大成拳樁功為求取整體勁力的核心功法。談及樁功之修習(xí)，目前大成拳界多有論述，但大多是以意求力，或以力求意，各有所長(zhǎng)。然矛盾之統(tǒng)一，體現(xiàn)拳學(xué)中的相互對(duì)應(yīng)，就不得不使我們?cè)偕钜粚哟蔚厝ヌ接懺谝馀c力之間是否有一連接的紐帶而達(dá)“意即力也”的平坦之途，因此，筆者的所述必將觸動(dòng)一些人的敏感神經(jīng)，甚至招來非議。不過在是與非面前，真經(jīng)只有其一，孰優(yōu)孰劣，君請(qǐng)自鑒!

　　薌齋先生早期傳藝是以煉氣、養(yǎng)氣為主，其所傳之渾元樁功要求靜心定意，以體認(rèn)呼吸之綿長(zhǎng)，再以呼吸之綿長(zhǎng)而達(dá)丹田之充盈，繼以丹田之充盈再貫滿全身而達(dá)于四梢，如此內(nèi)勁生而力量足。由此可知，所謂內(nèi)勁(內(nèi)功)就是通過一定外形的配合而調(diào)心、調(diào)息來改善人體內(nèi)部的機(jī)能，使之達(dá)到精滿、氣足、神旺的三全之境和所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的旺盛、健康的生命機(jī)體，這才是渾元的真正含義。故渾元之意不是什么抱球、抱樹的意念的活動(dòng)，而是自身通過內(nèi)在的修法而達(dá)到“整體如鑄，身如灌鉛”的周身膨脹力，故老一輩稱之為“內(nèi)渾元”。筆者認(rèn)為，不求內(nèi)勁修法，只苦練樁功經(jīng)年，試力、發(fā)力也不過是拳學(xué)表皮而已。因此習(xí)練大成拳要在意、氣、力三方面下功夫求之，尤其是在氣上細(xì)心研究，掌握方法，合理訓(xùn)練，使內(nèi)勁滋生而達(dá)功夫上身，如此方為大成拳正軌。

　　1926年前后，薌齋先生所著《意拳正軌》一書闡述拳學(xué)之秘，其中有煉筋骨、煉氣、養(yǎng)氣之論。1939年，薌齋先生寓居北京，弟子齊執(zhí)度整理之《拳學(xué)新篇》中言：“薌齋先生授拳，嘗以意、氣、力并重，并極重‘氣’字。”且該書中尚有養(yǎng)氣之論(但已無煉氣之說)。1994年，薌齋先生《拳道中樞》完稿，文中僅有意力之說，已無氣法之論。1959年，薌齋先生《樁形與四形》一文補(bǔ)充前言對(duì)氣法一說做了解釋，即：“此文原為《意拳論》之一部分內(nèi)容，后為考察從我學(xué)者是否有切實(shí)體認(rèn)，故從《意拳論》中抽出，非我自私，實(shí)不愿嚼飯混人，知我者謂我心慮，不知者謂我何求!”那么此篇樁功內(nèi)勁心理及生理的把握關(guān)鍵及健舞之四形在《拳道中樞》(又名《大成拳論》)中的確沒有記載，所以薌齋先生之《意拳論》即指《拳道中樞》而言，這明確地告訴了我們，他是為了考察在京期間的從學(xué)者是否在不明內(nèi)勁修法的狀態(tài)下也能修出內(nèi)勁而進(jìn)行的一種實(shí)驗(yàn)，但結(jié)果是得出了薌齋先生否定氣的論斷，并一直影響了幾代傳人。

　　筆者曾追隨數(shù)位名家修習(xí)大成拳，但均無內(nèi)部調(diào)整法，甚至可以說談氣變色。后筆者拜識(shí)津門李洪喜先生，才知其所傳承的大成拳中極重視內(nèi)勁功夫的培養(yǎng)，而且爆發(fā)力之強(qiáng)勁觸之即飛，方信內(nèi)勁之存在，并拜學(xué)重修，雖短短數(shù)載，但進(jìn)益之大可說日新月異。由此筆者才明大成拳之真義所在，當(dāng)為內(nèi)勁功夫的培養(yǎng)。從《意拳正軌》到《拳學(xué)新篇》，再到《拳道中樞》及《樁功與四形》，敘述了薌齋先生探討拳學(xué)的基本過程，從開始的煉氣階段歸于養(yǎng)氣階段，再由養(yǎng)氣階段而達(dá)養(yǎng)神有意階段，這是層次的提高所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)。而今人則根本不明煉氣、養(yǎng)氣之理，直接養(yǎng)神存意，豈非天方夜譚。故大成拳之失真當(dāng)為內(nèi)勁功夫的喪失為主要原因。

　　那么“氣”究竟是什么?近年來，這一敏感的問題一直在大成拳界有所爭(zhēng)議。筆者根據(jù)洪喜先生傳授，又經(jīng)大量參閱有關(guān)資料及經(jīng)過自身之體認(rèn)，深刻地感受到，傳統(tǒng)武學(xué)之根本離不開氣的培養(yǎng)，而氣的培養(yǎng)必須經(jīng)歷兩個(gè)階段的訓(xùn)練來完成，方可達(dá)到內(nèi)勁充實(shí)。這就是煉氣、養(yǎng)氣。煉氣之法就是通過一定的呼吸方法來加強(qiáng)內(nèi)部氣血的運(yùn)行，使氣血運(yùn)動(dòng)獲得改善，達(dá)到充實(shí)飽滿的狀態(tài)，在外部則使肌肉、韌帶形成張力，骨骼具備撐力，這種形態(tài)結(jié)構(gòu)的外力形成，均由內(nèi)部氣血流量大小決定，故氣貫全身、渾元均整之力均由呼吸培養(yǎng)之法獲得。訓(xùn)練有素者，在體形上將有所變化，如腰腹充實(shí)，胸背圓實(shí)，四肢變粗、沉重，但并非增長(zhǎng)脂肪的肥胖，而是全身肌肉呈流線形，不產(chǎn)生塊狀肌肉，但十分堅(jiān)韌和有彈性。所以煉氣之法當(dāng)為內(nèi)勁滋生的根本，拳學(xué)中呼吸方法有先天呼吸和后天呼吸法兩種，這兩種呼吸方法對(duì)內(nèi)勁的培養(yǎng)各有側(cè)重，先天不足，必須培養(yǎng)先天；待先天之呼吸達(dá)到要求后，再輔以后天呼吸法，如此才能氣貫全身，薌齋先生所言“以后天補(bǔ)先天之不足”即指此意。
[NextPage]　　養(yǎng)氣之法則是對(duì)煉氣之法的一種調(diào)解，因煉氣的目的是培養(yǎng)內(nèi)勁，然而內(nèi)勁形成后，這種在呼吸作用下形成的力量尚不能靈活自如地應(yīng)用，故謂之“濁圓”。老一輩稱之為“武火”修法。“武火”顧名思義，就是力量偏剛尚有棱角，有“過”的現(xiàn)象，而養(yǎng)氣之法則是在內(nèi)勁不失的前提下忘掉呼吸，任其自然，利用神意的培養(yǎng)和形體的放松使內(nèi)勁在體內(nèi)自由流動(dòng)和運(yùn)行，從而達(dá)到意到氣到，氣到力到的內(nèi)勁協(xié)調(diào)統(tǒng)一的傳導(dǎo)，故老輩稱之為“文火”修法。最終文武火相合，即陰陽(yáng)平衡而達(dá)自然之法則，所以大成拳之養(yǎng)生樁乃拳學(xué)中高級(jí)功法，并不適合初學(xué)者，因?yàn)槌鯇W(xué)者根本沒有內(nèi)勁或內(nèi)勁不足就進(jìn)行放松訓(xùn)練(煉氣未達(dá)標(biāo)準(zhǔn))，用文火無法滋養(yǎng)體內(nèi)功力，更達(dá)不到培養(yǎng)功力的目的。形意拳為何先練明勁，后練暗勁和化勁，這是有階段性的步驟。如果沒有明勁功夫，你所習(xí)的暗勁和化勁只是偷機(jī)取巧的手段，這種技巧只能試勁而不能實(shí)戰(zhàn)。呼吸功能達(dá)到均、慢、細(xì)、長(zhǎng)之境乃拳學(xué)內(nèi)勁氣血流動(dòng)的最自然狀態(tài)，是呼吸深長(zhǎng)、內(nèi)勁充盈后的自然呼吸，這種自然呼吸非功夫達(dá)到上乘境界方可做到，道家稱之為“忘息”，故沒有呼吸方法的訓(xùn)練，內(nèi)勁根本無法形成。這也是很多大成拳友修習(xí)時(shí)雖痛下苦功，但卻不長(zhǎng)功夫的癥結(jié)所在(這也是大成拳為何上不了擂臺(tái)的原因之一，體能極差、肺活量不夠)。

　　調(diào)整呼吸之法，薌齋先生亦稱理氣，即調(diào)理氣息之方法。氣是人體生命重要的組成部分，通過呼吸而達(dá)吐故納新，使心肺擴(kuò)張、收縮，來保證心臟這個(gè)血液循環(huán)的動(dòng)力泵進(jìn)行有力的搏動(dòng)，從而促進(jìn)血液的流動(dòng)。而氣產(chǎn)生的壓力大小將導(dǎo)致血液循環(huán)的能力。壓力小(呼吸量小)，血液流動(dòng)緩，身體便不強(qiáng)壯；壓力過大，血液流動(dòng)過快，血管壁擴(kuò)張超負(fù)荷，容易裂，傷身體(憋氣的道理就是如此)。故呼吸之法也須合理訓(xùn)練，久而久之，隨著功夫的進(jìn)展而延長(zhǎng)呼吸，最終不但內(nèi)勁充盈，而且變成了自然呼吸(即通過合理訓(xùn)練后形成的勻慢、細(xì)長(zhǎng)的呼吸取代了沒訓(xùn)練之前的呼吸)。這種自然呼吸因?yàn)楹粑哪芰υ鰪?qiáng)，體表毛孔隨之張開，起到輔助口鼻呼吸的作用，故前輩有“毛孔呼吸”之說法，即薌齋先生所說之“毛發(fā)如戟”的狀態(tài)，如此才有支撐宇宙與大氣相呼應(yīng)的超級(jí)感應(yīng)能力，從而達(dá)到“一觸即發(fā)，有感皆應(yīng)”的敏脆身手。

　　氣在發(fā)力時(shí)的作用至為重要，比如說虎形發(fā)力，當(dāng)后足蹬地時(shí)，后腳與地面形成一個(gè)作用力，同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)反作用力向上傳導(dǎo)達(dá)于梢節(jié)。那么后足的蹬力力源在哪?按現(xiàn)代科學(xué)解釋，是胯下坐使腳產(chǎn)生向下的壓力而形成向上的反作用彈力，但是從內(nèi)部講，如果沒有脊柱運(yùn)動(dòng)對(duì)腹部的壓力，沒有隔肌對(duì)腹腔的壓力，丹田不瞬間鼓蕩，那么胯向下的瞬間坐力就大打折扣，同時(shí)產(chǎn)生的反作用力也不會(huì)強(qiáng)勁。因此形于雙手的爆發(fā)力在于形體正確的動(dòng)作和協(xié)調(diào)性以及內(nèi)在勁力瞬間爆發(fā)的起動(dòng)速度。自然界中的物質(zhì)有三種狀態(tài)，即固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，固態(tài)有形有象，液態(tài)無形有象，氣態(tài)無形無象。從人體生理方面講，固態(tài)者人體之肌肉、骨骼、毛發(fā)等，液態(tài)者人體之血液及津液等，氣態(tài)者人體之呼吸。而從力的生成形式講，則由氣態(tài)壓縮催動(dòng)血行，血行于四梢而力貫骨肉，骨肉伸縮形成外力作用于體外。如果沒有內(nèi)勁，僅憑骨肉之伸縮也能產(chǎn)生一定的作用力，但因?yàn)槿狈?nèi)部的起動(dòng)和支撐，也僅僅是外力而已，其威力則大減。氣之運(yùn)行，薌齋先生稱之為“呼吸彈力”或“隔肌動(dòng)力”就是對(duì)內(nèi)勁釋放為外力的合理描述。如果內(nèi)勁不足，你體內(nèi)的彈力也不過如泄了氣的皮球，什么鼓蕩開合，什么渾元互爭(zhēng)全成了泡影。由此可知?dú)獠⒉皇鞘裁瓷衩匚镔|(zhì)，但因?yàn)樗菬o形的物質(zhì)，所以有人就否定他，事實(shí)上我們每天都呼吸的空氣你看得見嗎?難道空氣不存在嗎?人的生命從開始到結(jié)束，就是因?yàn)檫@一口氣而存在。故從拳學(xué)的領(lǐng)域中如何培養(yǎng)強(qiáng)大的力量就要從有形和無形中共同探求，有形的肌肉、骨骼容易抓住，無形的意、氣卻成了神秘之物，因?yàn)樗嬖谟谛误w之內(nèi)，難以感知。然而中國(guó)的內(nèi)家拳的形成告訴我們，在人的生命歷程中，精神與物質(zhì)的聯(lián)結(jié)紐帶就是人體的呼吸功能，否則精神與物質(zhì)怎樣達(dá)到矛盾統(tǒng)一?

　　至此，筆者不愿再做深談，留下些許回味讓讀者去感悟些東西。薌齋先生早已駕鶴西行，他留給我們的到底是什么?如果不去探求，那怎么去真正了解這位在中國(guó)武術(shù)史中具有劃時(shí)代意義的人物?我想僅僅盲目地崇拜不如去探求他武學(xué)生涯中的每一個(gè)過程，這個(gè)過程的全部是他的最終結(jié)果，失去了這一條，王薌齋永遠(yuǎn)生活在后人的幻覺中。這是大成拳的悲哀，也是大成拳后來人們的悲哀!
[NextPage]大成拳登堂入室的法門

　　筆者十余歲即接觸大成拳（意拳），先后拜識(shí)諸多名師，最終拜在天津李洪喜先生門下，始知薌翁拳學(xué)之真，其間曾與恩師多次拜訪拳學(xué)名宿張恩貴老人，并得到老人的指教。張恩貴先生現(xiàn)已96歲，乃形意拳嫡系傳人，為李存義之弟子張鴻慶先生之傳人，后與義弟張恩桐、同門趙道新、裘稚和、卜恩富共同求學(xué)于王薌齋門下，得到了薌翁的喜愛，并傳以拳學(xué)真諦。張恩貴先生掌握之技藝以及其拳學(xué)之深厚，曾以過硬功夫獲得全運(yùn)會(huì)搏擊比賽第三名。解放后，張恩貴匿居津門，只在有限的范圍內(nèi)與趙道新、張恩桐、卜恩富、裘稚和、趙佐堯等人交往并切磋拳技。至今老友均已謝世，惟老人年近百歲，身體康健，每日清晨還到公園練拳不輟。在筆者與老人多次接觸中，發(fā)現(xiàn)老人掌握的拳學(xué)技藝是那樣的豐厚，甚至是當(dāng)前大成拳界的多處空白（亦包括形意拳）。更為重要的是，趙道新、張恩桐這二位大成拳高手人物的拳學(xué)體系，因?yàn)榉N種原因很難窺其一二，但從老人的講授和敘述中已清晰地再現(xiàn)了他們的拳學(xué)底蘊(yùn)。正如恩貴先生所說，“我與恩桐自幼年即相伴習(xí)武，一直到他故去，他的東西我了如指掌；道新性情古怪，與人多不和，但與我和稚和最善，他們活著的時(shí)候經(jīng)常到我這來練拳，故他的東西我也知道不少。你既然追求大成拳，我把東西告訴于你，希望你能真心地探索，把東西繼承下去。”如此機(jī)緣，筆者在得到恩師李洪喜先生的教誨時(shí)，又得到了恩貴老人的親授。數(shù)年間，筆者感到自身技藝突飛猛進(jìn)，更加使我堅(jiān)定了探求傳統(tǒng)武學(xué)精髓的信心。然而，看到當(dāng)前追求者被所謂“大成名家”迷惑得習(xí)之無味、棄之可惜的窘態(tài)，筆者深感大成拳精髓若不公開披露，再過幾十年，本門曾經(jīng)擁有的輝煌將付之東流，王薌齋和他的拳學(xué)體系就會(huì)成了編織神話的笑柄。因此，筆者愿對(duì)薌齋先生之拳學(xué)做一重新探討。

　　大成拳是薌齋先生在繼承傳統(tǒng)形意拳的基礎(chǔ)上吸收了太極、八卦及其它拳法的精華而創(chuàng)。但是形意拳的基礎(chǔ)在哪里？太極的精華在哪里？八卦的精華在哪里？難道就是削掌、 掌、掖掌這三招嗎？這怎能是王薌齋的創(chuàng)新呢？所以說某些傳人所津津樂道的精華恰恰是大成拳的糟粕。本門在勁力上繼承了形意拳的整勁練法（實(shí)際王薌齋先生就是形意拳名家），故有“內(nèi)提外連（隨）”之說，什么是“內(nèi)提外連”？沒有明確的說法。所謂內(nèi)提，就是形意拳中“緊撮谷道內(nèi)中提”，其含義是通過谷道上提把下肢的勁力通過髖關(guān)節(jié)帶膝關(guān)節(jié)帶踝關(guān)節(jié)，使力量聚于丹田（小腹），這樣使內(nèi)勁歸于丹田，外在筋肉有向上牽拉之動(dòng)（極細(xì)微，但能摸出來），我們所津津樂道的足趾抓地，足心空含是這樣形成的。谷道不提則髖不能上抽，髖不向上則膝不能有提縱之力，膝不提縱則足趾不能抓地，如此是大關(guān)節(jié)帶小關(guān)節(jié)，于層層遞進(jìn)中，而使下肢與軀干連成一體，這實(shí)際也是“雞腿”的真義所在，即內(nèi)提外連。上肢勁法，薌齋先生要求為橫撐豎裹。所謂橫撐，即雙肩有橫開之力，勁力到肘，謂之肘橫；豎裹則是在橫撐之基礎(chǔ)上雙臂有前抱之力，但是在一個(gè)三維空間中有橫向、縱向和軸向，前抱為縱向是豎裹，向下抱為軸向亦為豎裹，故豎裹之力既有向前也有向下，其含義是向前豎裹肩不易下沉，肩不沉則手臂之力無法歸于身，故在向下之豎裹后，使上肢之勁力歸于丹田，手臂與身體亦連為一體。所以肩下沉使手臂有回抱之力，這樣，上肢與下肢都與身體有牽連之內(nèi)勁，不但外形連到一處，而且內(nèi)勁也歸于丹田（人體重心），這樣內(nèi)外相連才能練出整勁和內(nèi)勁。整勁是身體各部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，內(nèi)勁則是培養(yǎng)整體基礎(chǔ)上的力量，所以不論站樁、試力多么用功，如果不明上述兩點(diǎn)，永遠(yuǎn)也難成一整體，更不用說整體發(fā)力。

　　有關(guān)大成拳技擊樁中前足如何去“站”，恐怕很多人都是足尖直出，這樣的站法，將會(huì)使下肢只有前后之頂力（有的連前后力都沒有），而無左右之力。正確的練法則是前足跟有外撇之力，足尖有內(nèi)扣之力，這樣前后、左右均有支撐，使樁步穩(wěn)健。如在實(shí)戰(zhàn)中，足踏中門一定要前足內(nèi)扣，有抖撞對(duì)方前腿之含力，使對(duì)方連根拔起而飛出。不然，對(duì)方在失重時(shí)會(huì)順勢(shì)用膝頂撞我方的襠部。現(xiàn)在大成拳中腿的發(fā)力已基本失傳，其原因是只知站高樁，而不站中架和低架樁之故，從而造成下肢力量不足，也彈抖不出功力。取而代之的則是踢、踹、蹬等威力遠(yuǎn)遜于散打的腿法。中架樁、低架樁更重視內(nèi)勁的培養(yǎng)和修煉，而不是重心放低就是低架樁。張恩桐先生之樁功勁力來源于低架樁（亦稱大渾圓），目的是為了培養(yǎng)腿部力量的彈抖功能，也是為了使內(nèi)勁更加充實(shí)、飽滿。所謂氣充則力強(qiáng)，技擊樁之練法注重于神意與肢體的松緊運(yùn)動(dòng)，即精神、意念的內(nèi)部活動(dòng)是否能夠使肢體產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。技擊樁是在外形不動(dòng)的情況下，運(yùn)用大腦的精神假借，使人體內(nèi)在氣血向所思方向運(yùn)動(dòng)。如果能達(dá)到這一步，那就會(huì)感到雖外形未動(dòng)，但內(nèi)勁的催動(dòng)而使形體有了極其微小的動(dòng)（動(dòng)狀之態(tài)），這樣，自身就有了阻力感，則具備了動(dòng)的條件（即試力功夫）。但是，樁法訓(xùn)練的過程，須培養(yǎng)出充實(shí)的內(nèi)勁，所謂“體整如鑄，身如灌鉛”，即整體外在為堅(jiān)實(shí)的支撐架，內(nèi)在如充氣的皮囊，外形雖實(shí)但不僵，不影響動(dòng)轉(zhuǎn)的靈活。所謂“松而不懈，緊而不僵”，其含義極深，并非單一的放松。
[NextPage]　　“五行拳”乃大成拳打法模式，源于形意拳五行操法，近代所傳大成拳，其五行拳已失去了薌翁五行之真義，如炮拳成了直拳，鉆拳成了鉤拳，劈拳成了拍拳，橫拳成了沒有威力的橫掃拳，崩拳更加離譜。如此，難道就是薌齋先生對(duì)形意拳的創(chuàng)新和發(fā)展嗎？大成拳現(xiàn)在有兩種流派：一種是現(xiàn)代搏擊派的大成拳；一種是所謂傳統(tǒng)的大成拳，后一種占領(lǐng)了大成拳的市場(chǎng)。筆者分析，前一種吸收了現(xiàn)代打法（拳擊）的不是王薌齋的大成拳風(fēng)格，也不能證明傳統(tǒng)打法落后于現(xiàn)代打法，所以會(huì)成為現(xiàn)代打法的大成拳，大概因?yàn)檫@位前輩年輕時(shí)也對(duì)拳擊鐘情的緣故。另外，所謂傳統(tǒng)打法的大成拳，則是外形上看似傳統(tǒng)，并不具備傳統(tǒng)打法的內(nèi)核，是一種看似威猛，實(shí)則胡掄亂打的玩命拳，如不具備一定的身高體重，是產(chǎn)生不了威力的。薌齋先生的打法是劈、崩、鉆、炮、橫的五行勁力，動(dòng)作亦不離形意之規(guī)矩，只是在落點(diǎn)變化上不同于形意拳，所以薌齋先生曰：是劈、崩、鉆、炮、橫；非劈崩鉆炮橫。因此我們深入地探討五行勁力時(shí)發(fā)現(xiàn)，劈拳似斧，有斬釘截鐵之力，其勁法為向前、向下之搨勁，但是一定要有向前打透之力后，才能形成向下的發(fā)力，而這個(gè)向下乃指向前下方45度角搨進(jìn)。現(xiàn)在的劈拳則成了向下的拍力，根本無威力可言。拳譜有“沾實(shí)始發(fā)力”之說，力在掌根，雖為掌打，實(shí)為點(diǎn)打，如此才有透敵之力。崩拳似箭，有透甲之功，其力來源于雙手?jǐn)Q轉(zhuǎn)交錯(cuò)以及后足雞步蹬踏之力，使拳似箭般抖出。鉆拳實(shí)為前打，小臂在抖出瞬間有擰鉆之力，為一弧線前打，并非現(xiàn)在像勾拳一樣的發(fā)力。炮拳打的是起落，應(yīng)為先砸后炮或先炮后砸，故也有砸為炮之說。而現(xiàn)在炮拳則成了左右直拳，只是后手有上架之形，但已無挑掛之發(fā)力，更因不明蓄力而直接發(fā)力，故所發(fā)之力僅為外力而已。橫拳更加離譜，今之橫拳僅僅成了橫向發(fā)力。老譜中有“起橫不見橫”和“橫拳打豎勁”之說。橫拳之勁法乃身有橫意而拳為豎勁，橫拳似彈（彈弓），即有彈抖之能，固此為傳統(tǒng)五行勁法。薌齋先生乃郭云深夫子之嫡傳，怎能不明此種含義，而創(chuàng)出于理于實(shí)踐皆不相通的五行拳呢？故現(xiàn)今之五行拳非薌齋先生之五行拳，實(shí)為后人不明真義而僅學(xué)其形而已。筆者曾搜集很多當(dāng)代大成拳名家的錄像資料請(qǐng)恩貴先生欣賞，老人看后傷感地說：“哎！怎么老先生的東西變成了這個(gè)樣子，不對(duì)，這不是王先生的東西！”后來，我通過恩貴先生的講解，才明白了五行拳的勁法以及五行合一的真正內(nèi)含，而且也明白了王薌齋是如何從形意拳向大成拳過渡的過程。

　　此文能否使大成學(xué)子感到大成拳真諦呢？筆者認(rèn)為，秘傳不在于招，不在于形，而是究竟應(yīng)該怎樣正確地認(rèn)識(shí)和理解拳理和拳學(xué)要點(diǎn)。沒有正確的方法和深刻地體認(rèn)，你練的不是拳，而是操。而沒有明師的教誨、傳授，也永遠(yuǎn)不會(huì)登堂、入室。