中國道教的洞天福地
洞天福地
“清虛是王屋洞天名,言華陽與比,并相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇,“以洞天內(nèi)有金壇百丈,因以致名”,即以“洞天”指謂山洞。 “福地”則意謂得福之地,即認(rèn)為居此地可受福度世,修成地仙。《道跡經(jīng)》云,句曲山(又為地肺山,七十二福地之一)“居月弗地,必度世,見太平”。多為山洞泉源,與風(fēng)水觀念不無關(guān)系。道書所列福地,多為地仙、真人所主宰,是次于洞天一級(jí)的仙境。
“洞天福地”的觀念大約形成于東晉以前,編集上清派仙人本業(yè)的《道跡經(jīng)》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”,《道跡經(jīng)》還稱引道書《福地志》和《孔丘福地》。戰(zhàn)國以來盛傳“三神山”說和“昆侖山”說,但三神山是海中仙境,昆侖山則遠(yuǎn)在西方。道教形成以后,隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙,群山壯麗的景色,奇峭的峰巒,幽奧的洞壑,從洞中涌出的溪流,和山中變化的萬千氣象,都足以引起共鳴并激發(fā)他們的幻想,加之原有的種種傳說,從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經(jīng)如《抱樸子內(nèi)篇》《真誥》等都講到,欲求神仙,須登山請(qǐng)乞、入山居住或合藥。葛洪按引仙經(jīng),其中提到華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、云臺(tái)山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十余座,并謂:“此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大難,不但于中以合藥也,”而其中不少就被道教認(rèn)為是洞天福地。
按照道教觀點(diǎn),天、地、水乃至于人皆一氣所分;仙境也是“結(jié)氣所成”,它們相互感通,構(gòu)成縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò);
但因氣質(zhì)清濁之異,而上下有別。故《天地宮府圖序》稱:
“道本虛無,因恍惚而有物;氣元沖始,乘運(yùn)化而分形。精象玄著,列宮闕于清景;幽質(zhì)潛凝,開洞府于名山。……誠志攸勤,則神仙應(yīng)而可接;修煉克著,則龍鶴升而有期。至于天洞區(qū)畛,高卑乃異;真靈班級(jí),上下不同。”《洞天福地岳瀆名山記序》亦云:“乾坤既辟,清濁肇分,融為江河,結(jié)為山岳,或上配辰宿,或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事,則有靈宮閟府,玉宇金臺(tái)?;蚪Y(jié)氣所成,凝云虛構(gòu);或瑤池翠沼,注于四隅;或珠樹瓊林,疏于其上。神鳳飛虬之所產(chǎn),天驎澤馬之所棲?;蛉振S所經(jīng),或星纏所屬;含藏風(fēng)雨,蘊(yùn)蓄云雷,為天地之關(guān)樞,為陰陽之機(jī)軸。”按照這一理論,不僅天上有仙境,而且地上海中皆有仙境;不僅地上海中有仙山,而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化,又下應(yīng)人身宮府。
洞天福地就是地上的仙山,它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,構(gòu)成道教地上仙境的主體部分。除此之外,道教徒還崇拜五鎮(zhèn)海瀆、三十六靖廬、二十四治等,中國五岳則包括在洞天之內(nèi)。
洞天福地多系實(shí)指。歷代道士多往其間建宮立觀,精勤修行,留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。
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