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本能及其與行為的關(guān)系
十九世紀(jì)英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代的學(xué)者們經(jīng)常使用‘本能’和‘本能的’這類詞，但用得很不嚴(yán)格，幾乎為迎合科學(xué)的目的而損害這些術(shù)語。”[1,P18]后現(xiàn)代的學(xué)者何嘗不是如此，“本能”與“本能的行為”經(jīng)常混用。本能是什么？本能與行為有什么關(guān)系仍需繼續(xù)探討。
一：本能概念的回顧及其評(píng)價(jià)
本能概念的文獻(xiàn)描述最早可見于古希臘。當(dāng)時(shí)學(xué)者們認(rèn)為人的行為是理性的，動(dòng)物的行為是本能的。很明顯，該本能是給行為定性的，是形容詞。他們?cè)诖税驯灸墚?dāng)作已經(jīng)明確的概念，目的只是為了從行為上把人與動(dòng)物區(qū)別開。至達(dá)爾文消除了人與動(dòng)物的這種對(duì)立，認(rèn)為人的活動(dòng)同樣也可以是本能的；同時(shí)，他也完成了方法論上的本體論轉(zhuǎn)向，追問本能是什么：“我們自己需要經(jīng)驗(yàn)才能完成的一種活動(dòng)，而被一種沒有經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)物、特別是被幼小動(dòng)物所完成時(shí)，并且許多個(gè)體并不知道為了什么目的卻按照同一方式去完成時(shí)，一般就被稱為本能。”[2，274]在此，他并沒有給出一個(gè)確切的本能定義，只不過有一點(diǎn)是明確的，他也是從活動(dòng)或者說行為來界定本能的。本能被認(rèn)為是與理性行為對(duì)立的那部分行為，后來被延伸為具有某種固定模式或潛意識(shí)的那部分行為?？梢哉f，這種本能觀一直到現(xiàn)在還存在重大的影響。如馬斯洛在批評(píng)前人的基礎(chǔ)上總結(jié)認(rèn)為：“為什么不能有殘存的本能，不能有似本能的某種尚屬行為的東西?”[3,P182]我國學(xué)者也轉(zhuǎn)述了這種本能觀：“動(dòng)物在進(jìn)化過程中所形成的而由遺傳固定下來，對(duì)個(gè)體和種族生存具有重要意義的復(fù)雜的無條件反射活動(dòng)。”[4,P62]”“動(dòng)物在進(jìn)化過程形成而由遺傳固定下來的不學(xué)而能的行為。”[5,P12]
然而，許多學(xué)者總是感覺本能并不屬于行為范疇，如麥獨(dú)孤認(rèn)為“本能是所有人類活動(dòng)最首要的直接或間接的動(dòng)力”，把“本能視為一種遺傳的或先天的心理——物理意向，它影響主體感知、注意某類客體的過程，影響在感知時(shí)體驗(yàn)到的特定的情緒興奮程度，以及對(duì)感知到的刺激作出的特定動(dòng)作或者神經(jīng)沖動(dòng)。”[1，P24]弗洛伊德認(rèn)為：“我們肯定會(huì)不加思索地把‘本能’概念歸并到‘刺激’這一大概念中，認(rèn)為本能只不過是對(duì)心理的一種刺激。……當(dāng)食道上的分泌粘膜因?yàn)楦煽识兊酶稍飼r(shí)，或是胃部因?yàn)轲囸I而開始疼痛時(shí)，這種刺激便成為本能的。……凡是來自本能的刺激都不是來自外部世界，而是來自機(jī)體自身”[6，P313,]等等。榮格雖把本能定義為“行為”，但它不得不另引進(jìn)一個(gè)“原型”來。顯然，上述大家都認(rèn)為本能只不過是行為的動(dòng)力與誘因部分，絕不能與行為等同。
在此，我們暫不分析其修飾詞語——固定模式的、潛意識(shí)的等等合適與否，就其中心詞來看，把本能界定為行為本身就存在著明顯的邏輯錯(cuò)誤：
（一）本能是先天的，而行為是后天的。如果說本能的概念現(xiàn)在仍未達(dá)成共識(shí)的話，但本能是“通過遺傳獲得的”這一點(diǎn)是能夠被所有學(xué)者所認(rèn)同；而行為卻是具體的事件，具有特定的動(dòng)機(jī)、地點(diǎn)與時(shí)間的多重規(guī)定性，是后天的。如果缺乏必要的性伙伴，其特定意義上的性行為或性活動(dòng)是不可能發(fā)生的，而性本能則時(shí)時(shí)存在?？梢?，任何具體的行為都不可能是遺傳得來的。
（二）行為是反應(yīng)，本能是反應(yīng)的基礎(chǔ)。把本能界定為能力、動(dòng)機(jī)或其它什么如果至今尚缺乏確切的證據(jù)的話，我們暫用反應(yīng)的前提部分是有來由的，無論是麥獨(dú)孤的“行為傾向”，還是弗洛伊德的“內(nèi)源刺激”，本能都被認(rèn)為是行為的動(dòng)力，是行為的前提；而行為即便不需要學(xué)習(xí)，但它也必須通過內(nèi)在或外在的刺激來引發(fā)。哺乳本能被認(rèn)為是最基本的本能，如果嬰兒根本沒有饑餓的感覺，那么，哺乳行為就根本不可能發(fā)生。
以上兩點(diǎn)就是華生等行為主義者反本能的主要依據(jù)，其實(shí)，華生反對(duì)的不是本能，反對(duì)的是本能的行為。
在人們把本能界定為行為的過程中，對(duì)本能行為說持不同意見的部分學(xué)者則另辟?zèng)芟?，認(rèn)為本能是“不學(xué)而能的先天固有的行為能力。”[7,P117]“通過遺傳獲得的能力。”[8,P269]“動(dòng)物在進(jìn)化過程中形成并由遺傳固定下來的生來就具有的能力。”[9，P64]。其實(shí)，麥獨(dú)孤的“心理——物理意向”，弗洛伊德的“內(nèi)源刺激”何嘗不是人的具體的能力表現(xiàn)？梁漱溟的“工具”，榮格“事先具有的決定性因素”的“原型”，馬斯洛等人本主義所謂的“潛能”等等，也具有這方面的意義。正如昆蟲學(xué)家科拜和斯賓瑟所說：“我們可以把動(dòng)物的本能看成是造物主賦予它們的技能”。[1,P33]
本能，固名思義，就是本來的能力。也就是先天的，通過遺傳獲得的體力與智力總和。在以下的論述過程中，我們將以事實(shí)為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)概念的歸納類比為線索。對(duì)本能概念的論證逐步展開。
二：本能的存在形式與分類
本能，我們可以通過分類來加深認(rèn)識(shí)。在對(duì)本能分類的過程中，我們拋棄傳統(tǒng)的分類方法，不再簡單地羅列一些具體的本能，而是對(duì)全部本能從存在形式或語義上給予歸納分類，這更有利于我們把握本能的本質(zhì)。
1.高級(jí)本能與低級(jí)本能：
相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為動(dòng)物的行為緣于本能。而人“隨著人的智力和理性能力的發(fā)展，人的本能不斷退化，如今僅成了現(xiàn)代文明人身上一個(gè)麻煩的前人類特征的遺跡，就像一截蠕蟲大小的闌尾，如果可能最好用外科醫(yī)生的手術(shù)刀將它切去。”[1,20]其實(shí)，人和動(dòng)物是近親，科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：“黑猩猩和人類基因組的DNA序列相似性達(dá)到99%；即使考慮到DNA序列插入或刪除，兩者的相似性也有96%；人類與黑猩猩有29%的共同基因編碼生成同樣的蛋白質(zhì)。”[13，P13]可見，人只不過是一種高級(jí)動(dòng)物。如果認(rèn)為動(dòng)物的行為緣于本能，人從猿進(jìn)化到人，其本能怎么突然就成了“前人類特征的遺跡”了呢？
自然史上有一句名言“自然界里沒有飛躍”[2，P311]，因此，“人的本能至少與動(dòng)物一樣多”[1，P20]，或遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于低級(jí)動(dòng)物。人及其動(dòng)物的本能同生命的進(jìn)化一樣，也是從低級(jí)到高級(jí)逐漸演化而來的。不同物種由于其進(jìn)化的級(jí)進(jìn)不同，其本能的級(jí)別也不相同，越高級(jí)的動(dòng)物往往越具有更多更高級(jí)的本能。不同物種的動(dòng)物本能以及同種動(dòng)物的不同本能都有差別。原生類和靈長類的本能無法比擬，它們存在著高級(jí)與低級(jí)的區(qū)別，靈長類動(dòng)物要比原生類動(dòng)物具有更多更高級(jí)的本能；同是靈長類動(dòng)物，其逃跑本能與繁殖本能也不是同一級(jí)進(jìn)的本能。人作為動(dòng)物的最高級(jí)，為什么就不能夠進(jìn)化出更高級(jí)的本能來呢？其實(shí)，人的“認(rèn)識(shí)本能”，“學(xué)習(xí)本能”、“理性本能”、“道德本能”等等都是在相當(dāng)長的時(shí)間長河中進(jìn)化來的，也是在前人類基礎(chǔ)上進(jìn)化的更高級(jí)本能。
因此，用低級(jí)本能來表述本能是狹隘的，即便是動(dòng)物，本能也不全部是低級(jí)本能，部分高級(jí)動(dòng)物也具有相對(duì)高級(jí)的“理性本能”，只不過是比人低級(jí)罷了。如達(dá)爾文所謂，“在自然系統(tǒng)中是低級(jí)的那些動(dòng)物里，小量的判斷或理性也常發(fā)生作用。”[2,P274-275]人們也常用“復(fù)雜本能”、“單純本能”、“低級(jí)本能”等等表述不同級(jí)進(jìn)的本能。
2.自然本能與社會(huì)本能：
人們最常應(yīng)用的分類形式就是自然本能和社會(huì)本能。從發(fā)生學(xué)角度來理解，社會(huì)本能自身也是一種自然本能。如果從存在形式上，我們必須找出與人們所謂的社會(huì)本能相對(duì)的另外的那部分本能的話，自然本能這個(gè)詞是最合適不過了，因此，自然本能也就存在廣義與狹義之分。廣義的自然本能是指所有的自然發(fā)生的本能，而狹義的自然本能則是指與社會(huì)本能相對(duì)的那部分本能，如不加以說明，本文中自然本能都是指狹義的自然本能。分類是人為的，目的是為了我們易于把握，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)是，人的本能并沒有明確的界限，如人的性本能與愛本能有明確的相關(guān)性，而需要本能則明顯的二者兼有。
自然本能是比較容易理解的，特別是一些較低級(jí)的動(dòng)物本能，如公雞報(bào)曉，母雞下蛋等，完全是一些低級(jí)的自然本能。在人類則表現(xiàn)為簡單的無條件反射，如吮吸本能，逃跑本能，食色本能等等。
社會(huì)本能概念提出較晚，但在亞里斯多德時(shí)代也已被應(yīng)用，“人從孩提的時(shí)候就有模仿的本能，人優(yōu)于動(dòng)物的地方就在這里”[14，P21]；達(dá)爾文在《人類的由來》考察動(dòng)物與人的心理差異時(shí)提出了社會(huì)本能概念，認(rèn)為最高的社會(huì)本能是道德、良心；無政府主義者克魯包特金把互助作為人的社會(huì)本能。社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人麥獨(dú)孤進(jìn)一步歸納了十幾種社會(huì)本能，認(rèn)為社會(huì)本能是人活動(dòng)的動(dòng)力及根源。恩格斯則從功能角度說明了人社會(huì)本能的存在：“社會(huì)本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一”[14，P21]。
3.隱性本能與顯性本能：
人自身先天固有的能力其實(shí)很強(qiáng)大，只有小部分能夠隨出生而顯現(xiàn)出來，如吸吮本能、人維持生命所具有的呼吸、消化本能等等，但絕大部分都需要后天的開發(fā)才能夠表達(dá)。我們把未經(jīng)開發(fā)或已經(jīng)開發(fā)從而顯現(xiàn)出來的本能稱之為顯性本能。而能夠開發(fā)但尚未開發(fā)出來的本能我們稱之為隱性本能，又被人們稱之為潛能。
一般來看，不經(jīng)開發(fā)都存在的顯性本能都是原始的、低級(jí)的本能，而高級(jí)本能都必須經(jīng)過后天開發(fā)才能夠顯現(xiàn)。潛能在人本心理學(xué)中有較多的論述，他們認(rèn)為人存在較多的潛能。“本世紀(jì)初，美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾提出假設(shè)：一個(gè)正常健康的人只運(yùn)用了其能力的百分之十。稍后又有學(xué)者瑪格麗特·米德撰文，認(rèn)為不是百分之十，而是百分之六。”而據(jù)美國心理學(xué)家奧托估計(jì)“一個(gè)人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的百分之四。”[3,P385]
4.理性本能、非理性本能與理性
把人的能力分為本來的能力和習(xí)得能力是恰當(dāng)和全面的，因?yàn)槿说哪芰Σ粊碜杂谙忍?，就必須是后天?xí)得的，他不可能既不是這又不是那。本來的能力人們稱之為本能，比較容易理解；習(xí)得能力人們稱之為理性，理解稍微有點(diǎn)困難，因?yàn)榇颂幍睦硇约炔荒芾斫鉃楹线壿嬓?，也不能夠理解為人的知性，它只不過是人們后天習(xí)得的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的總和，是人們后天獲得的一種能力。由于語言習(xí)慣，我們?nèi)匝赜美硇浴?/font>
但有一點(diǎn)是必須明確的，因?yàn)槿藗兒筇飓@得的只是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)甚至簡單的分析能力，則是先天具有的，黑格爾稱之為“理性本能”，是人類所具有的一種具體本能，而其它本能我們稱之為非理性本能。很顯然，人的理性本能不等于人的理性，人的理性本能是人們后天理性獲得的基礎(chǔ)，而后天理性則是人們后天獲得的一種能力，是理性本能行為的結(jié)果。
5.廣義和狹義的本能：
現(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)者把本能理解為“無條件反射活動(dòng)”。如：“動(dòng)物對(duì)外界刺激作出的無意識(shí)的反應(yīng)。”[10，P7]“遺傳的、具有保存?zhèn)€體和種族生存的生物學(xué)意義的復(fù)雜反射活動(dòng)。”[11,P4-5]“指動(dòng)物在進(jìn)化過程中所形成的而由遺傳固定下來，對(duì)個(gè)體和種族生存具有重要意義的復(fù)雜的無條件反射活動(dòng)。”[4,P62]如上所述，活動(dòng)本身雖然不可能是本能，而作為決定無條件反射活動(dòng)的本體能力則完全可以是本能，而且是可以歸為一類的本能，即能夠完成條件反射的那部分本能。這部分本能我們稱之為狹義的本能。
其實(shí)。“僅僅用刺激——反應(yīng)概念是不能解釋任何重要的人類完整品質(zhì)或完整活動(dòng)的。……把反射與標(biāo)準(zhǔn)的低等動(dòng)物本能混淆起來就是一個(gè)典型的例子。前者是純粹運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的動(dòng)作，后者除此以外還有更多的特點(diǎn)，例如，先定的沖動(dòng)，表達(dá)性行為，應(yīng)對(duì)性行為對(duì)目的物的追求，以及情感色彩。”[3,P182]“以我們自己的經(jīng)驗(yàn)類推，我們可以確信，指向目標(biāo)的持續(xù)努力作為心理過程的特征，把本能行為與單純的反射行為徹底地區(qū)分開來了，它意味著存在某些我們稱之為意動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?#8221;[1，P23]我國學(xué)者梁漱溟先生也認(rèn)為：“從與生俱來而言，理智亦本能也”[12,P600]。因此，包括所有本能的本能概念我們則可以稱之為廣義本能。
可見，狹義的本能只不過是本能的一部分，而廣義的本能則是包括狹義本能在內(nèi)的所有本能。
三：本能的屬性與特點(diǎn)
1.本能來源于先天，是先天固有的，這是本能最本質(zhì)的特性。最明顯的是一些動(dòng)物本能，如狗看家的本能，雄雞報(bào)曉的本能等等，生來就有，豬、羊我們無論如何努力也培養(yǎng)不出看家與報(bào)曉的本領(lǐng)的。其實(shí)，人的一些具體本能也很典型：如人的飲食本能、性本能、需要本能等等無不是先天獲得的。從上述形形色色的本能定義也可以看出：“遺傳的或先天的”，“生來就具有的”等等無不是說明人的本能的先天性。
2.相對(duì)穩(wěn)定性，本能在生命的整個(gè)過程中除病理狀態(tài)或身體全面退化，一般情況下都具有相對(duì)穩(wěn)定性。狗看家的本能，雄雞報(bào)曉的本能如果不是狗或雞處于病理狀態(tài)或老化將死狀態(tài)，其一般不會(huì)喪失的；人的飲食本能、性本能、需要本能等等無不如此。梁漱溟所謂“本能是個(gè)體生命受種族遺傳而與生俱來的生活能力(或其動(dòng)向)，既不能從個(gè)體生命中除去之，亦非可于其一生中而獲得。”[12,P562]麥獨(dú)孤則認(rèn)為它“是心理構(gòu)成的先天要素，既不能被消除，也不能從個(gè)體的日常生活中習(xí)得。”[1,P19]
3.可替代性。在人的生命過程中，一些本能已經(jīng)顯現(xiàn)，但卻總是很少發(fā)揮作用，原因就在于具有相同功能的本能能力，低級(jí)的總是被高級(jí)的所替代，甚至為后天學(xué)到的知識(shí)所替代。比如，手指遇到針刺會(huì)本能的縮回，但如果手指上扎上了刺需要?jiǎng)兊艋蜷L了瘡需要手術(shù)，人的縮回本能就會(huì)被理性所替代；爬是人的本能，但當(dāng)人學(xué)會(huì)走時(shí)，爬的本能就會(huì)替代。但這并不是人的本能喪失，而是被更高級(jí)的本能所替代。郭任遠(yuǎn)貓與老鼠的例子，就是因?yàn)楣芜h(yuǎn)忽視了同類功能中低級(jí)本能能夠被高級(jí)本能或理性替代的原因，從而否定本能的存在。
4.傾向性或目的性。麥獨(dú)孤在其論述本能時(shí)開篇即謂：“人的心理有一定的天生或遺傳的傾向，它們是個(gè)體或群體思想和行為的重要源泉和推動(dòng)力量。”[1，P17]本能就是一種內(nèi)驅(qū)力，他總是伺機(jī)支配人的行為。如果說目的性存在著主觀性的話，用麥獨(dú)孤所說的傾向性再合適不過了。能量需要釋放，潛能需要發(fā)揮出來，這是自然的傾向。正像“一棵橡樹籽可以說‘迫切要求’成長為一棵橡樹”一樣。特別是人的顯性本能，這種傾向性更加明顯。
5.中性。中性并不是沒有傾向性，而是指不具有善惡。傳統(tǒng)本能理論“將我們的內(nèi)在本性解釋為惡的動(dòng)物性”，基督教把它稱做原罪，也有人稱之為魔鬼。而馬斯洛對(duì)此給出了強(qiáng)有力的質(zhì)疑，為什么把“我們的動(dòng)物性看成與狼、老虎、豬、禿鷲，或蛇的本性一樣，而不是用稍好些或至少溫順些的動(dòng)物，如鹿、象、狗、或猩猩來比較。……如果必須從動(dòng)物類推到人的話，我們最好選擇那些與我們最接近的動(dòng)物，例如類人猿。”[3，P184]其實(shí)，本能作為人的一種能力，本身就不存在善惡之說，比如，人的創(chuàng)造力、想像力是善的還是惡的？
6.本能無意識(shí)。人們常把無意識(shí)行為或潛意識(shí)行為稱之為本能行為，因此，總認(rèn)為本能無意識(shí)，其實(shí)，這是一種誤解，本能自身是一種能力，無所謂有意識(shí)，無意識(shí)，只不過是人們總走不出行為本能的誤區(qū)。人們?nèi)粘Ｋ^的本能無意識(shí)，其實(shí)就是人們的行為無意識(shí)。
四：本能、理性與行為
傳統(tǒng)心理學(xué)的本能論者，包括弗洛伊德和麥獨(dú)孤的本能論，沒有一個(gè)能把本能與行為從概念的內(nèi)涵上徹底分開。本能論學(xué)者與其說研究本能，還不如說其研究本能行為。這說明，本能與行為具有密切的關(guān)系，縱覽本能理論的歷史文獻(xiàn)，本能理論研究最多的就是本能行為，而不是本能。
本能對(duì)于行為的作用是不可低估的，麥獨(dú)孤認(rèn)為：“本能是所有人類活動(dòng)最首要的直接或間接的動(dòng)力。……如果離開了具有強(qiáng)烈沖動(dòng)的本能意向，有機(jī)體將不能夠進(jìn)行任何活動(dòng)；就會(huì)像一臺(tái)被拆去了發(fā)條的時(shí)鐘，或滅了火的蒸氣機(jī)一樣停滯不動(dòng)。本能沖動(dòng)是維持和塑造所有個(gè)體和社會(huì)生活的心理動(dòng)力，”[1，P32]達(dá)爾文寫道：“人的一些社會(huì)性本能，來源雖必然是很早，早到他的原始的時(shí)代，甚至更早地追溯到猿猴難以分辨的他的遠(yuǎn)祖的時(shí)代，卻到今天還對(duì)他的一些行為提供最好的動(dòng)力。”[15，P165]人的本能雖然對(duì)人的行為有著強(qiáng)大的主導(dǎo)作用，但如果認(rèn)為只有本能才能夠支配人的行為則是完全錯(cuò)誤的，最明顯的一點(diǎn)就是宗教信仰對(duì)人的支配就完全擺脫了人的本能。
而反本能論者則認(rèn)為：人的行為除少數(shù)簡單的反射外，完全是由外界環(huán)境塑造和決定的。華生說過一句名言：“給我一打健全的嬰兒，以及我可以用以培育他們的特殊的世界，我就可以保證隨機(jī)選出其中任何一個(gè)，不問他們的才能、傾向、本領(lǐng)、父母的職業(yè)和種族，而可以把他訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的特殊人物，比如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人甚至乞丐、小偷。”[16,P263-264]確實(shí)，人們后天獲得的理性對(duì)人的行為具有相當(dāng)大的影響，但完全否定本能的作用也是不全面的，跟著感覺走，只追求一些低級(jí)需要的滿足，其實(shí)，這都是本能在做怪。
很顯然，單純強(qiáng)調(diào)本能或單純強(qiáng)調(diào)理性對(duì)行為的影響都是片面的，人的行為既有本能的影響，也存在理性的主導(dǎo)，正如馬斯洛所言：“一整套復(fù)雜的反應(yīng)，怎么能夠說要么完全是由遺傳決定的，要么完全不是由遺傳決定的呢？任何一個(gè)結(jié)構(gòu)無論怎樣簡單，不可能是只具有基因的決定因素，更不用說任何完整的反應(yīng)了。”[3,P183]因此，任何人的行為不可能完全是由本能決定或完全由理性決定。
一個(gè)人的行為究竟取決于本能還是取決于理性，關(guān)鍵在于兩種力量何者起主導(dǎo)作用，關(guān)鍵在于這兩種力量在人身上的強(qiáng)弱較量。在本能力量相對(duì)穩(wěn)定的前提下，人的行為究竟是本能支配還是理性支配，關(guān)鍵就要看人的理性能力，如果一個(gè)人的理性能力較弱，那么，其理性能力就很難戰(zhàn)勝本能起主導(dǎo)作用，如果人的理性能力較強(qiáng)，那么，他就可能超越本能從而對(duì)人的行為起作用，理性能力是一種更高級(jí)的行為驅(qū)動(dòng)力。
理性雖然對(duì)本能具有超越作用，但并不是說理性就是反本能的，相反，從理性產(chǎn)生之日起，其目的就是為了更好地服務(wù)于本能，更好地、更理性地滿足本能的需要。比如，饑餓是人的一種本能，滿足饑餓同樣也是人的本能，如何滿足饑餓，搶奪別人的食物是一種方式，可能是比較本能的方式，但勞動(dòng)則是比較理性的滿足方式。但無論是搶奪還是勞動(dòng)其都是為了滿足人的本能需要，而低級(jí)本能往往被高級(jí)本能或理性所替代，從而更好地服務(wù)于人的本能。正如馬斯洛所言：“本能和理性的相互對(duì)抗是一種定義的錯(cuò)誤。……作為今天來定義的健康的理性與健康的類似本能的沖動(dòng)，在健康人那里并不互相排斥，而是指向同一個(gè)方向……我們斷言類似本能的需要和理性是合作的而非敵對(duì)的。”[3,P186]
附：
[1]麥獨(dú)孤：社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論
[2]達(dá)爾文：物種起源
[3]馬斯洛：人的潛能與價(jià)值
[4]費(fèi)穗宇：社會(huì)心理學(xué)詞典，石家莊：河北人民出版社，1988-02
[5]車文博：當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典，長春：吉林人民出版社，2001-09
[6]弗洛伊德：文明與缺憾-本能及其蟬變
[7]陳國強(qiáng)：簡明文化人類學(xué)詞典，杭州：浙江人民出版社，1990-08
[8]中國百科大辭典編委會(huì)：中國百科大辭典（第二卷），中國大百科全書出版社
[9]中國學(xué)前教育百科全書·心理發(fā)展卷
[10]中國大百科全書（社會(huì)學(xué)卷）
[11]心理咨詢大百科全書
[12]梁漱溟：梁漱溟全集（第三卷）
[13]奇云：黑猩猩與人類基因相似度達(dá)96％以上，生物學(xué)通報(bào)，2006,02
[14]社會(huì)本能概念及理論的歷史演變-中共長春市委黨校學(xué)報(bào)
[15]達(dá)爾文：人類的由來
[16]心理學(xué)通史-第四卷
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