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挨星訣和用法

 氣貫河山 2010-04-23
挨星)訣和用法!就光(挨星)訣和用法,不知道困擾了多少人,百年來有多少文人才人至死還在為此不瞑。直到今天,看挨星法解出多少種,用法又是幾多說,弄得世人大暈!
    又來個(gè)(星氣通義),橫空出世后,就又大隱(可能失傳)?,F(xiàn)在內(nèi)陸,臺(tái)灣,港臺(tái),東南亞的多國的易界人士都在尋此書。可是有些東西,真就那么的怪----就是講究一個(gè)機(jī)緣巧合,我在此說了,一定有很多很多的人罵我,笑我。就憑一個(gè)毛頭小伙子,能搞懂這個(gè)困了多少才人騷客的問題?

    罵也好,笑也好,我還是說一點(diǎn)。挨星搞懂的歷程大致是,我從小就先實(shí)踐,而后看各派的理論然后去對(duì)照實(shí)踐,看哪真哪假!最先學(xué)的是形勢(shì)三合,八宅;后來是沈,章,蔡,蔣他們的玄空(還有其他幾種玄空),還有天星和奇門!就這樣反復(fù)的實(shí)踐終于出來了。
    就簡(jiǎn)單的說幾種關(guān)于時(shí)下,挨星的小用法:哪種是替卦起星用的?哪種是飛星用的?哪種又是結(jié)合天星用的?哪種是排山龍和水龍結(jié)合飛星用的?哪種又是楊公的挨星?哪個(gè)是和司馬的五星城門用的?請(qǐng)大家指正!
    1.子癸并甲申貪狼一路行,壬乙卯未坤五位巨門臨。
      乾巽兩宮位盡是武曲名,酉辛丑艮丙天星說破軍。
      寅午庚丁上九紫弼星臨,陰陽順逆皆位上詳細(xì)分。
      
    2.甲癸申,貪狼一路行;坤壬乙,巨門從頭出。
      子卯未,三碧祿存到;戌乾巳,四綠文曲照。
      辰巽亥,盡是武曲位;艮丙辛,位位是破軍。
      寅庚丁,一例左輔星;午酉丑,九紫右弼守。
   
    3.乾甲丁,貪狼一路行。坤壬乙,巨門從頭出。
      艮丙辛,位位是破軍。巽庚癸,盡是武曲位。
      寅午戌,文曲星頭出。巳酉丑,祿存不需疑。
      亥卯未,盡是廉貞地。申子辰,輔星為喜神。
      中間為,弼星依火生。
   
    4.坤壬乙申子辰,文曲從頭出;巽庚癸巳酉丑,盡是武曲名。
      乾甲丁亥卯位,貪狼一路行;艮丙辛寅午戌,天星說破軍。

那么以上就舉幾個(gè)來說,還有其他的就不說了。1法是飛星用的,替卦起星用的;也是山星和水星派龍然后配合飛星用的。 不過有此法在配合山星和水星排龍的時(shí)候,必須把五(廉貞)歸中不動(dòng)!   2法是楊公挨星法,也合司馬的城門用(不過有區(qū)別),其用法是:八乾卦純陽后天為父顛倒,八坤卦純陰先天為母顛倒。用的條件是:陰陽雙雙起,不可單用!   3法是一玄空派所用的,條件也是:前后雙雙起,不可單用!   4法是楊公進(jìn)神水法的部分,三合向起長(zhǎng)生(分四局)用的,不是其他的挨星,它和司馬的城門相通(殺人和救貧黃泉,以及玄空四大交媾相通的)。用的條件是:要明水口和穴星的五星體型!
   

    而(星氣通義),則是需要把多派的玄空理論,和三合中的一部楊公著作XXXX的半部結(jié)合,自然出來了。其主里面用的是二元八運(yùn)法,不是三元九運(yùn)。要是論星氣的流轉(zhuǎn),七星打劫,星怎么變,怎么通根互用,什么時(shí)候變,什么時(shí)候通,什么時(shí)候外氣變內(nèi)氣。
    如果用此法,看陰陽宅不須坐向(實(shí)地勘測(cè)),陽宅只要看門,或路口,或水口等!最最重要的是,看陽宅的時(shí)候,什么情況下大門才能算做“水”?什么情況下大門只能當(dāng)作“風(fēng)”。什么程度下算對(duì)宮納回風(fēng)?什么情況下不算納對(duì)宮之風(fēng)?此法真是非常非常的方便,而且十分的準(zhǔn)確!大家可能不信,下面我就說說,我怎么得到此法的:

    (星氣通義)的得到,和(挨星)的搞通,首先是大量的實(shí)踐,其次是得到民間的部分手稿。挨星最 主要的是得到了----口訣和配套的挨星圖;(星氣通義)則是得到了前半部分的手稿,又結(jié)合了多家的玄空和楊公的XXXX后半部,才出來的。

     說到此吧,上天還是有眼的,不會(huì)辜負(fù)真心之人。真也好,假也好,22年后,也就是我45歲的時(shí)候,我會(huì)把部分公布給適合的人,到時(shí)候自然會(huì)有人人知道真假!
     總算對(duì)得起,我的幾為師爺,我的父親,爺爺和幾為師傅還有廣西,湖南,臺(tái)灣的幾位給我指點(diǎn)的前輩了,我在此像他們真心的感謝。更沒有枉費(fèi)我小時(shí)候(在二年級(jí)),跪在紅石頭上對(duì)著(有點(diǎn)發(fā)黑)楊公祖師立誓:風(fēng)水濟(jì)世救人,不慕權(quán)貴,如果食言,天地不容。
      是有了歷代的前人,不停的實(shí)踐和積累,我才得以學(xué)得此術(shù),我將盡力不負(fù)前人!術(shù)真的講究一個(gè)緣,難怪我讀大學(xué)的時(shí)候,在河南遇到道士,他們主動(dòng)的傳我道法,小時(shí)候我還不懂什么,山東的史師爺就要教我,還給了我個(gè)羅盤,原來有些是注定的。 《青囊奧語》之挨星法探源 .霍斐然   《青囊奧語》之挨星法探源香港中美易經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 霍斐然風(fēng)水之書,汗牛充棟,多用庾辭隱語寫成,非酷志矢讀,不易弄懂。特別是楊筠松《青囊奧語》,共計(jì)四百六十個(gè)字,將風(fēng)水巒頭理氣精辟地一 一寫出,讀之朗朗上口,被歷代風(fēng)水家奉為正宗寶典,盛贊其說?!端膸鞌?shù)術(shù)類叢書》收載《青囊奧語》提要說”……坤壬乙巨門從頭出一節(jié),歷來注家罕能詳其起例”。今人陳夢(mèng)國《中國風(fēng)水絕學(xué)》自序中說:“青囊、奧語、天玉、寶照、諸經(jīng)典,迄今無一能正解,即蔣大鴻注經(jīng)亦錯(cuò)誤百出,大失經(jīng)文真旨。”由是可知,風(fēng)水之書難讀,卻非比一般了。好在原文尚在,有各家注釋可參考,不妨進(jìn)行一番獨(dú)立思考,探索其著者的原意。先將《青囊奧語》之“挨星”四例列出,以便研究:坤壬乙,巨門從頭出。艮丙辛,位位是破軍。巽辰亥,盡是武曲位。甲癸申,貪狼一路行。左為陽,子癸至亥壬。右為陰,午丁至巳丙。一勺子曰:“挨星條例,奧語上有地十二條,尚逸其半,宜補(bǔ)足,以免遺漏。逸語曰:子未卯,三山祿存到;乾戌巳,文曲共連次,寅庚丁,以例作輔星;午酉丑,右弼七八九,見于蔣氏盤式”。姜汝皋《從師隨筆》共計(jì)有二十四則。第七則曰:“戊辰年,杜陵夫子又游越,余又詢之,師曰:兼則宜用坤壬乙,不兼,下卦可耳。余始恍然。自從余從事《奧語》開山有斧矣。惟《奧語》僅言十二山,且非字字可以起星,其他十二山總未能得其口訣。時(shí),我?guī)煂⒃嵊H于馀姚,無資購地,余以二千金報(bào)之。使者歸,援余以‘子癸并甲申貪’ 口訣二十九句。乃知‘子癸甲申貪,卯乙未坤壬巨,辰戌乾亥巽巳武,酉辛丑艮丙破,午丁寅庚弼’。來書諄諄告誡,謂:‘此秘中之秘,惟了可以知之,慎勿泄漏一二也’。余得此訣后,乃注《奧語》。一勺子提出《奧語》止一十二條,尚逸其半,宜補(bǔ)足,以免遺漏。姜汝皋亦曰:“惟《奧語》僅言十二山,且非字字可以起星,其他十二山總未能得其口訣。后以二千金報(bào)之,所以口訣,即沈氏玄空替卦飛星口訣,與一勺子所見蔣氏盤式之星不同。姜汝皋《從師隨筆》第二十三則日:”師日:坤壬乙一訣,經(jīng)人妄改,已數(shù)十種,蓋此訣河洛與生成之?dāng)?shù)變化而成,今術(shù)士下焉能知其奧?知此訣非大圣大賢、大智大慧不可,然此等人猶非得有真?zhèn)鞑豢?。如《奧語》勸君再把星辰辯,吉兇禍福如神見。《天玉經(jīng)》五星配出九星名,天下任橫行。惟此法見心術(shù)端正,方可偶一泄漏,子其識(shí)之。由此可見,“玄空替卦飛星” 口訣,出自《青囊奧語》,而坤壬乙等訣又?jǐn)?shù)十種之多,孰是楊公之原意?頗值得探索。

探源第一楊公《青囊奧語》,玄空派盛稱其說,以“替卦飛星”為秘中之秘,所用口訣除應(yīng)用《奧語》十二山星明文之外,另又補(bǔ)足十二山星全二十四山之用?!渡蚴闲諏W(xué)》載挨星口訣: “子癸并甲申,貪狼一路行。壬卯乙未坤,五位巨門。乾亥辰巽巳,連戌武曲名。酉辛丑艮丙,天星說破軍。寅午庚丁上,右弼四星臨。本山星作主,翻向逐爻行。廉貞歸五吉,諸星順逆輪。兇吉隨時(shí)轉(zhuǎn),貪輔不同論。更有先賢訣,空位忌流神。翻向飛監(jiān)丙,水口不宜丁。運(yùn)替星不吉,禍起至城門。運(yùn)旺星更合,百福又千禎。衰旺多憑水,權(quán)衡也在星。水兼星共斷,妙用更通靈。(錄自《沈氏玄空學(xué)》)由此可見,能用替者十三字,不能用替者十一字,加起來共二十四字,即是二十四山月可用替,與有不能用替的。所謂替卦,是兼線才用,替卦即是挨星口訣。這是玄空派之說。 楊公鮮明地只寫出貪巨武破挨星四例,二十四山列舉了十二山,為何尚缺其半,那塔者書傳世?豈不等同殘書?失去學(xué)術(shù)價(jià)值?將后世欺詐之徒留下畫蛇添足的余地,弄得面目全非。若是刻意保守,謹(jǐn)示一半,空缺一半,豈非江湖欺詐之徒,居心不良,伏下騙取名利之計(jì),有辱風(fēng)水先師之圣德學(xué)養(yǎng)。 殊不知楊公之圣學(xué)養(yǎng),具大智慧,撰寫《奧語》寶典,不厭其煩,開章即示之以挨星之法,而非瑣碎挨星之譜。明其法則可以舉一反三,聞一知十。山水錯(cuò)雜,不勝枚舉,反復(fù)四例,足以明矣。后世誤解,以為空缺,各逞其智,妄為增補(bǔ)者,已達(dá)幾十種之多。各有其說,焉知孰是?!秺W語》原文俱在,挨星四例為標(biāo)準(zhǔn),得其挨星之法,則不用死記硬背,挨星自成。 《沈氏玄空學(xué)》用奇門局法解釋坤壬乙之組成等,頗勞附會(huì)之用心,眾所周知,奇門與風(fēng)水,學(xué)說不同類,顯非正脈,野叟誤用親爹。巧合誤用本義,難具說服力。如果說《奧語》挨星四例是寫的玄空替卦飛星訣,僅有十二位,那空缺的十山,只用下卦,不用替星,何勞畫蛇添足妄改楊公原文呢? 《奧語》開章示范列舉四星十二山,是不厭其煩地舉示挨星之“法”,而不是繁瑣地羅列挨星之“譜”。唯姜汝皋先生獨(dú)具慧眼,揭注《奧語》曰:“奧語首揭此章,乃挨星大卦條例,坤壬乙,非盡巨門,而以巨門為一例,艮丙辛,非盡破軍,而與破軍為一例。巽辰亥,非盡武曲,而與武曲為一例。甲癸申,非盡貪狼,而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣,必待真?zhèn)?,非可推測(cè)而得。同時(shí),姜汝皋在注《奧語》挨星四例中,末提出尚有十二山當(dāng)補(bǔ)遺之事。這是一個(gè)極為重要的問題。從此可知姜汝皋報(bào)以二千金得全替卦飛星之訣后,從事《奧語》之注,自稱從此“開山有斧矣“,而對(duì)《奧語》挨星有所發(fā)現(xiàn),不用其師傳之替卦飛星解《奧語》挨星也。故曰:” 隱然有挨星口訣,必待真?zhèn)?,非可推測(cè)而得。可知“真?zhèn)?#8221;不一定等同師傳。“師傳”多為“替星”。“真?zhèn)?#8221;乃指“挨星”。“隱然有挨星口訣”之句,即示之以“法”,何等高明,鼓舞讀者不懈探索如此。探源第二楊筠松《天玉經(jīng)》曰:“惟有挨星為最貴,泄盡天機(jī)秘”。為何不說惟有“天星” 為最貴呢?原來“挨星”與“天星”確有不同,而又有聯(lián)系?!缎彰刂肌酚?#8220;左挨右挨,辯吉兇于毫芒這際”。解者用玄空布局兼左兼右為左挨右挨,且規(guī)定在超過三四度以上方用替卦口訣。《奧語》所謂“挨星”,是為“挨星大卦”之內(nèi)容。“挨“者為“* 近”之意,挨成大卦,而得星體,有左挨右挨這別?!秺W語》曰:“左為陽,子癸至亥壬”,此以陽卦取左挨。“右為陰,午丁至巳丙“此以陰卦取右挨?!短煊窠?jīng)》曰:“倒排父母蔭龍位,山向同流水,十二陰陽一路排,總是卦中來”。這里已交待了“挨星”法的基本原理模式,即是用羅經(jīng)二十四山,配合文王八卦圖,每卦三爻,三八二十四爻配合二十四山,有十二爻陰、十二爻陽,與二十四配合一致,豈非鮮明的。“十二陰陽一路排,總是卦中來”嗎?一爻一山,一卦管三山,九星從挨得大卦中而產(chǎn)生。凡挨得大卦坎為一宮貪狼星;凡挨得大卦坤為二宮巨門星;凡挨得大卦震為三宮祿存星;凡挨得大卦巽為四宮文曲星;凡挨得大卦乾為六宮武曲星;凡挨得大卦兌為七宮破軍星;凡挨得大卦艮為左輔星;凡挨得大卦離為或弼星;中五廉貞立極不用。其實(shí),即取龍、向、水三者所在之位,挨成大卦,然后入中,順逆飛布以成風(fēng)水圖局也。 “十二陰陽一路排,總是卦中來”此二十四山陰陽,是從八卦中來,十二爻陰、十二爻陽。

探源第三玄空風(fēng)水學(xué)排盤法,只以運(yùn)盤為根據(jù),然后以山向入中,順逆飛布而成。元運(yùn)山向同則其同,脫離山水作根據(jù),可謂山水預(yù)測(cè)學(xué),難謂地理風(fēng)水。姜如睪報(bào)以二千金得全替卦口訣后,有觸于此,而特事《奧語》,大動(dòng)“開山之斧“。“開山之斧“一詞,卻非等閑,乃得悉玄空排盤脫離“山水”之弊,而方興“開山之斧”。“開山”者,意在必須根據(jù)山水布局,方符合地理風(fēng)水之學(xué),不與玄空純用運(yùn)盤山向布局之說同也。故姜如睪注《奧語》曰:奧語首批此章,乃挨星大卦之條例。坤壬乙非盡巨門,而以巨門為一例;巽辰亥非盡武曲,而以武曲為一例等``````.此中隱然有挨星口訣, 必待真?zhèn)?非可推測(cè)而得”.姜汝皋首提”挨星大卦條例” 一同,可知”挨星”既是組合成星, 何謂”大卦”?而是以龍. 向.水所合成的一個(gè)卦象,故曰大卦.姜注曰:”坤乙. 未盡巨門, 而與巨門為一例”,即是說, 坤壬乙可排一個(gè)大卦卦象曰坤”, 坤為巨門,二十四山中可組成坤象的地方很多,末能將巨門排完, 這只是排出巨門的一個(gè)例子,還有許多巨門可仿此而挨成.艮丙辛三山, 挨成大卦兌象” ‘破軍, 也只是挨出破軍的一個(gè)例子, 還有許多破軍星未能排完, 凡挨成兌卦即是破軍.``````楊公已不厭其煩, 排出四條挨星大卦例子, 確是示人以”法”, 九星可從二十四山中左挨右挨而得. 現(xiàn)將,[奧語]挨星大卦四例詳列如下; 坤壬乙,巨門從頭出. 艮丙辛,位位是破軍. 乙一 一 辛一 一 坤一 一 挨得大卦坤為巨門. 艮 —一 挨得大卦兌為破軍. 壬一 一 丙 —一巽辰亥, 盡是武曲位. 甲癸申, 貪狼一路行. 辰—一 癸一 一 巽—一 挨的大卦乾為武曲. 甲 —一 挨得大卦坎為貪狼 亥—一 申一一 《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生萬物是玄關(guān)”。即是“山向同流水”的統(tǒng)一。得出挨星大卦,入中順逆飛布,飛星論順逆,憑水之左右。挨星論左右,據(jù)大卦之陰陽。今以《奧語》左為陽,子癸至亥壬。右為陰,午丁至巳丙證之。此是用羅盤以子午為中心作為左右的分界線,所以子至癸的方向是從右向左的,以至右邊的亥至壬的方向也是從右向左的,這就是左為陽。向左方旋轉(zhuǎn),即是逆時(shí)針方向的,右為陰,午丁至巳丙。午向丁方旋轉(zhuǎn),其方向是向右的,以至巳向丙也是從左向右的。向右方旋轉(zhuǎn),即是順時(shí)針方向。左 = 癸 ← 子 壬 ← 亥巳 → 丙 午 → 丁 = 右挨星大卦方位的左右,是以羅盤中心為定點(diǎn),如人站立在羅盤中央,面向八方而分左右,則陽從左面團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),遂形成逆時(shí)針方向?yàn)樽鬄殛?,陰從右而轉(zhuǎn)相逢,遂形成順時(shí)針方向?yàn)橛覟殛幰病?“坤壬乙,,巨門從頭出.”,從挨星大卦得坤,坤為陰,陰從左邊轉(zhuǎn)相逢,故坤壬乙是向右轉(zhuǎn),順時(shí)針方向,故曰右為陰,右挨也。 “艮丙辛,位位是破軍”,挨星大卦得兌,兌為陰,陰從右而轉(zhuǎn)相逢,故艮丙辛是向右轉(zhuǎn),順時(shí)針方向。故曰右為陰,右挨也。 “巽辰亥, 盡是武曲位.”,挨星大卦得乾, 乾為陽,陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),故巽辰亥是向左轉(zhuǎn),是逆時(shí)針方向,故曰左為陽,左挨也。 甲癸申,貪狼一路行’’, 挨星大卦得坎, 坎為陽, 陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn), 故甲癸申是向左轉(zhuǎn),是逆時(shí)針方向,故曰左為陽,左挨也。這即是挨星大卦左挨右挨的明證。

探源第四《天玉經(jīng)》曰;“二十四龍管三卦,莫與時(shí)師話, 忽然知得便通仙,代代鼓駢闐。”所謂;“玄空三大卦” 者,即一二三宮為上元,為天卦; 四五六宮為中元,為父母卦;七八九宮為下元,為地卦。又名“挨星大卦。” 例如;坤壬乙 ,挨得巨門,大卦為坤,自一二三宮挨出,為上元天卦,八卦不出卦;又如;艮丙辛,挨得破軍,大卦得兌,由七八九宮挨出,為下元地卦,八卦不出卦;又如:巽辰亥, 挨得武曲,大卦得乾,由四五六宮挨出,為中元父母卦,八卦不出卦。中元父母卦,中五立極無卦,寄居辰宮,辰數(shù)五,為天罡,中極北辰之位,居巽宮初則為陰。《奧語》有:“明倒杖,卦坐陰陽何必想”之際。〈說卦〉曰:“巽為木,為辰,為進(jìn)退”,為“倒杖”,之象。《天玉經(jīng)》曰:“倒排父母蔭龍位,山向同流水”。何謂“倒排父母”?可知中元四五六為父母,五寄辰宮,倒排父母,則巽宮排乾卦,即是“倒杖”,之象。于是巽宮乾為陽,辰亦為陽,亥宮巽上爻亦陽,故挨星得乾武曲也。這是因?yàn)?#8220;山向同流水”“八卦一卦通”也。《天玉經(jīng)》曰:“卦內(nèi)八卦不出位,代代人尊貴。向水流歸一路行,到處不名聲。龍行出卦無官貴,不用勞心力”。什么是“卦內(nèi)八卦不出位”呢?即是挨星大卦的組成,是由一二三宮內(nèi)挨成,或七八九宮挨成,即是“八卦不出位” 即是“向水流歸一路行”。若是錯(cuò)亂了,是是“龍行出卦無官貴,不用勞心力”。所謂“八卦只有一卦通”。即此出。

探源第五《青囊序》曰:晉時(shí)景純傳此術(shù),演經(jīng)立意出玄空。所謂“玄空“?《奧語》曰:“雌與雄,交會(huì)合玄空”。可知玄空是從雌雄交媾而得,“雌與雄,玄空卦內(nèi)推”,可知雌與雄是從玄空卦中而來。“玄” 即坎卦,“空” 即離卦。玄為坎,指玄武之坐山,空為離,指明堂與朱雀之朝向。朱雀本屬天文南方之禽量,明顯為空中飛禽。“玄空” 即指坐向。風(fēng)水技術(shù)之優(yōu)劣,在于牚握坐向之趨避而已?!秺W語》曰:“明玄空,只在五行中”。五行之中,土也。其為雌雄相交之中央正位也。所謂玄關(guān)在此,下手了手無不在此也,與道家之丹法理論一致。

結(jié)束《青囊序》曰:“一生二兮二生三,三生萬物是玄關(guān)”。實(shí)指挨星大卦,三山挨成一星而入中。視水口之左右而定陰陽,順逆飛布,皆由中而出,故曰:“從頭出、”“一路行”也。故曰:“明玄空,只在五行中”也。《四庫數(shù)術(shù)類叢書》、《青囊奧語.提要》云:“僧徹瑩作《地理直指元真》,以三元水口隨地可以定向,于是談地學(xué)者舍形法而言理氣,剽竊傅會(huì)俱以是編為口實(shí)。然不以流派多岐,并咎其創(chuàng)法之始也……又妄據(jù)《玉尺經(jīng)》改原文尤為誔妄,今據(jù)舊本更正并剝?nèi)テ渥?,以無滋淆惑焉。早有評(píng)論如此。徹瑩各尚將《青囊奧語》挨星大卦原文妄改作:坤壬乙,文曲從頭出。艮丙辛,位位是廉貞。巽辰亥, 盡是武曲位。乾甲丁,貪狼一路行。山與水,須要明此理。水與山,禍福盡相關(guān)。順子丑向未揚(yáng),申酉戌亥左為陽。逆行午巳辰卯寅,向鼠猴羊右面為陰??滴跞缮隁q〈即西元一六九二年〉嘉平釋子如玉徹瑩于指歸庵。已見〈 四庫.提要〉點(diǎn)名評(píng)論脈妄據(jù)《玉尺經(jīng)》改原文尤為誔妄。今人李定信著〈中國羅盤四十九層詳解〉第六章地理術(shù)簡(jiǎn)介內(nèi),錄用《天機(jī)一貫青囊奧語》原文第75而,即屬徹瑩妄改者。中州古藉出版社出版:俞灝、朱國照編著的《風(fēng)水大全》亦用此原文,何不察之甚也。《青囊奧語》內(nèi)容豐富,值得系統(tǒng)研究,謹(jǐn)將“挨星”部分之我見寫出,用經(jīng)就教于高明。其他部分,待作《奧語》全解時(shí)逐句解出。后附全文,供愛好者研讀。 天玉經(jīng)云:(惟有挨星最為貴,洩漏天機(jī)秘)!看坊間談之大部份不通其意,或是引而不言,不知是真知或不知,讓人望塵莫及可嘆呀!然云(天機(jī)若然安在內(nèi)、家活當(dāng)富貴,天機(jī)若然安在外,家活漸退敗)!時(shí)師不識(shí)挨星學(xué),只作天心摸?
故楊公不肯洩漏天機(jī),乃借重五星配出九星名,以掩人耳目,姜氏日:(挨星五行即九星五行也)(貪巨祿文、廉武破輔弼)一一挨去,故日挨星、元空大卦五行,亦即挨星五行名異而實(shí)同也!
而五星即是八卦也,八卦之中有一白坎、二黑坤、三碧震,乃係為上元,四巽、五黃、六白係為中元,七赤、八白、九紫係為下元也!洛書上元坎坤震巽配一二三四、洛書下元乾兌良離配六七八九,廉貞居中,配五黃,如九星挨次排例,故日挨星五行故云(元空大卦)然後再將上元坎坤震三卦,各拆一爻以配(貪狼),括其歌日(甲癸申貪狼一路行),又再各拆一爻以配(巨門),其歌日(坤壬乙巨門從頭出).....等,蓋一星可配三位除外廉貞,只剩八星,而八星配二十四山位,故經(jīng)云:(五行分佈二十四,時(shí)師此訣何曾記)!談到這時(shí)各位應(yīng)有進(jìn)入狀況了吧.........
先賢其用意只是要顛倒名位而己,以混亂次序編成歌訣而內(nèi)藏隱謎,使人不能察識(shí)也?竟後人為其迷,逐把(貪巨祿文廉武破輔弼)胡亂挨排!坊間偽法有從向上起挨或從坐山起挨或者從水上起挨,不知元空五行是不觧九星雙起雌雄異之旨,昧於二十四山雙雙起之見,五行原本洛書九氣而上應(yīng)北斗主宰天地化育之道,幹維元運(yùn),這是萬古不能外也!
雌與雄交會(huì)合元空,故云元空卦內(nèi)推,然借庫富後貧,自庫樂長(zhǎng)春,所以天機(jī)要安在內(nèi)也!
有些人私自得解,卻把二十四山分陰分陽,然雙填九星,以作順子局與逆子局,並未全然知曉玄空卦內(nèi)配出九星,而挨排來山以定龍之真?zhèn)我玻?br>蓋立穴動(dòng)靜之中須求看(龍到頭),若然來山八卦不知蹤,八卦九星空,所謂經(jīng)云:(先定來山後定向,聯(lián)珠不相放,須知細(xì)覓五行蹤,富貴結(jié)全龍),此句明矣然來山非起挨之處,所以楊公云:時(shí)師不識(shí)挨星學(xué),只作天心摸,東邊財(cái)穀引歸西,北到南方推,此句明示告人乃以向上起挨星,故日陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),陰從右路轉(zhuǎn)相通,蓋先天本陽氣,後天本陰質(zhì)!
劣者舉例以子山午向,向之先天要挨乾,坐之先天要挨坤,經(jīng)云:(乾山乾向水流乾乾峰出狀元)則是龍向水三者俱歸生旺矣!所以挨星最為貴!若依二十四山配八星陰陽運(yùn)轉(zhuǎn),河圖如山澤通氣,洛書則天一生水地六成之,真陰真陽順逆局共成四十有八局,若加上三般卦在內(nèi)分零正順逆局,可盡合天機(jī)共成一百零八局矣!


在天玉經(jīng)篇註云:日天地、父母、東西、元空、挨星,這些名詞可知異名而實(shí)同,可統(tǒng)稱為(元空五行)非俗註另有法門!
在前篇有談到分陰陽二氣,渾天周匝雖云四方而己但備八卦二十四爻之象,一經(jīng)一緯無以立極嬗化,是真陰真陽之交道也!故夫葬乘生氣、即陰陽交媾之旨,而辨交媾之衰旺,總不外先後對(duì)待流行,如山川草木資陽以昌,用陰以成,然陽德有象,陰德有位,地有四勢(shì)而氣從八方,內(nèi)氣止生,外氣行形,乘風(fēng)則散,界水則止,故經(jīng)云(五兆用八卦排六甲布八門以推五運(yùn),定六氣,因變化終始之謂化成)!
在青囊序:談(二十四山分順逆共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),陰從右路轉(zhuǎn)相通,有人識(shí)得陰陽者,何愁大地不相逢)!而自河圖天地雷風(fēng)山澤水火,洛書天一生水,地六成之...........等,故八卦有先天對(duì)待後天流行,即此可思,蓋先賢楊公等以九星分配書卦,大家已知為(貪狼)配一白坎,(巨門)配二黑坤等九星以次挨配,故日挨星!
洛書三週花甲,分貪巨祿上元,文廉武中元,破輔弼為下元,依元分運(yùn),分隸一卦三爻,楊公則以借五星配出九星名之下,奧語坤壬乙巨門從頭出,甲癸申貪狼一路行,言上元,而良丙辛位位是破軍為下元,辰巽亥盡是武曲位言中元,後從蔣大鴻傳姜氏挨星歌訣補(bǔ)日:子未卯、戌乾巳、午酉丑、寅庚丁,蓋以作輔星分成三元,這實(shí)則為上元與下元,可作東西二卦是也!
在天玉經(jīng)日:(東邊財(cái)穀引歸西,北到南方推),你可知否,這就是(陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),陰從右路轉(zhuǎn)相通)之義!又日:顛顛倒二十四山有珠寶順逆行,二十四山有火坑之意!由於姜氏補(bǔ)註地理辨正一書中明指,蔣先師故云,須知八卦三元?jiǎng)t九星亦可略也!
劣者研究范前輩的盤明定為貪狼子癸與甲申訣,且知與蔣盤顯然有不同之處,這與奧語有相反,此可讀范公乾坤法竅一書中可知所載錄楊盤層次,有些不同且並無添前一位之一層也!
要知曉挨星五行乃楊公所諱云的(元空大卦)之意,所以先賢故借九星作為隱謎,恐洩天機(jī)秘,而用天地、父母、東西或子母公孫、賓主等名詞隨稱之,而隱秘天機(jī)之用意!

《玄空本義》之挨星章挨星訣之應(yīng)用   
挨星章
經(jīng)云:惟有挨星最為貴,漏天機(jī)秘,又云:先天羅經(jīng)十二支,后天再用干與維,八千四維輔支位,子母公孫同此推,父母交而生六子,乃成先天八卦,抽爻換象,再生子息,方成子母公孫,三生萬物是玄關(guān),即經(jīng)謂識(shí)得父母三般卦,二十四龍管三卦是也。明此,則知子母公孫,系從抽換妙合而來,三般卦,三大卦,乃挨星中之取用作法,名異而實(shí)同,一而二,二而一也。稱挨星者,一索二索三索也。至洛書九數(shù),一二三四六七八九,即后天坎坤震巽乾兌艮離,隨時(shí)流行之氣,此挨星之用,非挨星之體也。蓋不曰數(shù),不曰卦,而以星名之者,乃陰陽之結(jié)晶,八卦九氣,各有乘旺失令之時(shí),陰陽消長(zhǎng)之理,若稱數(shù)與卦,則猶雌雄之情陰陽無據(jù)!
稱以星名者,以天樞為言也。運(yùn)干有時(shí),氣有實(shí)據(jù),而挨星中猶無廉貞,具有深意,星而曰挨,正有性理之大義存焉,挨者輪也。六子不能同時(shí)入世,中樞非一星一時(shí)之私物,運(yùn)有修短,氣有交替,故無廉貞而曰挨星,曰子母公孫者,乃九氣產(chǎn)生之倫序,雌雄交媾之排行也。父母老而退休,六子各自權(quán)衡,蔣注:經(jīng)四位而起父母,一坎而中男中女,水火不相射也。四巽為長(zhǎng)男長(zhǎng)女,雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女,山澤通氣也。故曰三般,三般即一四七之三運(yùn)也。曰三大卦者,乃三家之道,各各不同,世有以二五八三六九為言者,未明真旨也。長(zhǎng)則轄乎江東,少則轄乎江西,惟中則轄乎江南江北,代父行事,為子息中之父母,氣運(yùn)最長(zhǎng),三卦各有興替之期,經(jīng)曰:四個(gè)一者,已暗示風(fēng)雷矣,曰四個(gè)二者,已暗示山澤矣,曰八神共一卦者,已暗示水火矣,局有東西南北,水有前后左右,曰東西南北者,乃局運(yùn)久替,山水旺衰之權(quán)衡耳,乃挨星之作法耳,首四句繹山澤之妙用,暗示二十四龍中,各具有三合在內(nèi),中二句巽指雷風(fēng),辰指天地,亥指水火,是言三大卦直達(dá)之用法,末二句甲癸申一卦,以補(bǔ)救之道申明之,曰一路行者,當(dāng)上元初運(yùn)時(shí),雷風(fēng)一卦,已可先時(shí)取用之,故此云云。

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