概念，從此以后就專指以長生不死為目的的宗教。同時(shí)，道教仍然用道家、黃老的名稱?！段簳?#183;釋老志》載： 　　道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主…… 　　這里的道家仍然是道教的另稱。 　　略晚于寇謙之，在南朝，圍繞顧歡的《夷夏論》、張融《門論》所進(jìn)行的論辯中，道家、道教、黃老作為同實(shí)的概念被論辯雙方加以使用： 　　案道經(jīng)之作，著自西周；佛經(jīng)之來，始乎東漢。年逾八百，代懸數(shù)十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。（《南齊書·顧歡傳》） 　　道家之旨，其在老氏二經(jīng)…… 　　今之道家所教，唯以長生為宗，不死為主（明僧紹《正二教論》） 　　道家經(jīng)籍簡陋，多生穿鑿。至如《靈寶》、《妙真》，采撮《法華》，制用尤拙。 　　夫明宗引會(huì)，導(dǎo)達(dá)風(fēng)流者，若當(dāng)廢學(xué)精思，不亦怠哉？豈道教之筌邪？（謝鎮(zhèn)之《重與顧道士書》）。 　　然自釋之外，儒綱為弘。過此而能與仲尼相若者，黃老實(shí)雄也。（周颙《難張長史門論》） 　　上述黃老、道教、道家，都是同實(shí)異名的概念。 　　北朝末年，對黃老、道家概念的使用，仍然保持著寇謙之以降的傳統(tǒng)。僧人道安著《二教論》道： 　　敬尋道家，厥品有三：一者老子無為，二者神仙餌服，三者符箓禁猒…… 　　且道家之極，極在長生，呼吸太一，吐故納新。 　　這里的道家，仍然指的就是道教。這樣的傳統(tǒng)，直到宋元明清時(shí)代，都沒有根本改變。 　　6 唐代以后的黃老、道家、道教概念 　　這一節(jié)，我們將以列舉資料為主，以說明唐宋以后，人們語匯中的黃老、道家仍然指的是道教，是和道教同實(shí)異名的概念。這些資料有： 　　道經(jīng)唯五百九卷，是天尊道君所說。余二百三十五卷，乃黃老等諸子之書（釋明概《決對傅奕廢佛僧事》） 　?。ㄗ饚煟┠晔ā洞呵铩芳啊抖Y》，見黃老之旨，薄儒墨之言。（王適撰、司馬承禎書《潘尊師碣》）（本文所引諸文，均據(jù)陳垣編、陳智超、曾慶英補(bǔ)《道家金石略》，文物出版社，1988年） 　　故江西連帥路嗣恭……復(fù)雅重黃老，尊崇虛無。（李觀《道士劉宏山院壁記》） 　　多稱道家唯有《老子》兩卷，井蛙不知尾閭也。（顧況《衢州開元觀碑》） 　　道家之說，元?dú)獗居谝唬蛔兌?。故太乙行九宮，其壇場祈醮，具真仙官屬之品。（宋綬《宋西太乙宮碑銘并序》）捍 　　佛老之法，要其所歸，唯清凈寂滅，全自然之性，不以外物縻于中者也。佛氏黃老之法也。（王夷仲《重修仙鶴觀記》） 　　（上……）禱祀之儀，皆以太乙之學(xué)為本，而參用道家之說焉。 　　馮相、保章氏之占，流而為日官式局之法。而道家之所以圖其像，制其服物位號之差、壇場禱祀之法……（呂惠卿《宋中太乙宮碑銘》）。 　　道家之教，蓋源于莊（按：“莊”字疑衍）周之老聃，興于有唐之明皇，盛于我宋之章圣……（崇道大師何德順立石《廣州重修天慶觀記》） 　　臣謹(jǐn)按道家者流，本出于黃帝、老子，其道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用……自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術(shù)，黃庭大洞之法……下至于丹藥奇技。符箓小數(shù)，皆歸于道家。學(xué)者不能必其有無。然臣嘗竊論之：黃帝、老子之道本也，方士之言末也……（蘇軾《上清儲祥宮碑》） 　　老子之道，黃帝之道也……自漢人以黃老名家，儒者病之，至于今以異端見稱……（馬家鉉《洞霄宮莊田記》）。 　　謹(jǐn)按道家源于黃帝、老聃，至列御寇、莊周氏，擴(kuò)而大之，乃與孔子之道并立，為教于天下而不廢。（女幾野人辛愿《大金陜州修靈虛觀記》） 　　予為之說云：古之隱君子，學(xué)道之士為多。居山林，木食澗飲，槁項(xiàng)黃馘，自放于方之外。若涪翁河上丈人之流，后世咸附之黃老家數(shù)，以為列仙。（元好問《紫微觀記》） 　　……殊不知神變出異，幻惑靡常，乃好奇者之所慕，誠道家之所謂狡獪也。（姬志真《重陽祖師開道碑》） 　　道家者流，其源出于老莊，后之人失其本旨，派而為方術(shù)，為符箓，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來久矣。（徐琰《廣寧通玄太古真人郝宗師道行碑》） 　　道家者流，出黃帝老子，以清靜虛無為宗，頤神養(yǎng)性為事，長生久視為著效，神仙飛升為極致。（李之紹《仙人萬壽宮重建記》） 　　蘇公謂道家者流，本黃老，以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行。秦漢以來，始用方士言，飛仙變化之術(shù)，丹藥小技，皆歸于道。然黃老之道本也，方士之言末也，修其本而末自應(yīng)，可謂盡善盡美矣。（許有壬《上清儲祥宮記》） 　　漢代所謂道家之言，蓋以黃老為宗，清靜無為為本。其流弊以長生不死為要，謂之金丹。（虞集《非非子幽室志》） 　　昔太史公撰次六家之要者，道家之名，歷代因之，無囗以囗靜玄囗為體，祈禳禱囗為之用，雖囗囗囗囗囗有囗囗囗其綜真治理，享帝禜星以為有國者崇福祈祥之地，其用則一而已。（單公履《太一二代度師贈(zèng)嗣教重明真人蕭公墓碑銘》） 　　道家者流，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，實(shí)有合于《書》之克讓，《易》之謙謙，可以修己，可以治人……自其學(xué)一變而神仙方技之說興，欲保性命之真而游求于外，蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中，則其玄指復(fù)大異于前矣。（宋濂《混成道院記》） 　　…… 　　上述文章，都是為道教所寫，其中所說的道家、黃老，指的就是道教。這表明，從唐到明，清代事實(shí)上也是一樣，人們?nèi)匀槐Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的說法，其道家、黃老概念，所指就是道教，甚至在這一千多年中，人們指稱道教，更多地是用道家、黃老這個(gè)概念，而不是用道教這個(gè)概念。