來到涿州城西南，107國道上有一塊醒目的牌子：張飛故里。西穿京廣線地道過西皋村，不久便到了張飛故里忠義店。

    忠義店最早叫“桃莊”，這“最早”是否要早到一千八百年前去？因后來出了位婦孺皆知的桃園三結(jié)義的張翼德，便稱作了“張飛店”。到清末，有一位涿州知州覺得直呼張桓侯姓名似有不敬，遂令改為“忠義店”。

    張桓侯廟，多年荒蕪后于1991年重新復(fù)建。五十多畝的廟宇，依次排開山門、馬殿、正殿、享堂和墓冢等建筑。馬殿里塑一匹彪悍的烏騅馬，回廊抱廈的正殿大門懸一塊乾隆帝題的“萬古流芳”匾額。廊柱上一幅楹聯(lián)據(jù)說也是乾隆御筆：“雄赳赳嚇?biāo)槔喜芨文?nbsp;  眼睜睜看定漢室江山”，似有些直白了。

    相傳，當(dāng)年鎮(zhèn)守閬中、急于復(fù)東吳之仇的張飛為部將范疆、張達(dá)刺殺。奔逃?xùn)|吳的范、張半路聽東吳主意有變，便將所攜張飛頭顱拋入長江。后被撈起葬于云陽對岸的鳳凰山，并修了最早的張飛廟。如此巧的就撈到了？自此，有了張飛“身葬閬中，頭葬云陽”的傳說。

    我見到云陽張飛廟，還是十三年前異地重建前的樣子。據(jù)說，忠義店的張飛墓冢取了閬中和云陽的一些張飛墓土，也算是一種象征、魂歸故里吧！這墓冢之外，倒是廟里的明、清兩代碑刻，應(yīng)視為珍物。

    桓侯廟之南，有一處“桃園三結(jié)義故里”，郁蔥蔥一片桃園。文物牌上寫道：“……近于桓侯故里發(fā)現(xiàn)古碑殘半，原題書失離不詳。尋老者告之：漢昭烈帝結(jié)盟故里。”桃園里有一口“張飛古井”和飲馬槽，旁立漢昭烈帝結(jié)盟故里、張桓侯古井碑刻。

    《三國演義》里有劉、關(guān)、張三人初會時張飛一段話：“吾莊后有一桃園，花開正盛。明日當(dāng)于園中祭告天地……”。三人初會的民間傳說，涉及到園中的古井。曾經(jīng)賣肉的張飛“夏日售肉未盡，即置諸井，覆以千斤巨石”，并跟眾人說：能搬啟巨石者悉聽取盡井中之肉。路經(jīng)的關(guān)羽搬開巨石，遂有了一段一龍分二虎、結(jié)義桃園的故事千古流傳民間。

    《三國志》上并沒有明確結(jié)義之事，有一句“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。”當(dāng)也不可否定演義描述的存在。又記載，張飛“愛敬君子而不恤小人”。劉備曾對他說：“卿刑殺既過差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也。”為后來所驗證。

    值得一提的是，與歷代對“豹頭環(huán)眼、燕頷虎須”的張飛描繪不同，也并行有能書善畫的儒雅張飛一說。這就不是一般的“粗中有細(xì)”了，真的是才兼文武！歷代多有張飛擅長書法的左證，直到明代的《畫髓元銓》一書也有張飛“喜畫美人，善草書。”的記載。鄧拓的《燕山夜話》里，還有一篇《由張飛的書畫談起》。

    為了人物性格的刻畫，當(dāng)初《三國演義》的作者會有大量的再創(chuàng)作。其實，鞭打督郵一節(jié)就與張飛無關(guān)，而是劉備所為?！度龂?#183;蜀書·先主傳》早已寫明：“督郵以公事到縣，先主求謁不通，直入縛督郵，杖二百，解綬系其頸著馬柳，棄官亡命。”有了戰(zhàn)功不得封賞反受欺戲，一怒為之。

    《三國演義》的抑曹揚劉傾向，是作者維護(hù)所謂漢室正統(tǒng)思想的反映。雄才大略的曹操，為鞏固原本混亂的北方、為后來司馬氏的統(tǒng)一、結(jié)束戰(zhàn)亂打下了堅實的基礎(chǔ)。他的哲學(xué)思想和文才也值得關(guān)注。“設(shè)使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。”不是妄談。

    綠意盎然的桃林中，也兼有李樹、柿樹和棗樹。棗和柿子還沒熟，游人可以自行采摘桃李，一元錢一斤。劉、關(guān)、張正在桃林中酣暢地對飲，只是張飛的塑像略大些，畢竟是此地之主！

    不知那當(dāng)初的桃園，可有此般的蔥郁？

                                       墻外大片的玉米還沒成熟

                                               張桓侯墓

                                    碑刻與飲馬槽