第四講     卦名與卦序 
      一、什么是卦名以及卦名的含義？
       對這個問題人們爭論不一，在上個世紀七十年代從長沙馬王堆出土的帛書上對《周易》乾卦就不寫作乾，而寫作鍵(鍵通健)。乾的本義就是健。“乾”卦，乾就是健的意思。整個乾卦講的就是強健的道理，它一卦六爻，都是陽爻，陽代表剛，代表剛健，用健來代表乾也是很合適的。“坤”卦，坤是順的意思，坤代表地，六爻都是陰爻，與乾相對立，整個坤卦講的就是柔順的道理。乾卦是純陽，坤卦是純陰。“屯”卦，《說文解字》屯的意思是初生而難，也就是“屯”卦就是難。象小苗很艱難的生長，也代表行路艱難，一派陰弱之象。“屯”卦又是第三卦，就是說是剛?cè)崾冀欢y生，也是陰陽交合而有生機的象，說明新生事物剛開始的進程很艱難。“蒙”卦本義蒙蔽的意思，就是蒙昧。整個蒙卦討論的是如何對待蒙昧的問題。我們現(xiàn)在對小孩子開蒙的書有《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》等等啟蒙讀物。對待蒙昧我們可以從中超越，提煉出新的見解，對此使讓我們值得深思的問題。“需”卦，需是等待，需卦講守正、敬慎以待時，奉之以道待之以時，也就是等待時機，需卦就是講等待的。其實，用一句比較時髦的詞講這六十四卦就是六十四個案例，三百八十四個爻就是三百八十四個案例。真理只有一個，不論從那個角度，條條大路通羅馬，宇宙生命之理都可以從中透徹了解，反思與理解，用其中啟迪的話，體認提升，憑借它使我們明白整個宇宙之理是相通的?！兑讉鳌吩疲?#8220;立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”?！吨芤住分v：言不盡意。就象大師繪畫，一般在重視形中也要重視神，形與神合才是最高境界。我們學《周易》更要重視這一點，要通過卦象的學習，從中體會其基本思想的反映，美感是講不出來的，要借助形到達神，然后拋掉有形，到無窮境界，達到那個層次，把自己融入其中?！斗稹吩疲喊俪吒皖^更進一步，在世就要會出世。一些人常說我要隱居，其實真正到了一定的境界，是不需要隱居的。而且一切的引誘都會被斷絕的。只有不斷提升自我，到那時連自己都覺得能達到那樣的境界了，這樣的人會讓我們常人感到不可思議的。“訟”卦是爭訟的意思，就是打官司，本卦其實是講如何免訟止爭的。君子和小人的區(qū)別：君子做事常能合情合理，恰到好處；小人則常常背道而馳，違背自然。“比”卦，比是輔也，也就是輔助，講親比、團結(jié)的道理。通過以上舉例可以明白，所謂的卦名就此卦的本義，用一到兩個字就表達清楚了。
      二、卦序：
       朱熹《周易本義》里有《卦名次序歌》：
         乾坤屯(zhūn )蒙需訟(sòng)師，比小畜兮履(lǚ)泰否；
         同人 大有謙(qiān)豫隨，蠱臨觀兮噬(shì)嗑(kè)賁(bì)；
        剝復(fù)無妄 大畜頤(yí)，大過坎離三十備。
        咸恒遁(dùn)兮及大壯，晉與明夷 家人睽(kuí)；
        蹇(jiǎn)解損益夬(guài)姤(gòu)萃(cuì)，升困井革鼎震繼；
        艮(gěn)漸歸妹豐旅巽(xùn)，兌(duì)渙(huàn)節(jié)兮中孚至；
         小過 既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。
　   我們知道否極泰來，卻不知道還有泰極否來。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一時，卻在一夜之間掉入底谷。老子云：禍兮福之所倚，福兮禍之所存。看問題要從正反兩方面看，要謙虛謹慎。一些事真是如臨深淵如履薄冰一樣的危險。“節(jié)”卦是講節(jié)約的。節(jié)是守節(jié)與苦節(jié)，不能過猶不及，要恰到好處。上經(jīng)乾坤開頭定天地，講天道，下經(jīng)咸恒開頭講人道。咸是找對象，恒是夫妻卦。
          1、卦序的特點：
           二二相偶，非覆即變。如乾與坤卦，屯與蒙卦等。
          2、卦序的思想特征：
           ⑴首乾次坤的意義：乾是純陽，坤是純陰，陰陽結(jié)合產(chǎn)生萬物，界定本源，這就是宇宙論，詮釋起來大有深意。
           ⑵發(fā)凡起例的作用：怎么看，怎么讀，用九，用六的啟示，自下而上取象。
           ⑶爻位的啟示：時。位。時與位結(jié)合。魏晉王弼云：卦者時也，爻者適時之變者也。不要抱怨，要適應(yīng)，隨之而變，變動趨時。
           ⑷天地人的啟示：三才觀。宇宙社會人生。審時度勢，《周易》體系是宇宙觀。是古代哲學的縮影。是整體觀。明代：不言易不足以言太醫(yī)。中醫(yī)、風水都是在整體中追求合理性。三才思想。
           ⑸中位的啟示：乾卦初九講勿用，九三講夕懼懼，九四講或，上爻講悔，只有二、五兩爻是一個是見龍在田，利見大人；一個是飛龍在天，利見大人。這兩個爻最好。因為爻位是在上下兩卦的中位。
           ⑹過猶不及的啟示：體認初爻與上爻就是一個不及一個過。中庸追求“中”字，也就是恰到好處。有一個故事談到周廟，因為魯國是周公的封地，這個廟里有一個右座之器。說水注的太滿了它就翻過去了，水注的少了，它就傾斜了，只有注的恰到好處時，正好正位?？鬃涌吹胶筮@樣寫道：
                高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗害，是謂損而不極。能行此道，惟至德者及之。

第五講   卦爻解析舉例（楊慶中老師主講）
     這一節(jié)對乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辭等進行解釋，讓大家體會一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么樣的特征，起個拋磚引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦 。
乾卦就是：
       ——   上九  亢龍有悔
     　——   九五  飛龍在天  ，利見大人
       ——　九四  或躍在淵，無咎
       ——　九三  君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎
       ——   九二  見龍在田，利見大人
       ——   初九  潛龍勿用
    “乾”卦，元   亨  利   貞

     乾是卦名，元  亨  利  貞是它的卦辭。初九、九二、九三、九四、九五、上九，如初九的潛龍勿用等就是乾卦的爻辭。這一節(jié)來解釋這些卦爻辭，從而更深一層體會古人的智慧。這卦象是兩個卦象重疊在一起的一個重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，馬王堆帛書里邊出土的這個帛書《周易》的乾卦就寫作鍵，寫的是關(guān)鍵的鍵，鍵通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、貞這四個字的斷句，向來有很大差異，有的是一句一斷，元、亨、利、貞，有的是兩字一斷，元享，利貞?！段难詡鳌防镆矊@四個字前后的斷句都不一樣，前面是“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；……。它是一字一斷。后面是又有元亨、利貞，這樣斷法的。所以，解釋就不一樣。因為乾卦是六十四卦的第一卦，所以，元亨利貞四字解釋靈活性就很大。有的解釋為春夏秋冬。有的解釋為開始亨通，利于貞問，這是從占卜的意義上來講；還有解釋為創(chuàng)始、通達、合宜、正固。每一種解釋都有它的合理性，詩無達詁，都沒有標準的解釋。這個《周易》的卦爻辭也沒有非常標準的解釋，關(guān)鍵是不要把它的精神解偏了。初九潛龍勿用，為什么叫潛龍勿用呢？上一節(jié)講到三才，因為初爻和二爻是地爻，而初爻在地的下面，又因為二爻是田，初爻在地的下面，所以叫潛龍。為什么叫龍呢？因為這一卦的每一爻都是陽爻，用龍來表示這個陽剛之性，所以叫潛龍。什么叫勿用呢？就是說占卦占到這一爻，表示你還處在潛伏期，不宜有所作為，就字面來講，實際上就是這個意思。從孔子以后，對占卜就不太感興趣，像這個荀子就講會易者不占。那我們學習《周易》怎么通過這些卦爻辭來學習古人的智慧呢？實際上我們經(jīng)?？催@些卦爻辭，就會對自己有所提高，潛龍勿用，那么無非是講這樣兩方面的問題，一個是客觀環(huán)境不利于你，也就是時還未到；一個是主觀條件還不具備。這兩者無論是那一個出現(xiàn)都需要它的結(jié)果都是勿用，都是不適于發(fā)揮作用，在這種情況下就應(yīng)該思考了，如果你覺得自己很優(yōu)秀，只是客觀環(huán)境不到位，時機不成熟，那就應(yīng)該奉之以道待之以時，如果時機很好，而是主觀條件，你的素質(zhì)不行，就應(yīng)該好好的培養(yǎng)自己，在自已身上下功夫。所以潛龍勿用拋開它的占卜的層面，看到這個詞的時候，就應(yīng)該有這樣兩方面的考慮。事實上，現(xiàn)在你不管有多么的飛黃騰達，你也仍然有沒有辦法施展手腳的方面，也就是出現(xiàn)潛龍勿用的情況，你在這方面已經(jīng)飛龍在天了，可能在另一方面還是潛龍勿用。所以為什么要活到老學到老呢。就是要從這些卦爻辭里來思考一些人生的智慧，抓兩方面主觀方面和客觀方面，如果是客觀方面的話，就要待之以時，怎么待呢？《文言傳》里也有孔子的解釋：“遁世無悶，不見是而無悶”。你覺得我才華很高，可是不見于世，不被大家所看重，那一般人就會懷才不遇，感到很悲哀，《周易》告訴你沒必要，“君子遁世無悶，不見是而無悶”。不被世人所認知，這并不可怕，可怕的是我根本就沒有這個才能。所以如果是客觀原因，你也應(yīng)該通過這句爻辭很放開的去生活，等待時機。大的環(huán)境是自己左右不了的，小的自己可以創(chuàng)造條件，創(chuàng)造時機，但大些是沒有辦法的，像孔子這樣的圣人，漢代的經(jīng)學家很為孔子抱不平，像孔子這么偉大的人，應(yīng)該是帝王的材料啊，應(yīng)該是要做天子的呀，可是孔子活了一輩子，最大的官大概就做到政法委書記，大司寇嗎。再沒有做過更大的官了，為什么呢？時也，孔子不想做官嘛，傳統(tǒng)的儒家是講求入世的，你不入世怎么拯救社會呢，孔子在這方面是很積極的，積極到什么程度呢，知其不可而為之。幾度周游列國干什么去了，不就是找工作去了嗎？就跟今天大家揣著這個自我介紹到處跑，你看這個大學學生快畢業(yè)的時候就這樣，當年孔子也是這樣到處跑而且到處許愿，你用我嗎，你要用我的話，我讓你多長時間內(nèi)有什么樣的起色，但是孔子不被用的時候，他也沒有痛苦，他覺得他活的就應(yīng)該這樣做，這就是他的使命，至于說社會用不用他，那是另外一個問題了。漢代的經(jīng)學家很為孔子鳴不平，孔子這是帝王之相，天子材料，結(jié)果沒有位，因為沒那個環(huán)境，所以就封孔子為素王，無冕之王，沒有當過王的王，那更高了，無冕之王更高，所以我們說客觀方面也許環(huán)境不具備，這個時候你需要潛、需要隱，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主觀方面能力不具備沒有素質(zhì)，那你更不應(yīng)該痛苦，更不應(yīng)該抱怨，那你就拼命的修養(yǎng)自己，提升自己的品位，提高自己的知識能力，只有環(huán)境和你的能力二者結(jié)合在一起的時候，那么才是你發(fā)揮作用的時候，如果說這個人沒有能力，但是他也有位了，那這是一種不合理的情況，我們是從合理的意義上來講的，那可能因為腐敗或者因為某一個時段的社會的某種特殊情況?？次覀兘裉斓倪@個市場經(jīng)濟越來越合理，不像開始的時候，搞房地產(chǎn)、搞股票，傻子賺錢。你說你懂理論賺不了錢，可是隨著市場經(jīng)濟的成熟，傻子還能賺錢嗎？你看這個知識還是有用的，所以“潛龍勿用”可以給我們兩點啟示，從這個角度去讀《周易》就可以把這個卦爻辭里邊的這些內(nèi)涵給它讀出來。那么也就能夠真正的達到孔子所講的“好其得義”“學易無大過”這樣一個目標。第二句九二，見龍在田，利見大人。龍已經(jīng)到了田間了，不是潛伏狀態(tài)了，那說明這個時候能力或時機已經(jīng)比較成熟了，那么利見大人，這個利見大人是相對于九五爻來說講的，因為二爻和五爻之間是有一個關(guān)系的，有一個相應(yīng)的關(guān)系的。如果這個時候你遇到這一爻了，那你就得考慮有貴人了，我得見貴人，這個利見大人，是利見九五這個有位之大者。那九二呢就相當于比方說這個舜，有德行、名聲，堯已經(jīng)知道了，但還在民間，這個時候適合去見堯這樣的大人，這個時候時機已經(jīng)對你很有利了，所以這個爻辭可以提示我們這樣一些東西。你可以經(jīng)常衡量自己，如果把《周易》作為一面鏡子的話，我現(xiàn)在在哪方面達到什么程度了，適合見什么樣的人了，如果你不具備這個條件，你要去見那方面的人，那見了也是白見啊，徒增煩惱何必呢，所以要有備而來。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。這句話唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厲，無咎。宋代以后基本上都是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。這個斷句上有一點不同，這個沒關(guān)系，那么傳統(tǒng)《易學》向來都把這句話理解成君子終日乾乾，終日就是從早到晚，乾乾就是奮勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，這個惕呢，就是還警惕害怕，還要有害怕的樣子，厲是危險，即使有危險，也不會有災(zāi)害。這實際上就是提醒君子應(yīng)該謹慎自守,時時提醒自己,象《論語》講的“三省吾身”，一個人如果這樣的話，那還能犯大錯誤嗎，肯定不能。那么現(xiàn)在問題是什么呢？有的朋友可能要問了，這個九二就已經(jīng)見龍在田了，怎么九三又君子終日乾乾呢？因為九三、九四是人爻，初九、九二是地爻，九五、上九是天爻。用《系辭傳》里的話講就是三爻多兇，四爻多懼，而且三、四爻都用這或字，疑惑不定的，或者的或，因為這是人爻，所以在三爻上，這處在下卦的最上卦。如果我們把這個重卦乾卦的結(jié)構(gòu)分析一下，這個第三爻正好處在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之際正是變革之際，所以這個地方是危險系數(shù)最大的，也就是前面講的這個吉兇只是對人而言的，對自然無所謂，所以這個時候君子應(yīng)該怎樣呢？應(yīng)該終日勤勉不倦，到了傍晚還要謹慎自守，反省自己，今天做錯什么事沒有呢，給自己總結(jié)一下，這樣就能夠免除災(zāi)禍。在這樣一個危險的境遇上就能夠免除災(zāi)禍。現(xiàn)在又有學者作出了一些新的解釋“夕惕若”就是說日出而作日入而息，那么就是說君子終日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因時而動這種解釋也合理，這兩者解釋都可以，只要對你有啟發(fā)怎么解釋都可以。你說它是到了傍晚很害怕警惕也好，你說它是因時而動日出而作日入而息也好，總而言之，都是強調(diào)你要對自己有一個把握，這樣的話就可以免除災(zāi)禍。像這樣的話完全可以作為我們的座右銘，尤其我們這些叱詫于這個商場，市場經(jīng)濟這種環(huán)境里邊的人，到處都是陷阱那怎么辦呢，那就得終日乾乾，夕惕若厲，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是讓你太陽一出來你就上班，太陽降落你就下班,守規(guī)矩是吧,因時而動這個時在傳統(tǒng)文化里邊是很重要的一個概念,不是說《周易》就是時和位嗎，時就是時機，我們多少情況是這個時機過去以后自己才發(fā)現(xiàn)喪失了一個機會，如果你在前面去迎接這個時，和在后面追這個時,你想想它的感覺是一樣的嗎？肯定不一樣。其實這個社會這個時代對任何人都是公平的，這些機會對任何人都是公平的，為什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能掙錢，有的人不能掙錢，就是你是在時之前還是在時之后，你是等待著它迎接著它，還是它來了你還沒有做好準備。如果你等待它迎接著它，那你永遠是處于主動的位置，如果它來了你還沒有做好準備，那你甭想吃這碗飯。我們老家有一個人，他就說過一句話，他是做小買賣的，他說票子繞地跑，看你會找不會找，就是這個樣子，這里邊沒有什么特別奇怪的，是不是命運的問題呀，當然可能也有這方面的因素，因為有很多未知因素嘛，但是因時而動，這個東西是我們可以做到的。你看現(xiàn)在買股票，誰也不會說請一個算命先生或者每天扔一個鋼镚耍大膽。主要靠聽廣播，制表格，畫一個曲線，為什么，不就是找這個規(guī)律嘛。九四或躍在淵，無咎?；蚴且苫蟛欢ǎe極一點講是審時度勢，這個時候你看這個第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么這個時候關(guān)鍵你要審時度勢，自己把握，把握好了，就不會有災(zāi)害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之際，天人之際，這個地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飛龍在天，利見大人，成就君位，成就大事了，這個時候成就大事就滿足了嗎？為什么還要利見大人呢？見什么樣的人呢？比方說堯，堯帝，三皇五帝的五帝之一，堯帝他現(xiàn)在飛龍在天了，利見什么樣的大人呢？利見舜這樣的大人，你要是個領(lǐng)導者，你正好處在這個位置，現(xiàn)在春風得意怎么辦呢？挖掘人才呀！看看你周圍里邊有沒有有德有才者，可以勘此大任呢，這就是這個東西了，所以這個時候它特別提示你要利見大人、要利見能人對你有幫助的人，這個九五非常值得我們思考。九五已經(jīng)是飛龍在天了，如果你還不滿足，再進一步就是上九亢龍有悔，什么叫亢龍呢？飛的太高了，高而無位，貴而無名，被架空了，太上皇，你的想法太離譜了，大家一看不行，不能讓他當領(lǐng)導了，怎么辦呢，給他個很好的位置，讓他養(yǎng)老作太上皇吧，亢龍過了分了，所以這個曾國藩肯定是對《周易》有很深的研究的，清朝后來之所以又延續(xù)那么長時間與他是有直接關(guān)系的，曾國藩說過一句話，他說：“人生的境界最好的是什么呢？花未盡開月未圓”?；ㄎ幢M開，我們說這個花開盡了以后，后面是什么呢，就是凋謝??！月圓了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎樣持盈保泰呢？他說：“我們?yōu)槿颂幨酪_到花未盡開，月未圓的程度才能立于不敗之地。這就是九五，再往前就是亢龍有悔了，過了，遠了也不行就和我們上山一樣，你說走到山頂了，再往那個方向走，也是往下走，所以這一爻啟示意義很大。我們做人為什么古人講滿招損謙受益，太滿了不行，我們做人不要做得太滿，所以大家做買賣也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做絕，不要把事情做過，那個東西做絕做過了，下一個緊接著就是你，這個東西不是有什么報應(yīng)啊，什么之類的，因為整個宇宙就是這樣一個規(guī)律，損益盈虛，滿了它就要損，謙之道就是損有余以奉不足，這不是倒霉報應(yīng)，是自然規(guī)律。你很有錢可是你又非常吝嗇，還愿意干壞事，那上天就要損有余以補不足，所以有一些當官的，腐敗，就缺乏這一爻的學習，你本來當了官就擁有的資源已經(jīng)超過常人了，你還要貪，一千萬，兩千萬，你說你不愁吃，不愁花，不愁特權(quán)，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象這種人就欠一死，缺死，不然的話你貪那么多干嘛呀，能證明你什么價值啊，所以呢，我們大家學《周易》之后，一定要宣傳這種思想，大家要持盈保泰，這也是對他負責的一個態(tài)度，告訴他做任何事情都不要過。在知足中不滿足，不是在不知足中去追求滿足，那樣就不行，如果是知識層面還可以。有一個老科學家，他說我人生的經(jīng)驗是生活上知足事業(yè)上是知不足，修養(yǎng)上不知足。所以說它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一個中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一個人如果時時與合理性為伴，時時把自己擺放在一個具有合理性的這樣一個位置上，那他怎么可能犯大錯誤，即使有人陷害你，也沒有辦法?。∷哉f《周易》里邊講“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。這個不是說好有好報惡有惡報，說一千道一萬就是人家的生活就是合理的內(nèi)容多，你的生活合理的內(nèi)容少，僅此而已。
坤卦：元  亨  利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
         ——  上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
         ——  六五，黃裳元吉。
         ——  六四，括囊，無咎無譽。
         ——  六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
         ——  六二，直方大，不習無不利。
         ——  初六，履霜堅冰至。
       用六，利永貞。
     坤卦卦辭本身就很有啟示，元  亨   利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?？催@個卦辭，這個卦辭本身就有無窮的智慧，如果你在單位是個副手的話，你好好研究研究這個卦辭，就告訴你了怎樣當副手，所以圣人的東西學了就能用，這都不是瞎胡說的東西，學以致用，中國古代的東西就是受用之學啊，學了就有用。坤卦，坤沒有標準的解釋，這個《周易》它的卦爻辭也沒有非常標準的解釋，你拿過一百本書來，可能有一百種解釋，關(guān)鍵的關(guān)鍵你不管是什么樣的解釋，你不要把它的精神解偏就行了，坤卦，就是柔順了，整個這一卦就是講柔順的特點，陽的特點，柔的特點，是相對于陽，相對于剛，相對于乾來講的。如果說乾是天，那坤就是地，乾是剛的話，坤就是柔?？蠢へ栽⒑嗬蝰R之貞，乾卦是元、亨、利、貞。這四個字沒有加修飾語，沒有再加另外的界定。而這個坤卦呢，它說利牝馬之貞，也就是利母馬之貞，牝馬就是母馬了。乾代表良馬，坤也代表馬，但代表母馬，就它代表馬來講，坤呢也有行地無疆，馳騁萬里這樣的能力，但同時相對于乾的陽剛、主動、開拓來講呢，這個牝馬呢它是一個追隨著，是一個順從者，是一個柔順者，它是來成就這個乾卦，成就陽剛的，所以為什么后面緊接著說“君子有攸往”，君子有所往的話，怎么樣先迷，如果你走在前面的話，你就會迷路，走在誰的前面呢，走在乾的前面，為什么走在乾的前面就會迷路呢？因為坤的特性就是柔順，就是順從，順從誰呢，順從乾，可是你現(xiàn)在作為一個配合者，你作為一個追隨者，作為一個協(xié)助者，你總要跑到這個乾的前面去，你想想你的位置還能保得住嗎，如果你是一個副手，二把手，你總想事事超過一把手，那能行嗎，你是配合者，你總想唱主角，你是配角你總想搶鏡頭，那導演一煩，干脆換人。當然這個地方并不是說這個坤不能積極地有所作為。我們講了它是個馬，但是它是個牝馬，馬它也有馳騁千里、行地無疆這樣一個特性，但是它要幫著這個乾來成就事物?！跺鑲鳌分v乾云：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。講坤云：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。一個好漢三個幫，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，誰也不服誰啊。都想唱配角沒有理念，也沒有辦法共同行動。所以坤一定要注意先則迷，后則得主力，追隨在后邊去幫著他成就。領(lǐng)導有一個意圖那么周圍有一些人能夠把他這個意圖給成就了，這就是坤，這才叫合理。如果你整天想著篡黨奪權(quán)，老是不服，這就不符合這個《周易》所講的，你可以超過他，但是可以用正當?shù)姆绞饺コ^他，你在你這個位置上你就要干好你這個位置應(yīng)該干的事情，首先你要界定你這個位，你位界定不好的話，那就麻煩了，所以講君子思不出其位，就是這樣，你只有在你這個位置上干好了，干得非常適合于你這個位了，你才有前進的可能。你總是不服不份,事事想顯自己,覺得我比這個第一把手能,那就是說你根本就,你能什么呀,你連你處在一個什么位置上,你應(yīng)該以一個什么樣的方式來運作你這個位你都不懂,你能什么呀!你這是沉不住氣而已嘛,只是沒有涵養(yǎng)而已嘛,只是想盡快地敗落而已嘛,所以那不叫聰明,那叫小聰明,真正的聰明呢,應(yīng)該對自己的位,對自己的時有明確的認識,有正確的把握,有合理的運作這樣才行,所以我們大家學《周易》還要避免一個錯誤，就是耍小聰明，實際在某種意義上，占卜就是小聰明嘛，解決不了實質(zhì)問題，模棱兩可，所以我就想你即使算得對，又怎么樣，對人來講，我就說我那個朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我說你知道你為什么失敗嗎？因為你沒有自我了，你沒有主宰你自己的東西了，你把自己完全交托給一個看不見的手了，它怎么擺弄你，你根本就不知道，那你還當領(lǐng)導干嘛呀，連自己都把握不了，所以我們大家學了《周易》以后，那么應(yīng)該自做主宰，自己做自己的主宰，那么當然這個主宰它是必須合乎規(guī)律性，合乎這個事物發(fā)展的規(guī)律，《周易》就是強調(diào)中正合乎中正，所以它講先迷后得主，這個先后是非常之關(guān)鍵的，還有這個金景芳先生說老子為什么強調(diào)“貴柔守雌”呢？強調(diào)不敢為天下先，這可能就是受了《周易》的影響，受了坤卦的影響。老子講不與天下爭，“夫唯莫爭才能夠莫能與之爭”。如成語“無欲則剛”。為什么沒有欲望的人最剛呢？因為你沒有任何可以擊倒他的地方。“利西南得朋，東北喪朋，安貞、吉。”坤就是靜，所以講安。你處坤的位置還整天上竄下跳，那怎么可以。初六，履霜堅冰至。可用一句著名的詩來講，什么“冬天來了春天還遠嗎？”這是下了霜了，寒冷的冬季還遠嗎？表示陰氣剛剛開始凝聚，初爻都是一個苗頭，你看到霜你的腳踩到霜雪上的時候，你就要能夠意識到這寒冷的冬季就要來臨了，所以“冰凍三尺非一日之寒”。這句話的底蘊是防患于未然。我們要及早地發(fā)現(xiàn)苗頭，很多事情在苗頭的時候，你要改變它是非常容易的，等它一旦成氣候之后，養(yǎng)成了習慣之后，你再改變它那就會事倍功半。六二，直方大，不習無不利。正直方正，廣大無邊，不習一種解釋不熟悉，另一種解釋正直而方正就能宏大，就不會折敗，他從文字訓詁的角度把這不習解釋為不會折敗，這樣就沒有不利?？偟乃w現(xiàn)坤作為大地的一個特征，這個柔順所帶來的一個特征，《圣經(jīng)》溫柔的人有福，他們必承受地土，耶穌在《登山寶訓》講了八福，其中有一福，講到溫柔。男的陽剛之余，如果再有點溫柔的話，女孩子肯定喜歡，那就是溫柔的人有福。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。這句話字字都切合著坤的特點。含章把美好含藏起來，或從王事就是追隨君王去做事情，有成就之后不認為是自己的成就，不要據(jù)功自傲，有了成就都歸功于君王，這樣才可以有終。就是忠心耿耿地去做事情，為而不持，有功也不居功自傲。六四，括囊，無咎，無譽。括囊就是把一個口袋束緊它的口，是強調(diào)說話要謹慎，要管住自己的嘴巴，你只要少說話，那么你不會有災(zāi)害當然也不會有榮譽了，這是在坤這個環(huán)境下你應(yīng)該具備的一個特點，少說話，多做事，就象束緊這個口袋一樣，這個《圣經(jīng)》也講，要管住自己的舌頭。六五，黃裳元吉。為什么用黃呢？黃者地之色也，為什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黃裳表示尊貴而謙卑就是元吉。我們往往尊貴而驕傲，自己一有點小本事，就總想人前顯圣，傲禮多尊，實際上，你越有本事，越謙虛，越謙卑，那么你看人們是怎樣看待你的。越尊貴越夾著尾巴做人，那你就能夠得人。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。坤是溫柔至柔，可是呢，那么至柔之地有剛存焉，到了上爻的時候，它也有這個物極則反這樣一個特點表現(xiàn)在里邊。我們每一個人都有自己的體驗，可以互相交流，每個人貢獻自己的感受彼此分享，那么我們就同時得到了這么多關(guān)于智慧的一些感受。

第六講    《周易》的價值
    一、《周易》的歷史價值
      北京大學朱伯崑教授是當代易學大家，是易學太斗，他主編的《易學漫步》對《周易》的歷史價值提出了四個方面：
       1、《周易》是第一部占卜之書。占筮是相對于龜卜而言，用龜背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，經(jīng)過一定的處理，用它來做占卜。所謂殷墟卜辭就是那個東西。他說：用《周易》算命雖然不是科學的預(yù)測，但由它對吉兇的說明，可以在一定程度上解除人們心中的疑惑，或給人以精神上的慰籍。這主要是從心理上來講的。古代人們對占卜是比較相信的?！渡袝分小逗榉丁菲獌?nèi)有一個故事，講箕子武王伐紂之后（箕子是殷商的舊臣），武王問箕子問題，箕子從六個方面著手，其中包括龜卜和筮占兩方面，說明在古代也不把占筮作為唯一的判斷或者說決斷的標準。而是作為參考的一個方面。
       2、《周易》涉及的領(lǐng)域非常廣泛。包括自然、社會、人生的方方面面。其中有許多生存智慧、人道教訓對人們是有很大啟發(fā)的。
       3、《周易》中已經(jīng)具備了邏輯思維、辯證思維的萌芽。如知識論、對立關(guān)系、和諧的整體。
       4、《周易》是中國古代哲學的一個源頭。軸心時代，佼佼者。
     二、《周易》中的智慧
     透過卦爻辭中的占斷之辭來看它的智慧?！吨芤住分谐Ｒ粤?、厲、悔、咎、兇、吉的形式出現(xiàn)。下面一一講來：
      “吝”字是吝嗇，在《周易》中共出現(xiàn)20次，一是指出行艱難，二是指憾惜、遺憾。
       如“同人”卦，象征：與人共處，和同于人。就是求同存異，統(tǒng)一戰(zhàn)線。其中六二：同人于宗，吝。這個吝是針對宗而言，就是說你與人交往，面要寬，不能局限于宗，也就是不能僅僅局限于宗族內(nèi)，這樣的結(jié)果就會遺憾。它提示：人們要寬以待人，廣交朋友，不可過于偏狹，任人唯親。
       “厲”字是危險的意思。在《周易》中共出現(xiàn)了27次。
       如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厲、無咎。睽孤：處乖背睽違之事。孤立無援。遇元夫：遇到同命相聯(lián)的人。交孚：交相誠信。它提示：人們在睽離背謬的時代，要同與自己境遇差不多的人同德相親，至誠相合。這樣，即使發(fā)生危險，也沒有咎害。不要因為小小的過失而不去改正，也不要因為危險離自己遠而不去防備。要遷善改過。要時時警戒自己。
       “悔”是悔恨的意思?；蛐⌒±Ф颉Ｔ凇吨芤住分谐霈F(xiàn)了33次。
        如“家人”卦，初九：閑有家，悔亡。閑：防止的意思。它警示：人們治理家事，防止不軌，可免于悔恨。治家要嚴，要防患于未然。朱熹講：悔自兇而趨吉。要自省，知過?？鬃釉疲哼^而不改，是謂過矣，過而改之，是不過也?；陔m然出現(xiàn)了33次，但多數(shù)爻辭都清楚的告訴人們，悔的結(jié)果是無咎，無大咎，吉、終吉、無悔，也就是說與悔聯(lián)系在一起，你結(jié)果都是好的，如果你不悔那就不好了。
       “咎”是災(zāi)害的意思。在《周易》中出現(xiàn)98次。高亨易學大家云：咎比悔重，比兇輕。
        如“大有”卦，初九：無交害，匪咎，艱則無咎。無咎者，善補過也。它警示：人們要因咎而悔，善補其過，以至于無咎。慎以終始，其要無咎。
       “兇”字是兇險的意思。在《周易》中出現(xiàn)了56次。
        如“節(jié)”卦，上六：苦節(jié)，貞兇?？喙?jié)：是過分節(jié)制。它警示：人們做事情不可過分，過猶不及，過而不止，結(jié)果，必然事與愿違。吉兇者，失得之象，失就是兇，得就是吉。合理性就是吉，有所偏離就是兇。追求合理性，一陰一陽謂之道。只要堅持學習，提升就會到一個很高的境界，與天地相合相通。