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以史為鏡 論道德文化復(fù)興 （上） ——修身是中國文化的靈魂 熊春錦 全文目錄： 一、道德治世神州顯 二、道德流失禍之端 三、背叛道德禍循環(huán) 四、偶崇道德奇跡現(xiàn) 五、道德修身天下公 各位教師、同學(xué)們： 大家好！今年的老子圣誕節(jié)以及清明節(jié)都已經(jīng)過去了，這次所講的內(nèi)容其實是在老子圣誕節(jié)之前準(zhǔn)備好的，是作為向今年老子圣誕的一份獻(xiàn)禮而準(zhǔn)備的。但是因為在講學(xué)的時間上安排不過來，就移到了今天，在這里講一下這一篇的內(nèi)容。 由于這一次的內(nèi)容，涉獵到了5000年漫長的歷史階段，所以就比較長一點，可能要三次才能講完。請大家還是在三調(diào)以后，處在松靜自然的狀態(tài)當(dāng)中進(jìn)行聽講，能吸收多少就吸收多少。 今天要講的題目是《以史為鏡論道德文化的復(fù)興》，副標(biāo)題是《修身是中國文化的靈魂》。主要是將： 五千余年文化史，鉤陳一篇論雄雌； 厘定涇渭評道德，復(fù)興民族弘老子。 一、道德治世神州顯 世界東方的中國，是一個世界上文化歷史最悠久、文化沉淀最豐厚的文明古國之一。如果從有文字記載相傳的炎黃時代算起，中華民族已有5000多年的漫長歷史。 5000多年以來，東方的中國人一直把自己居住的這塊熱土，自豪地稱之為“神州”。“神州”的意思有多種解釋，但是都離不開以下幾種意思：這是一塊大道暢行尊道貴德的土地；是天神與人類和諧共處的沃土；是最利益于人類居住繁衍發(fā)展的凈土；是能夠培育眾多道德人才成為神仙的福地。 披閱歷史的記載，對比西方的歷史，我們可以深切地感受到，東方這塊土地在古代被稱為“神州”——名不虛傳。中國古代的精神文明，是世界上最古老、最先進(jìn)的文明。 精神文明，始終是社會健康發(fā)展的靈魂，是物質(zhì)文明正確發(fā)展的導(dǎo)航人。古老的中國之所以被稱之為“神州”，依據(jù)老子對精神文明和社會發(fā)展分期的揭示，我們不難看出，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。”（《老子·德道經(jīng)》）
《老子·德道經(jīng)》是一部百科全書，包羅萬象。老子在“德篇”開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示人類社會發(fā)展六個階段的必然性。道治、德治社會時期和仁治社會時期，社會細(xì)胞的人類祖先們處在德性淳厚尚未樸散的狀態(tài)，是“上德不德，是以有德”“上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也”（《老子·德道經(jīng)》）的境界，人們心中崇敬、信仰、順應(yīng)“無（○）”的大道，尊順、服從道，恪守德的規(guī)范而展開行為。心靈和行為都充滿著上善，心中無善無惡，所以德性完整而且淳厚，沒有分解樸散開來，那時就是自然的無為而治時代，道治、德治、仁治三個社會發(fā)展時期，就是中國精神文明的神州時代。 “無為而治”的本義，是一種唯道而治，是唯道獨尊而以德作為恪守不離的思想行為準(zhǔn)則進(jìn)行治身和治國的方法論。“無”，是老子虛無生萬有，用一（德）就足夠了的“道”。“無”，是道的一種代稱。“無為而治”，是道為而治，因為道生德養(yǎng)，道并不司理直接治理之職，故用“無”字表述尊道而治。當(dāng)時的人類通過修之身，天人合一，而能夠直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。在道之下，人人一律平等，不存在高低貴賤之分、善惡美丑之別，人人都自覺地慈愛萬物，平等相待。萬物都是“道生之，而德畜之。物形之，而器成之。”（《老子·德道經(jīng)》），道生德養(yǎng)，在唯道獨尊的自然信仰中，眾生平等，人與人都是兄弟姐妹，物我一體，沒有分別。“是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之?而恒自祭也。”（《老子·德道經(jīng)》）。只有道是最崇高至上之尊，而人類無貴賤，尊道而禮祭大道是社會共同自然信守的共識。 當(dāng)人的私心欲望逐步滋生以后，由于修之身而天人合一實踐的普遍性開始降低減少，能夠達(dá)到修之身而天人合一境界的人數(shù)也同樣逐步減少，這就使人們對道的絕對信仰開始產(chǎn)生動搖。由于當(dāng)時社會的領(lǐng)導(dǎo)者仍然是修之身天人合一的佼佼者，他們在民眾的公推下?lián)喂毠芾砩鐣?，因此社會的主流仍然?#8220;無為而治”。當(dāng)人們的心靈和行為的德性品質(zhì)開始下降，進(jìn)入德的崩解初始狀態(tài)，這時整個社會就下滑進(jìn)入了仁治時期。這是道治、德治轉(zhuǎn)折過渡到仁治時代的根本原因之一。 在仁治時期，人類就需要“法”的規(guī)范和制約，維護(hù)心靈德性和行為不離道德。因此作為五帝之先的軒轅，這位修之身而天人合一治世的黃帝，依據(jù)大道的規(guī)律法則創(chuàng)立了符合大道規(guī)則的人間法律，并且撰寫了一部修身治世的經(jīng)典之作——《黃帝四經(jīng)》。尊道貴德，順天應(yīng)人而維系著整個五帝時代的仁治社會狀態(tài)。 古代中國的神州時期，在道德治世開極和仁德治世開極時期，各誕生了一位大智慧的圣人級人物，這就是伏羲和黃帝。這絕不是偶然現(xiàn)象，而是大道無為化生的必然結(jié)果。 伏羲，修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了東方震旦的易道文化；黃帝，修之身天人合一步入道境而創(chuàng)造了法道文化；易道文化和法道文化為中華道德傳統(tǒng)文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。這就是中國文化的“基因”，中國文化的DNA，就是唯道獨尊，尊道貴德的道德文化。在自然科學(xué)中，生物學(xué)超越了細(xì)胞水平，發(fā)現(xiàn)了生物的基因DNA，才使得人類進(jìn)入了生物工程時代；而物理學(xué)超越了分子水平，發(fā)現(xiàn)了原子、電子、中子、質(zhì)子等物質(zhì)基因，才使人類進(jìn)入了原子時代。 人類的精神文明要想進(jìn)一步飛躍，就必須找到人類文明的文化基因，找到文化誕生的源頭活水。由于任何基因都是產(chǎn)生在它本身的原生態(tài)之中，而中國文化的原生態(tài)只要展開歷史的畫卷，就不難發(fā)現(xiàn)她并不是春秋戰(zhàn)國文化，不是義治、禮治時期的封建文化。依據(jù)老子五千言開篇中的揭示，義治與禮治時期的封建文化只是次生態(tài)文化，并不具備中國根文化的全息性，它只是全息性基因的一種蛻化變質(zhì)。所以，只有代表道德文化最高形態(tài)的伏羲易道文化、黃帝法道文化和老子的德道文化，才是中國文化和精神文明的基因文化?；蛭幕荒苋姘盐?，那么社會發(fā)展也就必然殘缺不全，社會的偏殘缺廢也就在所難免。 中國的傳統(tǒng)文化在大系統(tǒng)性上，是一部道德文化而不是單純的儒學(xué)文化，道德文化的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒學(xué)文化數(shù)千年之久，并且道德文化是儒學(xué)文化的源泉。道，是中華傳統(tǒng)文化各家學(xué)說、各個學(xué)派的總歸宿和最高境界，也是世界各宗教理義中的最高境界之一。中華傳統(tǒng)道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng)于伏羲的“易道文化”；成形于軒轅黃帝的“法道文化”；成熟于老子創(chuàng)立的“德道文化”。這個“易道”、“法道”、“德道”，全部都是唯道獨尊。“抱道無離論天下”、“執(zhí)一以為天下牧”的學(xué)說和思想，她們共構(gòu)成“以易闡道、以法論道、以德證道”的三部曲，非常完美地構(gòu)成了中華道德文化大系統(tǒng)。 道德文化，既是中華傳統(tǒng)文化的根柢，也是中華民族衍生發(fā)展的靈魂，同時也是后世各家學(xué)派誕生形成的生命源泉。道德文化這個基因，主宰著中華民族2500年以前的漫長歷史發(fā)展時期；同時，她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響著2500年以來的中國歷史社會進(jìn)程的迭蕩起伏。 中國道德文化之肇始，易道文化之發(fā)明： 太昊伏羲氏，是中華民族的人文始祖，是我國遠(yuǎn)古時期的圣明帝王，又名太昊、太皞、宓犧、庖犧，風(fēng)姓，以木德（仁）而王，是為春皇，都陳（今河南淮陽），在位百十一年，一云百六十四年。太昊伏羲葬于陳。神農(nóng)氏踐位。 伏羲以龍紀(jì)官建制，自號龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱。因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王”。 班固在《白虎通德論》曰：“謂之伏羲何？古之時未有三綱六紀(jì)，民人只知其母不知其父，能覆前而不覆后，臥之去去，起則吁吁，饑則求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣皮革。于是，伏羲仰則觀象于天，伏則觀法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下。治下伏而化之，故曰伏羲也。” 漢代《遁甲開山圖》云：“女媧氏歿，大庭氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛矢氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡15代，襲庖羲氏之號，1260年”?？梢姺耸嫌执碓际献?，并延續(xù)了上千年的歷史。據(jù)文獻(xiàn)記載：“黃帝時有萬諸候”。 另據(jù)《竹書紀(jì)年·太昊庖羲氏》，載太昊伏羲氏“命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，造屋廬。渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流”，“以春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。這些記載，說明伏羲氏族是由眾多氏族組成的較大的部落群體，并以龍為氏族圖騰。龍在當(dāng)時也肯定是一種廣泛存在而尚未絕跡的動物。 伏羲早在先秦時期，就已經(jīng)被國人確認(rèn)為中華民族的人文始祖。如《尚書·序》中說：“古者伏羲氏王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。 現(xiàn)在能夠見到的、最早期的有關(guān)伏羲的記載，多散見于春秋戰(zhàn)國時期的儒家經(jīng)典和諸子百家的著述之中，自秦漢至明清約二千年間，至少在將近數(shù)十部的經(jīng)史古籍中，保存著伏羲事跡。 據(jù)文獻(xiàn)記載，太昊伏羲氏繼有巢氏之后，早于炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類社會文明進(jìn)化時期，伏羲尊道而修身，達(dá)到天人合一的境界，慧識和智識同步雙運(yùn)，具有豐富的科學(xué)創(chuàng)造力。他通過修身運(yùn)用內(nèi)求法證出身內(nèi)的河圖，從而天人合一感悟出無相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫出八卦，成為易道文化創(chuàng)始者。據(jù)文獻(xiàn)記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)、藥物，惟有伏羲，他幾乎集中上古時期所有的發(fā)明創(chuàng)造，立下了齊天功績，后人因此稱他為“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”，即是人們對伏羲的贊詞，意為伏羲功德無量，像日月那樣光明無私，是道在人間的化身。 《帝王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”，里面記載了伏羲氏的出生。 由漢儒戴圣整理的《禮記》，又稱《小戴記》，是較多記述伏羲事跡的儒家重要文獻(xiàn)。如《禮記·月令》，載“伏羲制以儷皮嫁娶之禮”，“執(zhí)伏犧牲”?！抖Y記·曲禮》，載：“伏羲作琴瑟以為樂”。《禮記·樂記》，載：“伏羲樂名《立基》”。 《漢書》、《帝王世紀(jì)》、《史記·補(bǔ)三皇本記》等古代文獻(xiàn)中，仍然保存了大量原始的伏羲史料，彌足珍貴。如：東漢史學(xué)家班固在《漢書·律歷志》中說：“自伏羲畫八卦由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備，三代稽古，法度章焉”?！稘h書》敘事周密詳盡，具有很大的史學(xué)價值和文學(xué)價值，班固在這一部史學(xué)名著中認(rèn)為夏、商、周三代國家典章制度的建立可以上溯至伏羲時代，對伏羲的歷史貢獻(xiàn)給予了很高評價。 唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本記》載：“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地。旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮之禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧。以龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，其帝太昊是也，都于陳，東封太山，立一百十一年崩”。司馬貞的這段記載，主要以《帝王世紀(jì)》記載為依據(jù)，對伏羲的生平、功德和傳說內(nèi)容進(jìn)行了高度概括，成為目前研究伏羲事跡的主要文獻(xiàn)。 伏羲是中華文明的肇啟者，以畫八卦為標(biāo)志，將中國歷史帶入新的文明時代。然而伏羲畫八卦又是建筑在河圖的基礎(chǔ)之上，關(guān)于河圖歷史上眾說紛紜，在此有必要作出一點探討。 河圖洛書，是中華文化之根，是中國道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。河圖洛書誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中。他是在運(yùn)用修之身內(nèi)求法，達(dá)到天人合一之境后，通過體之于身獲得此圖案，然后繪畫成可觀性的圖形進(jìn)行保存，一直保存至周末而被毀。春秋戰(zhàn)國時期，因為貴德修身、天人合一的內(nèi)求法，已經(jīng)在社會上明顯隱退，能夠通過內(nèi)求法獲證至內(nèi)境出現(xiàn)河圖而與宇宙外河圖相應(yīng)的人，明顯稀少下來。人們都開始外求于前人書畫記錄下來的河圖進(jìn)行探索研究。按照傳統(tǒng)的說法，河圖、洛書是中華民族文化的源頭，找到最原始的河圖、洛書就等于找到了中華民族的最初源頭。直到周成王時代，記錄下來的河圖、洛書還在皇宮陳列著；經(jīng)幽王之亂，西周的國寶被犬戎劫掠一空，河圖、洛書從此也就不見蹤影。 孔子因為沒有掌握系統(tǒng)性修身的內(nèi)求方法，只知外求于歷史的記錄，因此天天祈盼河圖、洛書能夠重新再出現(xiàn)，但是他一直等到晚年也未能得見。河圖、洛書究竟是什么樣子？它們在上古時代有什么用途？歷史文獻(xiàn)未能記載下來，成為了千古難解之謎。 河圖洛書，是中國道德根文化中來自上古時代修身內(nèi)求法而產(chǎn)生的圖案，伏羲正是通過修之身而內(nèi)求，進(jìn)入天人合一狀態(tài)以后，觀察到而誕生出這一圖案，并且記錄下來，并且由此而產(chǎn)生易理哲學(xué)而畫出八卦。中國傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆源生于此。它們被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)、風(fēng)水、五行、子平八字、紫微斗數(shù)、擇日等占卜學(xué)中。 “河圖”一詞，最早記錄見于《尚書》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。《尚書》記述：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《書·顧命》有“天球，河圖。”傳云：“河圖，八卦；伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”。此時“河圖、洛書”是指什么？尚無記載。《周易·系辭傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”“天數(shù)五、地數(shù)五，五位相得而各有合。” 《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖。”因此孔子從古籍中記載得知，河圖為伏羲時代黃河出現(xiàn)一匹龍馬，其身上有文采圖案，謂之龍馬負(fù)圖，伏羲將其文字記載下來，因其出于黃河，謂之“河圖”。另外于《論語·子罕》：“子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 《禮記》中的這一段解釋，將古人在修身內(nèi)求法中的觀察所得，移植成身外的實景現(xiàn)象，頗為有趣。其實，在修身內(nèi)求法中，本身就將心意比喻為龍馬，而腎氣之精則喻為神龜，當(dāng)實踐至金水分形階段時則會呈現(xiàn)龜形的全息圖像。人體脊髓內(nèi)的腦脊液循環(huán)系統(tǒng)則喻為漕溪黃河。拴心猿鎖意馬，進(jìn)入深沉的靜定之中，心液（擒龍、伏意馬）下降，腎氣之精（神龜）上升（亦稱伏虎），心內(nèi)陽中陰精與腎內(nèi)陰中陽精自然結(jié)合以后，必然會自動進(jìn)入黃河漕溪的脊髓之內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，逆行而上進(jìn)入大腦，在腦中呈現(xiàn)圖像，少數(shù)人可以在大腦出現(xiàn)內(nèi)河圖全景圖像，類似旋極圖。當(dāng)內(nèi)河圖穩(wěn)定以后，必然會由光點產(chǎn)生光柱沖出頭顱而與宇宙全息星象相連接；宇宙中的河圖亦同樣形成光柱下降，與這些光柱相連接，從而在心身了了若無之中，產(chǎn)生更為細(xì)致的全息圖形與圖像。記錄下來也就是河圖的產(chǎn)生之源，這就是古代修之身內(nèi)求法而獲得河圖洛書的秘密，也是天人合一的一種修身狀態(tài)。 中國的道德根文化，完全是一個“修之身，其德乃真”的修真文化，也就是一種通過修身而達(dá)到天人合一，獲得自然、宇宙真知的文化。古代中國的文字以及歷史記載，都緊密地與修身實踐的結(jié)果相連。但是從夏啟以后，由于整個社會開始離道失德，家天下的“天下為家”取代了“天下為公”，人的私心貪欲與日俱增，修身文化才逐步退出主流社會，流傳于民間。而主流社會則純以后天智識為用，缺乏修之身的實踐。所以對古代修身實踐下所誕生的文字以及文化記載，逐步失去準(zhǔn)確的解讀能力。這些現(xiàn)象早已萌生于夏啟時代，逐步嚴(yán)重地出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。自此肢解、歧解文化的現(xiàn)象日增，發(fā)展至近代似乎已經(jīng)面貌全非。 1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，而且墓葬主人在被埋葬時已經(jīng)預(yù)知必被后世所發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理、河圖、洛書之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。 這一考古發(fā)掘成果，更為明顯地驗證出中國道德根文化完全是誕生于“修之身，其德乃真”的內(nèi)求法之中。青龍和白虎以及朱雀和玄武的圖像，全部都是在修之身而內(nèi)求實踐之中，在人身內(nèi)身國中可以完全呈現(xiàn)顯示的圖形，并且具有活力性。當(dāng)修身進(jìn)入內(nèi)求法深層時，不僅四象可以呈現(xiàn)，整個宇宙的圖形皆可出現(xiàn)，這就是真正的“天人合一”之境。所以古人才有“人身一宇宙”之說。 在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶，他又號稱“陳泥丸”。“泥丸”即是人體大腦中央?yún)^(qū)域，整個大腦又全息地與整個自然宇宙相對應(yīng)。他采用此名，說明他的大腦中天人合一狀態(tài)極為完整細(xì)致。由此修身內(nèi)求法所得，他才提供出了久已失傳的河圖、洛書、太極等完美的圖案。但是近代的研究者，卻罔顧陳摶是一位道家的宗師，棄道家修真運(yùn)用內(nèi)求法，獲得天人合一的體驗于不顧。妄言和誤導(dǎo)后學(xué)，推測陳摶老祖曾經(jīng)在中原地區(qū)進(jìn)行長久的考古工作，將道家一代宗師描寫成了挖別人祖墳的“盜墓賊”，說他可能是因挖掘出伏羲、神農(nóng)乃至黃帝時代的古文書，而破解了太極圖與河圖洛書的千古之謎。 陳摶首創(chuàng)“龍圖易”，融合了漢朝至唐朝的九宮學(xué)說以及五行生成數(shù)的理論，提出圖像，名之為“龍圖”，始將消失兩千多年的“河圖洛書”及先天圖、后天圖、陰陽太極圖重現(xiàn)于世。 陳摶老祖提供出河圖洛書，并不是偶然的現(xiàn)象；而是因為宋代及明朝時期，道德根文化基因的完整性，將會由于儒家理學(xué)派的出現(xiàn)使道德根文化的基因再次出現(xiàn)嚴(yán)重的文化“基因突變”，使傳統(tǒng)文化向離道失德方向墮落更遠(yuǎn)。理學(xué)派根本沒有承傳系統(tǒng)性的“修之身，其德乃真”的修身內(nèi)求方法。理學(xué)派只知僅憑后天聰明的智識，從古籍和道家學(xué)說中移植文字所記載的理論，裝扮充實自己的理論。如果河圖洛書仍不出現(xiàn)，理學(xué)派將會使中國的道德根文化的基因徹底丟失，畸變成難以想象的形態(tài)。陳摶正是由于修之身達(dá)到天人合一之境以后，具有超前的預(yù)見性，才將自己的實證所得貢獻(xiàn)于社會；從而在將來理學(xué)出現(xiàn)時，能夠保護(hù)中國道德根文化的基因，不至于徹底敗喪于理學(xué)的絕境之中。為后代接續(xù)道德根文化基因，恢復(fù)尊道貴德的根文化留下了一線光明。 “修之身，其德乃真”的方法，在尊道貴德的前提下，自古迄今不易不替。伏羲當(dāng)年，同樣是依據(jù)修身而天人合一獲得河圖，依據(jù)河圖而畫出八卦。據(jù)《易·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關(guān)伏羲生平活動的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書〈系辭〉》中記載完全一樣。“以通神明之德”，則是易道文化的靈魂之所在。以易為工具，以修身為基礎(chǔ)，才可能跨弦通靈，通靈達(dá)神，而明明其德，遵循其德而行、而為。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》中“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”的記載，知上述72字乃孔子所為，并且在出土的《帛書〈二三子問〉》中同樣得到了證實。 我們從孔子的評述中，也不難看出孔子當(dāng)時修身的層次和天人合一的狀態(tài)，還只是“志于道，據(jù)于德”，而遠(yuǎn)不及于伏羲、黃帝和老子。他的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”概念模糊，未能闡明“修身合道”之意，孔子曾說：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁者而義行之耳。”這一段話足見孔子并不沉迷于易術(shù)的高尚品格性，但也反應(yīng)出孔子缺乏修身內(nèi)證的逆向求證，只能用后天智識觀察吸取易中之德，而未能見易中之道。所以，他未能直接揭示出伏羲的易學(xué)源于道，就是易道文化。以易尊道、論道、證道、合道；以易演化“道生德養(yǎng)”萬物之義，天下循道而治理之理。 作為《易》的基本組成部分，八卦在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位。它是道家文化的創(chuàng)始，同時也影響了儒家?guī)浊辏浴兑住酚钟?#8220;中華文化之源”的說法。八卦的誕生，是伏羲易道文化的結(jié)晶?！顿S》卦《彖》曰：“剛?cè)嵯噱e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。” 文化由此發(fā)源，因此八卦是中華文化文明起始的重要標(biāo)志，也是人類文化史的首創(chuàng)，源自于肇始文明的伏羲。太昊伏羲氏時代，“不設(shè)法度而天下不亂”，所依靠的就是人們自覺信仰尊奉大道的心靈和八卦的經(jīng)天緯地之功用。 八卦易道揭開了整個人類的文明進(jìn)程。八卦是古老一元四素學(xué)說（德與道為一元，象數(shù)理氣為四素）的完美體現(xiàn)，她既是道的規(guī)律性，又是德性能量物質(zhì)，又是數(shù)，又是象，又是術(shù)，又是理，又是氣，又是方位。人們把八卦的八個符號稱之為“無字天書”，把“易術(shù)”稱之為“天機(jī)”。其有廣大悉備的體系，囊盡道○、德一、太極、三才、四象、五行、八卦、九宮萬象之體用。八卦的核心理論是陰陽一斷一連兩個爻符號，建立了“一陰一陽謂之道”，即一虛（道、○、無相）一實（德、一、有相）表述著“道生之，而德畜之”（《老子·德道經(jīng)》）的真理，是修身治世實踐道學(xué)的源頭體系。中國古來史家奉《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，是“大道之源”，是中華文化的“源頭活水”。八卦高深精奧的理論，即使在六千年后的現(xiàn)代，當(dāng)代世界的一流科學(xué)家也無不為之驚嘆不已。 《易》為中華文化群經(jīng)之首，包羅萬象，博大精深。中國古代各種學(xué)術(shù)支派，無不起源于此易道文化。綜觀人類文明發(fā)展史，《易經(jīng)》這部古籍文獻(xiàn)使古今中外的社會科學(xué)家、自然科學(xué)家乃至 《易經(jīng)》是七千年中國文明史的源頭活水，被中國三大學(xué)宗奉為圭臬：道學(xué)尊其為修身治世天人合一秘笈的奠基之作；儒學(xué)奉其為《十三經(jīng)》之首；佛學(xué)也推其為“理宗”；而且她也雄居世界著名經(jīng)典之列。其地位之顯赫、聲譽(yù)之崇高、影響之深遠(yuǎn)、作用之神奇，不可不謂之為“天下第一書”。這在古今中外的人類文明史上，是絕無僅有和空前絕后的。 歐洲的哲學(xué)權(quán)威榮格，在英文《周易》再版序言中說：“世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《周易》（八卦），在科學(xué)方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《周易》（八卦）相延6000年之久仍然具有價值，而且與最新的原子物理學(xué)頗有相同的地方。” 瑞士一代心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格(C.G.Jung，1875-1961)，贊譽(yù)《易經(jīng)》：“很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻。” 德國辯證法大師黑格爾(G．W.F Hegel)，在《哲學(xué)史講演錄》中說：“《易經(jīng)》，包含著中國人的智慧。” 美國哲學(xué)家卡普拉(F Gapra)，在《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中說：“可以把《易經(jīng)》看成是中國思想和文化的核心。權(quán)威們認(rèn)為，它在中國幾千年來所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣經(jīng)》才可以相比。” 丹麥著名量子物理學(xué)家玻爾(N．H．D．Bohr)，在1927年建立了互補(bǔ)原理，引起世界轟動；但當(dāng)他在1936年到中國講學(xué)時見到《易經(jīng)》太極圖時，便驚嘆“中國人幾千年前就有了互補(bǔ)的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標(biāo)志圖案。 日本19世紀(jì)下半葉明治維新時，統(tǒng)御大權(quán)的皇室就宣布：“不知《易》者不得入閣。”正如唐太宗開國宰相虞世南所云：“不讀《易》不可為將相。” 德國現(xiàn)代生物遺傳學(xué)科學(xué)家申伯格(M．Schonbergre)，在1973年出版的《生命的秘密鑰匙：宇宙公式<易經(jīng)>和遺傳密碼》一文中說：“首次發(fā)現(xiàn)的六十四個生物遺傳密碼的‘詞’，與六十四卦相對應(yīng)。” 美國國際易經(jīng)學(xué)會主席成中英，在《大易集成》中說：“我們說《易》是中國哲學(xué)與中國文化的原點和源頭活水毫不為過……” 英國劍橋?qū)W者李約瑟(J．Needham)，在他著名的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中說：“中國類似《易經(jīng)》等古代科學(xué)技術(shù)知識曾極大地影響了世界文明的進(jìn)程，為全人類作出了巨大貢獻(xiàn)。” 《易經(jīng)》推動西方科學(xué)發(fā)明的發(fā)展，創(chuàng)造產(chǎn)生了豐厚的成果。萊布尼茨(Gottfled Wihelm Leibhiz 1646--1716年)，率先翻開了西方易學(xué)應(yīng)用史的新篇章。 萊布尼茨，是德國人，他是世界著名的大科學(xué)家、大數(shù)學(xué)家和微積分的奠基人。1666年獲阿爾夫大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，他因長年研究數(shù)學(xué)的結(jié)果，與牛頓同時獲得微積分創(chuàng)始人的殊榮。在康熙四十年（公元1701年）11月間，萊布尼茨收到了他的朋友寄給他的太昊伏羲氏的“64卦卦序圖”與“64卦方圖”。寄件人，是他的好朋友在中國的傳教士鮑威特。這位苦于研究二進(jìn)制的世界著名大數(shù)學(xué)家看后，大吃一驚。原來，他大半生所研究的“算術(shù)二進(jìn)制”，中國的太昊伏羲氏在六千多年以前已經(jīng)解決了。萊氏以連畫為一、斷畫為零判斷，不但在這兒發(fā)現(xiàn)了數(shù)字和符號的涵義，而且由八卦的八個符號的寫法悟出了○、一、二、三、四、五、六、七的數(shù)值意義與數(shù)序關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制的二元算術(shù)理論。 后來，在他給鮑威特的信中說：“我的二元算術(shù)和伏羲易著之間的關(guān)系，人們知道伏羲是中國 萊氏正是運(yùn)用太昊伏羲氏的“算術(shù)二進(jìn)制”，繼續(xù)做出了“二元命數(shù)法”及其相關(guān)的一系列的工作，包括他對“加法器”的改進(jìn)與制造的世界上第一臺手搖計算機(jī)。更重要的是，他首次用數(shù)學(xué)方法研究邏輯，演繹出著名的“數(shù)理邏輯”。今天仍為國人所仰慕不已、并引以為自己行動圭臬的西方“數(shù)理邏輯”思維，其淵源竟來自于中華的古老易學(xué)！這真是一個黑色幽默。 萊氏的“數(shù)理邏輯”迸發(fā)出八卦的慧靈，并未就此遏制，假借萊氏之手又傳到了英國。1854年英國昆士學(xué)院數(shù)學(xué)教授布爾（George Boole LLD，1815--1864年)，發(fā)表的《思想研究》一書，“對邏輯作一數(shù)學(xué)分析”，就是萊氏數(shù)理邏輯思想的繼續(xù)。 然而，對“二元算術(shù)”的認(rèn)識是一碼事，利用“二元算術(shù)”大律掀起波瀾形成潮流又是一碼事。直至1938年，這個塵封六千年的“二進(jìn)算制”八卦，被美國一個名叫冼能（GlandeE.Shannon）的碩士班研究生所接受。這位碩士研究生以非凡的天才，產(chǎn)生了“火花放電”的世界科技劃時代效應(yīng)。冼能將二進(jìn)制邏輯應(yīng)用于電路中，著為《替續(xù)器及開關(guān)電路的符號分析》論文，打開了伏羲八卦二進(jìn)制實用塵封的閘門。即陽連畫為一，陰斷畫為零，逢二進(jìn)一，終于使“手搖計算機(jī)”發(fā)展成了“電動計算機(jī)”，乃至電子計算機(jī)，也就是當(dāng)今風(fēng)靡全球的電腦。終于，人類打開了電腦時代的閘門。 八卦的魔力，在6000年后使萊布尼茨的哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至數(shù)理邏輯學(xué)永遠(yuǎn)載于世界文化寶庫中，使冼能躍居于“落實于電路之中”的首功地位。太昊伏羲氏也被推舉為世界尖端科學(xué)舞臺的巨擎！ 太昊伏羲氏所創(chuàng)畫的八卦，作為當(dāng)代世界尖端科學(xué)的標(biāo)志，被嵌在完成于1946年的世界首臺電子計算機(jī)（ENIAC－－Electronic Numerical Integrator and Computer)上，成為中華民族始祖太昊伏羲氏對世界尖端科學(xué)貢獻(xiàn)的歷史見證。 正是由于電子計算機(jī)的發(fā)明與廣泛應(yīng)用，世界其他尖端科學(xué)亦籍以迅速拓深和發(fā)展。當(dāng)代世界尖端科學(xué)，諸如混沌理論、一元數(shù)學(xué)理論、物元分析理論、天地生偶次序理論、全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線理論、地球經(jīng)絡(luò)穴位理論、地球自然節(jié)律理論、自然同期可公度理論、生物全息理論、宇宙全息理論、生物64種遺傳密碼破譯理論、人類基因工程理論等等，其中就有十三項的母體理論皆源于“八卦”原理。 由此可見，古往今來，人們盛贊“八卦”，稱之謂“無字天書”，這種說法的確不是空穴來風(fēng)。正因為八卦以大道最簡潔、最直觀、最簡易的象數(shù)形式，高度概括涵納了天地萬物的變易氣理，才使她具有了無中生萬有的無窮生機(jī)和魅力。 這些智者的真知灼見，以及無可辯駁的科學(xué)成果，都充分反應(yīng)出《易經(jīng)》中具有其大無外、其小無內(nèi)、無所不包的易道真理，一個陰爻“○”和一個陽爻“一”中所蘊(yùn)含的自然以及宇宙的真理，既簡明扼要又豐富萬有。居于○而用于一，才是駕馭宇宙萬有的根本之道。離開道○和德一而研究萬事萬物，必定自生歧途萬端，最終還是必然要回歸于道○德一，從而整體綱領(lǐng)性地把握自然之道。與其遲歸，不如早歸速歸。 再次回顧這些史實，我們就不難明白為什么十六世紀(jì)后西方取得了如此輝煌的科學(xué)文明創(chuàng)造成果，而屢屢將中國這個有著悠久歷史的文明古國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后了。當(dāng)我們這些炎黃子孫拋棄尊道貴德，遺棄“修之身其德乃真”以后，在大肆篡改割裂古人道德智慧文章，并且痛加否決毀滅之時，她卻悄然西游歐洲和世界各國，以頑強(qiáng)的生命力在西方這片異國他鄉(xiāng)的土地上，憑借著西方精神文化信仰尚未沙漠化的土壤，結(jié)出了令國人驚羨不已的輝煌科技成果，至今也仍為炎黃子孫們所仰以鼻息。 我們離道失德丟失文化基因的病癥早在春秋戰(zhàn)國時期就開始罹患，在漢代漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后開始侵入肌膚，在明朝的“八股興而經(jīng)說亡”之后就已經(jīng)病入骨髓，在國家教育中徹底背叛了易道文化、法道文化和德道文化，異化了自己民族文化的基因，離棄了自己精神文明的源頭活水，衰敗也就是一種歷史的必然。 中華文明肇始的易學(xué)，在國內(nèi)至今仍僅以街頭擺攤卜筮的末流身份茍延殘喘地寄身于中華大地，我們羨慕西方文明中的科技發(fā)明創(chuàng)造成果，我們希望自己的國家人才輩出富于科學(xué)創(chuàng)造力，可是我們的教育卻將自己民族祖先通過修之身而在天人合一狀態(tài)下獲得的科學(xué)成果，視為迷信和糟粕。這，的確是民族丟棄道德根文化的劇痛和科學(xué)的悲哀。 道德文化之發(fā)展，法道文化之誕生： 翻開《史記》第一卷，太史公為我們描繪了一個尊道貴德、依法修身、法治昌明的時代。這一歷史時期，共有五位賢君圣主統(tǒng)領(lǐng)天下，協(xié)和萬國，他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。 三皇時代的道治與德治社會，隨著社會人們私心和貪欲的增加，尊道貴德的信仰與信念開始在私心貪欲的阻隔中相對道治和德治時期有所淡化，不能保持住純真的“少私寡欲”的狀態(tài)。不能無私無欲，也就直接影響著人們的“見素抱樸”，也就不能毫無條件地尊從順應(yīng)大道。此時，易道治世也就失去了道德心靈并行不悖的穩(wěn)定支撐。僅憑易道就難以達(dá)到社會的和諧和穩(wěn)定的發(fā)展。 此時，在整個社會離道失德出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，就誕生了中國歷史上杰出的修之身而治天下的一位奇才，他就是軒轅黃帝。黃帝通過“修之身，其德乃真”，天人合一而掌握著無所不包的道法，依據(jù)道的法則，創(chuàng)造制定出世間法、人間法、社會法規(guī)范心身，實踐天人合一以明大道之法。他創(chuàng)造出法道文化，針對人們離道失德而產(chǎn)生的身國內(nèi)現(xiàn)象和社會國家的共象，進(jìn)行符合自然大道法則的規(guī)范性制約，使中國社會離道失德的現(xiàn)象不至于失控而迅速衰敗，法道文化規(guī)范著人們的思想和行為不要脫離大道。這就是他所創(chuàng)造的法道文化，他的法道思想、修身而治天下的理論和方法，主要保留在他的《黃帝四經(jīng)》一書之中。 黃帝是中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱“黃帝”。黃帝時各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修之身，其德乃真，天人合一而依道法治理社會，他整頓軍隊，用武力統(tǒng)一各部落，于阪泉戰(zhàn)勝炎帝，又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主，建立道法為治基礎(chǔ)上的民主聯(lián)盟共和國。 黃帝法道文化與伏羲易道文化，有著極深的淵源，都是源出于修之身天人合一以后，感悟自然大道法則規(guī)律誕生的大智慧和科學(xué)創(chuàng)造力。例如伏羲氏“造書契，作甲歷，定四時，造琴瑟”；而黃帝則招納以道修身而有造詣的人才，共同進(jìn)行“造文字，定干支，作甲歷，作音律”等，這些都是在先祖伏羲易道文化的基礎(chǔ)上，全面予以繼承和進(jìn)一步發(fā)展。黃帝軒轅氏帶領(lǐng)先民開發(fā)原始農(nóng)業(yè)，研討醫(yī)藥經(jīng)典，發(fā)明指南儀，制造干戈、戰(zhàn)車，燒制陶器，冶煉寶銅，立銅為幣，定歷法律率，官有官室，民有定居，集五行之大成，立干支算數(shù)等方面，對人類文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。 依據(jù)史載，在太昊伏羲氏作甲歷之后，就只有黃帝這位遠(yuǎn)古帝王制作甲歷。在中國歷史上，伏羲氏和軒轅黃帝作甲歷，中國的紀(jì)元與紀(jì)年就正式開始了。 從太昊伏羲氏至炎帝神農(nóng)氏，從炎帝神農(nóng)氏到黃帝軒轅氏，中華古姓氏伴隨著龍的圖騰一脈相傳。至黃帝軒轅氏之后，一直到舜、禹，個個古帝，皆是黃帝軒轅氏的后裔，即龍的子孫。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姬氏。” 《尚書·序》記載：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文藉生焉。伏羲、黃帝、炎帝之書，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也。”從《尚書》的“言大道也”和“言常道也”兩句綱領(lǐng)性概括之中，大道文化就是中國文化的祖根，是文化的源頭活水。自從中國有了歷史的記錄，我們就不難看到，東方文化史就是一部尊道貴德而修身的文化史。尊道貴德修身是中國人生活中不可缺少的一部分，道德修身與中國文化血肉相連，永遠(yuǎn)也無法抹去。一旦分裂開來，也就無法正確地解讀中國文化史。社會的發(fā)展一旦離開道和德，也就必然誤入歧途。 《列子·湯問》中有一段有趣的記載，但是稀見有人作出正確的解釋：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。” 這個故事并不是寓言，也不是神話。它就是一個修之身，突破有相宇宙環(huán)境以后，與道同體進(jìn)入無相自然的高維空間內(nèi)（古代亦稱為“虛空”、“法界”），親身觀察體悟所得。只有修身才能“徐以神視，塊然見之”、“砰然聞之”。在古代人們惜紙墨如金的時期，祖先們?yōu)槭裁匆獙⑦@種史實詳加記載呢？這不就是要告誡后人：有相的世間之外，還存在著無相的自然環(huán)境，昊天之上，存在著道的環(huán)境，只有修之身才能知曉嗎？！ 正如這段歷史記載所言，黃帝就是一位歷史上杰出的“修之身，其德乃真”的成功實踐者。據(jù)史料所載，黃帝生有異于常人的稟賦，早期即遇到廣成子的一位徒弟而初識“至道”。他29歲改姬王而稱玉王時，就以德令行天下。并且親自前往崆峒山拜 |
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