前  言

   人的思維能力，代表著人的智慧。提高思維能力的主要途徑在于改進(jìn)思維方法。只要你掌握了科學(xué)的思維方法，就會(huì)成為很有智慧的人。本書以具體的物質(zhì)與具體需要的辯證關(guān)系為基本原理，系統(tǒng)地論述了關(guān)于思維方法的有關(guān)問題，并強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該怎樣應(yīng)用科學(xué)思維法。但愿此書能幫助你敲開智慧的大門，探討科學(xué)的思維方法，汲取智慧的精華，成為名副其實(shí)的現(xiàn)代諸葛亮。 　　　　　　　

目　　　錄

前　言
 
第一章  科學(xué)思維法的原理
一、矛盾是可以解決的
二、物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的
 
第二章 科學(xué)的思維方法
一、怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)矛盾
二、怎樣研究解決矛盾的辦法
三、怎樣科學(xué)地解決矛盾
四、怎樣正確地認(rèn)識(shí)事物
五、怎樣全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物
六、怎樣盡快地認(rèn)識(shí)事物
七、怎樣彌補(bǔ)人的認(rèn)識(shí)機(jī)能的缺陷
八、怎樣對(duì)待認(rèn)識(shí)過程中的必然錯(cuò)誤

第三章科學(xué)思維法的作用
一、提高工作效率
二、增大智慧能量
 
結(jié)　論

  第一章  科學(xué)思維法的原理

    世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。物質(zhì)是客觀存在的，并且是可以認(rèn)識(shí)的。
    世界上所有的事物都不是孤立的、靜止的，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，并且是運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的。我們與任何事物都有著直接或間接的聯(lián)系，事物與我們的關(guān)系總是矛盾的。

一、矛盾是可以解決的

    我們對(duì)事物的具體需要與事物所包含的具體物質(zhì)，在任何情況之下都是對(duì)立統(tǒng)一的。我們把這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系叫做矛盾。
    事物所包含的物質(zhì)與我們的需要總是有的相符，有的相反。任何事物都是一分為二的。我們把事物所包含的與我們的需要相統(tǒng)一的因素看作矛盾的正面，相對(duì)立的因素看作矛盾的反面。事物的具體物質(zhì)一旦與我們(并非單指自我)的具體需要有著直接或間接的聯(lián)系，就會(huì)成為矛盾的具體方面。事物的正反兩個(gè)方面總是同時(shí)存在。因而，事物與我們的關(guān)系總是矛盾的。
    事物的正反兩個(gè)方面是有主有次的。矛盾的主要方面規(guī)定著事物的矛盾性。只要矛盾的主要方面是對(duì)于我們有利的，則可把事物的矛盾性看作是好的；如果矛盾的主要方面是對(duì)于我們不利的，則可把事物的矛盾性看作是不好的。事物的矛盾性及其正反兩個(gè)方面，都只有在具體的情況之下才能具體的體現(xiàn)出來。事物與我們的關(guān)系，在具體的情況之下體現(xiàn)為具體的矛盾。
     我們的具體需要及其密切相關(guān)的具體物質(zhì)，是構(gòu)成具體矛盾的條件。我們把構(gòu)成具體矛盾的具體物質(zhì)叫做相應(yīng)物質(zhì)，包含相應(yīng)物質(zhì)的具體事物叫做相關(guān)事物。我們是最基本的相關(guān)事物，我們的具體需要是最基本的相應(yīng)物質(zhì)。事物的發(fā)展必然引起其物質(zhì)的變化。相應(yīng)物質(zhì)的變化必然導(dǎo)致具體矛盾的轉(zhuǎn)化。矛盾的轉(zhuǎn)化依于事物的發(fā)展。事物的發(fā)展取決于與之相應(yīng)的性質(zhì)，依賴于與之相關(guān)的條件。相關(guān)的條件總是根據(jù)其相應(yīng)的性質(zhì)而起作用。世界上沒有不具性質(zhì)的事物和絕對(duì)孤立的事物。事物發(fā)展的條件和事物發(fā)展的根據(jù)總是同時(shí)具在的。只不過不同的因素相互作用的結(jié)果不同，事物的發(fā)展變化也有顯著與否而已。因而，事物總是運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展變化著的。
    人在事物發(fā)展中的作用，只能是事物發(fā)展的若干條件之一；任何現(xiàn)存的具體事物，對(duì)于事物的發(fā)展所能起到的作用都是如此。我們把在沒有我們的能動(dòng)作用的條件之下而存在著的事物運(yùn)動(dòng)叫做事物的自己運(yùn)動(dòng)。事物的發(fā)展總是與時(shí)間和空間有著緊密聯(lián)系的。在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，任何事物都呈現(xiàn)出相對(duì)孤立和相對(duì)靜止的狀態(tài)。我們把事物由一種狀態(tài)發(fā)展變化為另一種狀態(tài)所具有的程序叫做過程。
    任何事物都處于不斷發(fā)展變化的過程中。我們?cè)谌魏螘r(shí)期、任何境地，所面臨的任何事物的現(xiàn)狀，都是其發(fā)展過程中的某一階段或某一片斷的情形。在有限的時(shí)空之內(nèi)，導(dǎo)致事物存在和發(fā)展的條件都是相對(duì)穩(wěn)定的，事物所包含的物質(zhì)具有既此非彼的特點(diǎn)。在不同的時(shí)空范圍內(nèi)，導(dǎo)致事物存在和發(fā)展的條件必然不同，事物所包含的物質(zhì)具有既此亦彼的特點(diǎn)。任何事物的現(xiàn)狀都是與之相關(guān)的條件構(gòu)成的。相應(yīng)的條件必然產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。條件的變化可使與之相關(guān)的事物發(fā)生相應(yīng)的變化。
    人的每一行動(dòng)，作用于具體事物，都能或多或少地改變導(dǎo)致事物存在和發(fā)展的現(xiàn)有條件，都能或多或少地產(chǎn)生影響事物發(fā)展變化的相應(yīng)效果。只要人們依據(jù)事物的具體性質(zhì)，能動(dòng)地改造導(dǎo)致事物存在和發(fā)展的具體條件，為此而實(shí)施的若干能動(dòng)作用之總和，就能能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)事物的發(fā)展。
    事物的發(fā)展，既是量變的過程，又是質(zhì)變的過程。量變達(dá)到某種相應(yīng)的程度，就必然產(chǎn)生某種相應(yīng)的質(zhì)變。只要構(gòu)成矛盾的具體物質(zhì)一旦發(fā)生變化，該矛盾也就隨之而轉(zhuǎn)化。人們可以能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)事物的發(fā)展，也就可以能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化。因而，矛盾是可以解決的。我們把人們能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化的辦事過程叫做解決矛盾。
    要解決矛盾，就必須使構(gòu)成矛盾的相關(guān)事物，發(fā)生某種相應(yīng)的質(zhì)變；包含新質(zhì)的事物，又必然構(gòu)成新的矛盾。矛盾的解決，并不是矛盾的消滅，而是矛盾的轉(zhuǎn)化。只要舊的矛盾一旦消除，新的矛盾就會(huì)自然產(chǎn)生。矛盾在其不斷轉(zhuǎn)化的過程中永遠(yuǎn)不會(huì)消失。在任何情況之下人們所遇到的矛盾都是繁瑣復(fù)雜的。我們把人們?yōu)榱私鉀Q某種矛盾而導(dǎo)致的——對(duì)自己更為不利的矛盾叫做對(duì)抗性矛盾，對(duì)自己較為有利的矛盾叫做非對(duì)抗性矛盾。無論辦什么事情，往往都會(huì)遇到多種對(duì)抗性矛盾和許多非對(duì)抗性矛盾。人們只有在解決矛盾的過程中，盡力地避免對(duì)抗性矛盾的產(chǎn)生和切實(shí)地消除必然產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾，才能達(dá)到解決矛盾的目的。任何矛盾的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化，都與當(dāng)時(shí)的條件密切相關(guān)。任何矛盾的解決都受客觀條件的制約。有時(shí)因客觀條件的限制，會(huì)使有的矛盾暫時(shí)不能徹底解決，但也可以得到程度不同的解決；有時(shí)也會(huì)因客觀條件的限制，而使有的矛盾暫時(shí)不能解決，但事物總在發(fā)展，人們?yōu)橹鉀Q矛盾的斗爭(zhēng)又在不斷進(jìn)行，因而解決矛盾的條件和辦法就在不斷產(chǎn)生，矛盾終將會(huì)得到解決。世界上只有尚未解決的矛盾，而沒有不能解決的矛盾。
    我們解決矛盾的目的，就是要使我們能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)事物發(fā)展的結(jié)果所具的矛盾性——能動(dòng)地引導(dǎo)和促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化所更生的矛盾的主要方面，是對(duì)于我們有利的。只有達(dá)到了解決矛盾的目的，具體的矛盾才算得以真正的解決。任何矛盾的解決，都會(huì)使我們所處的具體情況，更近符于我們的需要。每一矛盾的解決，其相應(yīng)的質(zhì)變也就使其相關(guān)的事物，向著先進(jìn)的地步發(fā)展了。
    事物的矛盾性及其正反兩個(gè)方面，都可隨相關(guān)條件的變化而變化。在特定的條件之下，好的東西可引出壞的結(jié)果，壞的東西也可引出好的結(jié)果。任何具體的矛盾，都有向著對(duì)于我們有利或不利的方面轉(zhuǎn)化的兩種趨勢(shì)和兩種可能。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)際的情況，從不同的角度、 不同的層次，科學(xué)地改造事物的矛盾性。只要達(dá)到了解決矛盾的目的，我們的斗爭(zhēng)就有一定的價(jià)值。要想能動(dòng)地達(dá)到解決矛盾的目的，就要有合符于實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)行動(dòng)。否則，解決矛盾的行動(dòng)就只有失敗的可能而沒有勝利的把握。我們解決矛盾的意義在于：盡力防止矛盾向著不利于我們的方面轉(zhuǎn)化；盡力促使矛盾向著有利于我們的方面轉(zhuǎn)化。

二、物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的

    世界是一切存在的總和；其中每一客觀的存在都屬具體的物質(zhì)。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而又能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)不單指事物的表現(xiàn)形態(tài)，而且包括可以被人用知性認(rèn)識(shí)(判斷)所反映的一切。例如：事物本身所具有的性質(zhì)，事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物的變化過程，以及事物發(fā)展的必然性、偶然性、可能性、不可能性，事物之間的各項(xiàng)聯(lián)系，事物與我們的矛盾及其解決的辦法等等?？傊?，只要客觀實(shí)在就為具體物質(zhì)。物質(zhì)的根本屬性就是客觀實(shí)在。
    意識(shí)是物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人們的頭腦具有反映客觀物質(zhì)的機(jī)能。因而，物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的。人們可以按照客觀存在的具體區(qū)別，將現(xiàn)實(shí)世界劃分為各自不同的物質(zhì)系統(tǒng)，逐個(gè)地加以認(rèn)識(shí)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的物質(zhì)，而沒有不能認(rèn)識(shí)的物質(zhì)。
    物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；先有物質(zhì)，后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)和意識(shí)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)只能是實(shí)踐。實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。它包括解決矛盾的斗爭(zhēng)和探索問題的實(shí)驗(yàn)。任何實(shí)踐都是社會(huì)性的。個(gè)人的親身實(shí)踐只是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的一部分。對(duì)于個(gè)人所能獲取的認(rèn)識(shí)而言，這部分是十分重要的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)揮其作用的必要條件。人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。要使我們的思想合符于客觀實(shí)際，就必須善于實(shí)踐，勤于實(shí)踐，勇于實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)的形成一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，但僅有實(shí)踐仍是不夠的。人們必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯思維，對(duì)實(shí)踐中獲取的感性材料進(jìn)行辯證思考，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。邏輯思維能夠?qū)е卢F(xiàn)有認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人們可以運(yùn)用邏輯思維，從所見知所不見，從已知知未知?，F(xiàn)有認(rèn)識(shí)的局限能夠?qū)е滤季S邏輯的中斷。人們可以通過非邏輯的直接觀察，突破現(xiàn)有認(rèn)識(shí)及其邏輯的局限，從根本上推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人們雖可在邏輯思維的過程中獲取某些正確認(rèn)識(shí)，但歸根 到底最原始的思維依據(jù)仍然只能從實(shí)踐中來。沒有實(shí)踐就沒有獲得正確認(rèn)識(shí)的可能。
    一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。人們憑借自身的感覺器官，對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)予以直接觀察，即可獲得相應(yīng)的感性認(rèn)識(shí) 。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的直覺性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是極為膚淺的，不能用于指導(dǎo)實(shí)踐。隨著實(shí)踐的更新與深入，直覺與經(jīng)驗(yàn)就會(huì)因積累而深化——人們就可透過現(xiàn)象看本質(zhì)，聯(lián)系實(shí)際找規(guī)律。人們可以根據(jù)事物本身具有的性質(zhì)(本質(zhì))確立自己所需實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而且還可根據(jù)事物之間的本質(zhì)聯(lián)系(規(guī)律)找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的辦法。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的辦法是由目標(biāo)與條件的必然聯(lián)系決定的。目標(biāo)與條件的必然聯(lián)系一旦被人們所掌握，人們就能利用一切可以利用的條件和創(chuàng)造一切能夠創(chuàng)造的條件，能動(dòng)地獲取自己所需獲得的東西。我們把人們所需獲得而又尚未獲得的東西(包括人們所需獲得而又尚未獲得的正確認(rèn)識(shí))叫做問題。
    實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的辦法就是相關(guān)問題的解決方法。人的主觀能動(dòng)性也就在于：人能夠根據(jù)事物的本質(zhì)和規(guī)律，將現(xiàn)存的具體問題科學(xué)地轉(zhuǎn)化成為問題的解決方法；并且能夠借助現(xiàn)存的具體條件，對(duì)其可以解決的問題加以具體的解決。只要人們依據(jù)實(shí)際的情況，利用一切可以利用的條件和創(chuàng)造一切能夠創(chuàng)造的條件，具體地解決具體的問題，就能具體地解決具體的矛盾。我們把人們?yōu)橹唧w矛盾的具體解決而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)叫做思考。
    我們應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用現(xiàn)存物來改造現(xiàn)存物，從而獲得某種需要的滿足。要做到這一點(diǎn)，就必須使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí) ，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的條件：第一要有十分豐富(不是零碎不全)的和合符于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)的感性材料；第二要將大量的感性材料運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行辯證思考，造成理論的系統(tǒng)。這樣就必然使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)．這種認(rèn)識(shí)是較為深刻的，能夠用于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是觀察與思考相互作用的結(jié)果。二者都十分重要，缺一不可。人們只有通過實(shí)踐，才能感知具體的現(xiàn)象。人們所感覺到的任何現(xiàn)象都是多種不同規(guī)定的綜合。只要人們根據(jù)客觀存在的具體區(qū)別，從不同的角度、不同的層次，對(duì)感覺的內(nèi)容進(jìn)行抽象劃分，就可從具體的感覺中概括出各種不同的規(guī)定——概念。任何明確的概念都是具體事物在人們頭腦中的具體體現(xiàn)。
    任何事物都是包含若干物質(zhì)的有機(jī)系統(tǒng)；不同的事物所包含的物質(zhì)系統(tǒng)不同。任何事物都具有區(qū)別于它事物的特殊物質(zhì)．任何事物都是由不同的物質(zhì)系統(tǒng)所構(gòu)成，而它自己又與另外的事物構(gòu)成另外的物質(zhì)系統(tǒng) 。只要人們借助概念對(duì)感覺的內(nèi)容進(jìn)行照實(shí)判斷，就能具體地認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系。事物之間的關(guān)系反映于人們的頭腦，就會(huì)形成知性認(rèn)識(shí)——判斷。任何正確的判斷都是具體物質(zhì)的反映。事物在有限的時(shí)空之內(nèi)，所包含的物質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，(人們對(duì)事物的具體需要也是這樣)具有既此非彼的特點(diǎn)。因此，人們可將已有的認(rèn)識(shí)作為前提，按既此非彼的邏輯規(guī)律對(duì)其所需認(rèn)識(shí)的具體物質(zhì)進(jìn)行推理，從而能動(dòng)地獲得新的認(rèn)識(shí)。只要前提正確，理由充足，推理合符既此非彼的邏輯規(guī)律，其結(jié)論就必然與實(shí)際相符。任何正確的知性認(rèn)識(shí)，都是具體事物在有限的時(shí)空之內(nèi)的具體物質(zhì)的真切反映。認(rèn)識(shí)事物的目的在于科學(xué)地改造事物的矛盾性。凡是與認(rèn)識(shí)目的無關(guān)的知性認(rèn)識(shí)，無論正確與否都是沒有意義的。
    認(rèn)識(shí)事物的意義在于認(rèn)識(shí)具體的矛盾。我們把人們對(duì)具體矛盾及其解決方法的認(rèn)識(shí)叫做理論。具體矛盾存在于具體的情況之下。我們對(duì)事物的具體需要和事物具有的相應(yīng)物質(zhì)，在具體的情況之下都是客觀實(shí)在的。我們只有對(duì)相關(guān)事物所處的具體情況進(jìn)行辯證分析，才能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)相關(guān)事物所具的相應(yīng)物質(zhì)。相應(yīng)物質(zhì)具體地反映于我們的頭腦，就會(huì)形成相應(yīng)的知性認(rèn)識(shí)。只要我們借助相應(yīng)的知性認(rèn)識(shí)，從不同的角度、不同的層次，對(duì)客觀實(shí)在的具體需要及其密切相關(guān)的具體物質(zhì)進(jìn)行綜合比較，就能辯證地認(rèn)識(shí)具體物質(zhì)與具體需要的辯證關(guān)系——具體矛盾。任何具體的矛盾，都是具體事物與我們之間的辯證關(guān)系在具體情況之下的具體體現(xiàn)。
    任何事物都具有多種不同的具體性質(zhì)。相關(guān)事物所具有的任何性質(zhì)，都有可能成為我們解決具體矛盾的科學(xué)根據(jù)。任何具體的問題，都可根據(jù)相關(guān)事物的具體性質(zhì)科學(xué)地轉(zhuǎn)化成為解決具體矛盾的相應(yīng)理想；任何理想目標(biāo)，都可根據(jù)相關(guān)的事物性質(zhì)明確地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)它所需的條件。只要我們結(jié)合相關(guān)事物的具體性質(zhì)，對(duì)解決具體矛盾的目標(biāo)與條件進(jìn)行科學(xué)研究，就能科學(xué)地認(rèn)識(shí)目標(biāo)與條件的必然聯(lián)系。目標(biāo)與條件的必然聯(lián)系科學(xué)地反映于我們的頭腦，就會(huì)形成相關(guān)問題的解決方法——相應(yīng)辦法。任何相關(guān)問題的解決方法，都是解決具體矛盾的相應(yīng)辦法。事物在不同的時(shí)空范圍內(nèi)，包含的物質(zhì)必然有所不同，(我們對(duì)事物的具體需要也是如此)具有既此亦彼的特點(diǎn)。因此，我們可將實(shí)際的情況作為依據(jù)，按既此亦彼的邏輯規(guī)律對(duì)解決具體矛盾的相應(yīng)辦法進(jìn)行思考，從而具體地認(rèn)識(shí)解決具體矛盾的具體辦法。只要情況明確，知識(shí)透徹，思考合符既此亦彼的邏輯規(guī)律，其結(jié)論就能有利地指導(dǎo)實(shí)踐。人們所獲得的各種認(rèn)識(shí)是否正確，認(rèn)識(shí)本身無法回答。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識(shí)發(fā)展的同時(shí)，事物也在發(fā)展。絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義是不科學(xué)的。理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修改和發(fā)展。認(rèn)識(shí)世界的目的全在于改造世界。因此，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，還必須回到實(shí)踐中去。這是認(rèn)識(shí)過程的又一次飛躍。這個(gè)飛躍極為重要。離開了這個(gè)飛躍，前一個(gè)飛躍也將失去意義。
    一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這樣多次反復(fù)才能得到。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)；再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)。這種形式，循環(huán)往復(fù)，以致無窮，勢(shì)必敲開智慧的大門。實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)是永無止境的。

 

  第二章 科學(xué)的思維方法

    認(rèn)識(shí)事物的目的在于科學(xué)地改造事物的矛盾性。由此產(chǎn)生了我們認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。

一、怎樣科學(xué)地認(rèn)識(shí)矛盾

    具體矛盾存在于具體的情況之下。事物與我們之間的關(guān)系，在具體的情況之下體現(xiàn)為具體的矛盾。我們對(duì)事物的具體需要和事物具有的相應(yīng)物質(zhì)，在不同的情況之下必然不同；我們對(duì)事物的具體需要和事物具有的相應(yīng)物質(zhì)，都可隨相關(guān)條件的變化而變化。我們只有切實(shí)應(yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，借助相應(yīng)的知性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物與我們的關(guān)系進(jìn)行辯證思考，才能具體地認(rèn)識(shí)具體的矛盾。我們把人們切實(shí)應(yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，具體地認(rèn)識(shí)具體矛盾的思維方式，叫做辯證思維。辯證思維的任務(wù)在于對(duì)我們遇到的具體矛盾加以辯證思考。沒有相應(yīng)的知性認(rèn)識(shí)，辯證思考就無法進(jìn)行。不知道具體地認(rèn)識(shí)具體的物質(zhì)，就不能具體地認(rèn)識(shí) 具體的矛盾，更不能將所獲的認(rèn)識(shí)造成知識(shí)化的理論系統(tǒng)。我們只有采用相對(duì)孤立和相對(duì)靜止的觀點(diǎn)，借助相應(yīng)的抽象規(guī)定，對(duì)辯證思維過程中所需認(rèn)識(shí)的具體物質(zhì)進(jìn)行知性判斷，才能獲得相應(yīng)的知性認(rèn)識(shí)。
    我們把人們采用相對(duì)孤立和相對(duì)靜止的觀點(diǎn)，具體地認(rèn)識(shí)具體物質(zhì)的思維方式，叫做知性思維。知性思維的任務(wù)在于對(duì)辯證思維過程中所需認(rèn)識(shí)的具體物質(zhì)加以知性判斷。知性思維是辯證思維的基礎(chǔ)。辯證思維必須以知性思維的結(jié)論為依據(jù)。知性思維是為辯證思維服務(wù)的。只有辯證思維的結(jié)論才能在解決矛盾的斗爭(zhēng)中起指導(dǎo)作用。
   具體矛盾和具體事物一樣，總是存在于不斷發(fā)展變化的過程中。我們只有根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的和依據(jù)實(shí)際的情況，對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于具體矛盾的辯證思考，由此形成對(duì)于具體矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)。我們把人們根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的，具體地認(rèn)識(shí)具體物質(zhì)的活動(dòng)叫做分析。人們可以通過辯證分析發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的具體問題。我們把人們依據(jù)實(shí)際的情況，具體地認(rèn)識(shí)具體問題的活動(dòng)叫做研究。人們可以通過科學(xué)研究找到問題的解決方法。我們應(yīng)當(dāng)以不同的角度、不同的層次對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，從而造成知識(shí)化的理論系統(tǒng)。分析研究是我們認(rèn)識(shí)具體矛盾及其解決方法的根本法則。分析，研究；再分析，再研究。這種形式，往復(fù)循環(huán)，無限深入，是我們攀登科學(xué)高峰的根本途徑。隨著情況的變化而不斷地對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，是我們認(rèn)識(shí)矛盾的科學(xué)方法。

二、怎樣研究解決矛盾的辦法

    認(rèn)識(shí)世界的目的全在于改造世界；認(rèn)識(shí)矛盾的目的全在于解決矛盾。
    要想能動(dòng)地解決矛盾，必須求得解決矛盾的辦法。任何具體的矛盾都無不包含具體的問題。相關(guān)問題的解決方法，就是解決具體矛盾的相應(yīng)辦法。任何問題的解決方法，都是以目標(biāo)與條件的必然聯(lián)系為根據(jù)的。一切可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都必然與其相關(guān)的事物性質(zhì)相符合。凡是合符事物性質(zhì)的目標(biāo)，都是理想。任何矛盾的解決都依賴于相應(yīng)理想的實(shí)現(xiàn)。只要違背事物性質(zhì)的目標(biāo)，就是妄想。妄想純屬主觀愿望的產(chǎn)物，在任何條件下都不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。解決矛盾的相應(yīng)目標(biāo)，必須合符相關(guān)事物的具體性質(zhì)。與同一矛盾的解決相對(duì)應(yīng)的理想目標(biāo)，并不是唯一的。
    我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)解決矛盾的相應(yīng)需要，辨析相關(guān)事物的具體性質(zhì)；或者依據(jù)相關(guān)事物的具體性質(zhì)，辨析解決矛盾的相應(yīng)需要。從而，科學(xué)地確立解決矛盾的相應(yīng)理想。任何理想的實(shí)現(xiàn)都依賴于與之相應(yīng)的條件。我們應(yīng)把實(shí)現(xiàn)相應(yīng)理想所需的條件看作一個(gè)全局，把其中的每一條件看作是關(guān)于全局的局部。全局是由它的一切局部構(gòu)成的；一切局部都是構(gòu)成全局的必要條件。全局與局部(目標(biāo)與條件)都各自具有一定的性質(zhì)。它們之間的關(guān)系具有合符邏輯的特點(diǎn)。任何理想目標(biāo)，從它所屬的全局來看它是局部的東西。而從它自身來看，它仍是一個(gè)全局。構(gòu)成它的每一條件，又是隸屬于它的局部。任何事物所具有的系統(tǒng)聯(lián)系都是如此。全局和它的各局部之間有著直接的必然聯(lián)系。全局與其局部之間的關(guān)系，是由它們各自具有的相應(yīng)性質(zhì)決定的。
    認(rèn)識(shí)事物的具體性質(zhì)，必須要有相應(yīng)的實(shí)踐材料或已被實(shí)踐所證明的知識(shí)為依據(jù)；認(rèn)識(shí)全局與局部之間的關(guān)系，必須借助相應(yīng)的抽象規(guī)定進(jìn)行邏輯思維。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)相關(guān)的事物性質(zhì)，借助相應(yīng)的抽象規(guī)定，明確地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理想所需的條件。從而，科學(xué)地掌握目標(biāo)與條件(全局與局部)的必然聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)理想所需的條件基本明確，相關(guān)問題的解決方法就算基本形成。
    科學(xué)研究的任務(wù)，就是要將現(xiàn)存的具體問題科學(xué)地轉(zhuǎn)化成為問題的解決方法。任何問題的解決方法，都是解決相關(guān)矛盾的相應(yīng)辦法。解決矛盾的相應(yīng)辦法，只能適用于相應(yīng)的情況——實(shí)現(xiàn)相應(yīng)理想所需的條件比較具備和其中所缺的條件能夠創(chuàng)造。這當(dāng)然包括相應(yīng)辦法的實(shí)施不會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾，或即使產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾也能夠克除。
    對(duì)于解決具體的矛盾而言，解決矛盾的相應(yīng)辦法往往是包含著問題的辦法。如果我們不對(duì)具體的情況進(jìn)行具體地分析和不對(duì)具體的問題進(jìn)行具體地研究，那么就很難求得適用于具體情況的相應(yīng)辦法。只有適用于具體情況的相應(yīng)辦法，才是解決具體矛盾的可行辦法——具體辦法。這種辦法，方可應(yīng)用。人們只有通過科學(xué)研究，才能初步獲得解決具體矛盾的相應(yīng)辦法。人們只有通過具體思考——對(duì)具體情況的具體分析和對(duì)具體問題的具體研究，才能切實(shí)求得解決具體矛盾的具體辦法。
    我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)用全局與局部的觀念，對(duì)解決具體矛盾的相應(yīng)理想和實(shí)現(xiàn)相應(yīng)理想所需的條件加以明確認(rèn)識(shí)；然后根據(jù)具體的情況，具體地分析實(shí)現(xiàn)相應(yīng)理想所缺的條件，再把每個(gè)缺乏條件怎樣獲得的問題，(當(dāng)然包括怎樣避免對(duì)抗性矛盾的產(chǎn)生和即使產(chǎn)生的對(duì)抗性矛盾又該怎樣消除的問題在內(nèi))視為我們解決矛盾的相應(yīng)需要進(jìn)行具體地研究——如果這種需要與事物性質(zhì)相符合，則可把它視為可能實(shí)現(xiàn)的理想，繼續(xù)加以研究；如果這種需要與事物性質(zhì)相違背，則可把它視為不能實(shí)現(xiàn)的妄想，務(wù)必另題而究?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)力求求得解決具體矛盾的具體辦法。對(duì)于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的理想目標(biāo)，人們不可能也不需要通過短期的分析研究而求出實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。只要借助相應(yīng)的抽象規(guī)定，初步地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)它的某些必要條件或明確實(shí)現(xiàn)它的基本方針就行了。人們只有依據(jù)實(shí)際的情況，具體地研究具體的問題，具體地解決具體的矛盾，遠(yuǎn)大的理想才有可能終將成為現(xiàn)實(shí)。
    研究活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)一樣，是種循序漸進(jìn)的社會(huì)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。任何人都可借助社會(huì)性的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)以及親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，找到某些問題的解決方法。我們把人們依據(jù)現(xiàn)有的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)，通過直接地抽象思考求得某種問題的解決方法的研究過程，叫做抽象求解。任何人都只有借助或依賴社會(huì)性的現(xiàn)有的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)，才有獲得卓越的研究成果之可能。我們應(yīng)當(dāng)按系統(tǒng)性、層次性的原則，應(yīng)用全局與局部的觀念，對(duì)相應(yīng)理想怎樣實(shí)現(xiàn)的問題進(jìn)行研究。以具有其相應(yīng)性質(zhì)的現(xiàn)存事物或抽象規(guī)定，邏輯地論證其該問題的解決方法。否則，我們的研究活動(dòng)也就好比測(cè)量無底的深潭，永不得結(jié)果。人們往往可從抽象求解的過程中，求得某些問題的解決方法。這種現(xiàn)象似乎單憑人的主觀活動(dòng)，就可求得解決某些問題的辦法。其實(shí)，這種情況是以個(gè)人已經(jīng)掌握的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)為思維依據(jù)的。離開了現(xiàn)有的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)，抽象求解就無法進(jìn)行。當(dāng)現(xiàn)有的實(shí)踐材料和科學(xué)知識(shí)，還不足以認(rèn)識(shí)某個(gè)問題的解決方法時(shí)， 要依靠抽象求解而求得解決該問題的辦法是無能為力的。只有實(shí)踐求解才有認(rèn)識(shí)這種問題的可能。我們把人們依靠從未來的實(shí)踐中獲取物質(zhì)信息，造成某種問題的解決方法的研究過程，叫做實(shí)踐求解。未來的實(shí)踐，能夠徹底地突破現(xiàn)有認(rèn)識(shí)及其邏輯的局限，具有無窮的創(chuàng)造力。但是，要從盲目的斗爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)已定目標(biāo)的辦法，往往要等到該目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，甚至還有很大的挫折和失敗包含在其中。為了提高實(shí)踐效率，降低失敗損失，我們應(yīng)當(dāng)變被動(dòng)實(shí)踐為積極實(shí)踐——有目的有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行專門實(shí)驗(yàn)。
    實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究某種問題的需要，在人工設(shè)制的條件下，進(jìn)行試探和觀察的方法。它具有負(fù)效較小、易于反復(fù)、便于強(qiáng)化條件等優(yōu)點(diǎn)，是實(shí)踐求解的重要手段。任何實(shí)驗(yàn)都只能為我們認(rèn)識(shí)事物的具體性質(zhì)提供現(xiàn)象，對(duì)于認(rèn)識(shí)明確的目標(biāo)怎樣實(shí)現(xiàn)的問題沒有保證。有時(shí)實(shí)驗(yàn)的目的在于認(rèn)識(shí)這種問題，卻導(dǎo)致了另外的問題的解決。要想依靠未來的實(shí)踐而認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)已定目標(biāo)的辦法，只有等到以后的實(shí)踐達(dá)到了足以認(rèn)識(shí)這種問題的程度之時(shí)，才有可能得以認(rèn)識(shí) 。因此，通過抽象求解而無法解答的問題，一般都以該問題暫時(shí)無解而論。
    任何事物的具體性質(zhì)，都可造成某種解決問題的辦法。要想創(chuàng)造性的求得相關(guān)問題的解決方法，不善于辨析相關(guān)事物的具體性質(zhì)是不行的。新的事物和新的情況，無不具有新的性質(zhì)特點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地地捕捉新的物質(zhì)信息，結(jié)合我們的具體需要?jiǎng)?chuàng)立與之對(duì)應(yīng)的理想目標(biāo)，從而創(chuàng)造出某種問題的解決方法。任何特殊的事物都無不具有特殊的性質(zhì)。只要我們因勢(shì)利導(dǎo)，就可發(fā)揮它的特殊作用。人們常見的事物，往往隱藏著人們不常利用的性質(zhì)。巧妙地利用人們不常利用的性質(zhì)，往往能夠奇妙地創(chuàng)造奇特的辦法。
    任何現(xiàn)存物都是我們創(chuàng)造某種新事物的條件。我們應(yīng)當(dāng)善于辨析現(xiàn)存事物的具體性質(zhì)，善于將若干事物的具體性質(zhì)納入廣闊的需要領(lǐng)域進(jìn)行橫縱追思，科學(xué)組合。只有這樣，才能獲得更多的發(fā)明和創(chuàng)造。我們把人們依據(jù)解決某種矛盾的相應(yīng)需要，聯(lián)想事物的具體性質(zhì)，從而求得某種問題的解決方法的研究方式，叫做求法思維。我們把人們依據(jù)事物的具體性質(zhì)，聯(lián)想解決某種矛盾的相應(yīng)需要，從而求得某種問題的解決方法的研究方式，叫做創(chuàng)法思維。求法思維與創(chuàng)法思維，都是從目標(biāo)性質(zhì)與條件性質(zhì)的邏輯關(guān)系中，就事論事地研究問題解法的。其結(jié)論不一定是解決具體矛盾的具體辦法。但是，要求得解決某種矛盾的具體辦法，又必須從研究某些問題的解決方法入手。只有迅速而準(zhǔn)確地求得具體問題的解決方法，才能迅速而準(zhǔn)確地求得解決具體矛盾的具體辦法。創(chuàng)法思維不是圍繞明確的理想目標(biāo)進(jìn)行研究的。從表面看來，它似乎是無目的的研究活動(dòng)；而從斗爭(zhēng)的大局來看，它是有目的的，并且是極為重要、極為有效的研究活動(dòng)。求法思維無法解決的問題，往往可由創(chuàng)法思維得以解決。
    求法思維與創(chuàng)法思維的有機(jī)結(jié)合與反復(fù)應(yīng)用，是我們探索解決矛盾的具體辦法最根本的研究方式。求法思維從解決問題的需要出發(fā)，尋求已知事物的具體性質(zhì)作解；創(chuàng)法思維從已知事物的具體性質(zhì)出發(fā)，創(chuàng)造出解決某種問題的辦法。它們是兩條相輔相承的邏輯思路。這兩條思路一旦偶然聯(lián)通，就會(huì)產(chǎn)生神奇的靈感。
    靈感是關(guān)于解決某種問題的獨(dú)特提示。它是由非邏輯方式所導(dǎo)致的直覺或頓悟。靈感倏忽而至，但絕非憑空而來。靈感來源于長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累；靈感產(chǎn)生于劇烈地思索之后。我們把人們通過轉(zhuǎn)換觀察與思考的方式和途徑，依靠偶然發(fā)現(xiàn)和忽然想起而獲得靈感的研究方式，叫做靈感思維。
    靈感思維只有容合于求法思維和創(chuàng)法思維的反復(fù)應(yīng)用之過程中，才會(huì)具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。離開了邏輯思維，靈感思維就沒有意義。靈感思維不可替代邏輯思維，但它可使邏輯思維的作用得以充分發(fā)揮。在現(xiàn)行的邏輯思路已被中斷的情況下，靈感思維可能會(huì)使邏輯思維飛躍奇途——發(fā)現(xiàn)新的邏輯通道，開創(chuàng)新的邏輯思路。單憑邏輯思維無法解決的問題，借助靈感思維就有解決的可能。任何神奇的辦事方法，當(dāng)然也是合符邏輯的。但它往往不能從完全的邏輯推理過程中得以產(chǎn)生。而且往往要在邏輯思維的基礎(chǔ)上，借助靈感思維方可研究出來。
    遇到難解的問題，我們應(yīng)當(dāng)極力采用求法思維和創(chuàng)法思維，對(duì)問題和條件加以反復(fù)深刻的研究。即使思維的邏輯通道尚未中斷，也應(yīng)注意轉(zhuǎn)換觀察與思考的方式和途徑，力求誘發(fā)和產(chǎn)生靈感。靈感雖然具有獨(dú)特、新穎、奇妙等優(yōu)點(diǎn)，但也具有形而上學(xué)、脫離實(shí)際、殘缺模糊等缺點(diǎn)。況且靈感僅是對(duì)某種發(fā)明創(chuàng)造的提示，是科學(xué)的半成品。我們必須對(duì)靈感內(nèi)容進(jìn)行取舍、修補(bǔ)、加工、完善，才能造成較為科學(xué)的辦事方法。疑難問題的突破，往往離不開靈感。靈感能否產(chǎn)生與何時(shí)產(chǎn)生又無邏輯保證。因此，對(duì)于一些奇特的問題，一時(shí)想不出解決它的可行性辦法也是難怪的。斗爭(zhēng)總有失敗。我們?cè)诿媾R失敗的情況之下的斗爭(zhēng)任務(wù)，在于求取敗中之勝——依據(jù)具體的情況，科學(xué)而具體地確立并實(shí)現(xiàn)其解決矛盾的可行目標(biāo)。只有這樣，我們的斗爭(zhēng)才往往是卓有成效的。切勿將經(jīng)過反復(fù)思考都難以解決的問題，當(dāng)作思想包袱，綿纏于腦，影響對(duì)其他問題的解決。要實(shí)現(xiàn)隨我所欲的目標(biāo)而解決矛盾，在必要條件不具備或?qū)剐悦苓^于惡化的情況下，人們暫時(shí)的無能為力是常有的，不奇怪的。結(jié)合具體的情況而言，解決矛盾的相應(yīng)辦法，不一定是解決矛盾的具體辦法；解決矛盾的具體辦法 ，又不一定是解決矛盾的科學(xué)方法。
    我們把切實(shí)可行、負(fù)效較小、功率較高的具體辦法叫做解決矛盾的科學(xué)方法。同一矛盾的解決方法是較為多樣的。在不同的情況之下，解決矛盾的科學(xué)方法必然不同。只知道圍繞一個(gè)固定不變的主觀目標(biāo)，而尋求問題的解決方法，往往難以找到解決矛盾的科學(xué)方法。偏要向著一條走不通的絕路行走的人，難道不是愚笨而可笑嗎？我們應(yīng)當(dāng)力求采用多種思路，將在一定時(shí)期內(nèi)或一定條件下難以解決或不能解決的問題進(jìn)行轉(zhuǎn)化，常?？蓪谋砻嫔峡磥頃簳r(shí)無法解決的問題轉(zhuǎn)化為可以解決的問題，將難以解決的問題轉(zhuǎn)化為較易解決的問題。從多種角度對(duì)具體的問題和具體的情況加以研究，有利于誘發(fā)靈感。
    對(duì)于具體而明確的理想目標(biāo)怎樣實(shí)現(xiàn)的問題，只要現(xiàn)行的邏輯思維一旦中斷，就應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：
    (一)深究實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的最終目的，以便靈活機(jī)動(dòng)的轉(zhuǎn)換辦事目標(biāo)和選擇辦事方法。
    (二)深究問題存在的原因，以便找到解決問題的最佳著手點(diǎn)。
    (三)深究解決這個(gè)問題的有利條件和不利條件，以便充分發(fā)揮有利條件的作用和盡力避免不利條件的影響。
    (四)處置有思維素質(zhì)的事物，應(yīng)利用其心理與生理的特點(diǎn)和弱點(diǎn)施展謀略，以便調(diào)動(dòng)其為我所動(dòng)。例如：出其不意，攻其不備；鉆心系魂，誘敵深入；趁敵之危，措手不及；示假隱真，瞞天過海；避實(shí)擊虛，聲東擊西；金餌釣狼，木槍逼降；以迂求直，以屈求伸；以誠(chéng)破防，以柔克剛；以奇制正，出 奇制勝；卑而驕之，鼓而躁之……
    以上幾種思路之間無邏輯關(guān)系，可根據(jù)情況靈活選用。若全面思考則效果更佳。改變研究思路的目的，全在于將問題進(jìn)行轉(zhuǎn)化；轉(zhuǎn)化問題的目的，全在于使我們的辦事目標(biāo)和辦事方法，合符于客觀存在的實(shí)際。矛盾總是存在于具體的情況之下的。如果我們對(duì)具體的情況缺少必要的分析研究，就不可能找到解決矛盾的較為科學(xué)的方法。無論辦什么事情，不了解與那件事情相關(guān)的事物性質(zhì)和不分析那件事情所處的環(huán)境和條件，是沒法子辦好的。善于對(duì)具體的情況進(jìn)行周密的分析研究，對(duì)于找到解決矛盾的科學(xué)方法是極為有利的。我們應(yīng)當(dāng)具體地分析具體的情況，具體地研究具體的問題。只有切實(shí)應(yīng)用求法思維和創(chuàng)法思維，對(duì)具體的問題和具體的情況進(jìn)行反復(fù)研究，才能找到解決矛盾的較為科學(xué)的方法。我們不但應(yīng)當(dāng)力求找到解決矛盾的辦法，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)辦法將會(huì)導(dǎo)致的矛盾進(jìn)行深入地研究。只有這樣，才能使我們解決矛盾的辦法更加科學(xué).

三、怎樣科學(xué)地解決矛盾

    我們辦事的過程就是解決矛盾的過程?？茖W(xué)地調(diào)控辦事過程中的時(shí)空序要素是我們科學(xué)地解決矛盾最起碼的要求。
    具體的情況總是復(fù)雜的。復(fù)雜的具體事物必然與我們構(gòu)成復(fù)雜的具體矛盾。我們?cè)谌魏吻闆r之下都被復(fù)雜的具體矛盾包圍著。無論矛盾怎樣復(fù)雜，相比而言，必有一種矛盾與我們之間的利害關(guān)系最大。我們把與我們的利害關(guān)系最大的矛盾叫做主要矛盾，其余的叫做次要矛盾。各種矛盾復(fù)雜的發(fā)展過程必然會(huì)使我們的辦事過程十分復(fù)雜。主要矛盾在復(fù)雜的矛盾中居于主要的地位，規(guī)定和支配著其他矛盾的發(fā)展。往往抓住了主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了。面對(duì)嚴(yán)重而復(fù)雜的情況，尤其需要積極而又沉著地分析研究，極力捉住主要矛盾。
次要矛盾與我們?nèi)匀挥兄潭炔煌睦﹃P(guān)系。我們不能只抓主要矛盾而忽視次要矛盾。極力抓住主要矛盾正是為了更為有效地解決復(fù)雜的矛盾。主要矛盾是相對(duì)而言的；次要矛盾在一定的條件之下也可上升為主要矛盾。不同的時(shí)期、不同的境地，主要的矛盾不同。切勿片面強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾而使斗爭(zhēng)隨波逐流，零雜失效。各個(gè)擊破的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)對(duì)于解決復(fù)雜的矛盾依然重要。
    任何矛盾的解決都依賴于一定的條件。不顧環(huán)境和條件的可能與否，片面強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，盲目從事，往往會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的失敗。時(shí)空條件是解決矛盾的必要條件；提前準(zhǔn)備、等待機(jī)會(huì)、群眾互助是我們充實(shí)要件、調(diào)控時(shí)空、化解難題的可靠保證。我們應(yīng)當(dāng)極力抓住主要矛盾，科學(xué)地調(diào)節(jié)和操縱我們辦事的時(shí)空序要素，力求使復(fù)雜的矛盾得到最有效的解決。我們把人們促使構(gòu)成某種矛盾的相關(guān)事物所發(fā)生的，足以解決某種矛盾的質(zhì)變，叫做事物的進(jìn)展。促成事物的進(jìn)展是我們解決矛盾的辦事任務(wù)。
    在具體的情況之下，促成事物進(jìn)展的條件是不完全具備的。其中所缺的任何條件，都是關(guān)于事物進(jìn)展這個(gè)全局之中的局部。只有解決好每個(gè)局部的問題，才能獲得全局的勝利。任何問題的解決，必然有一個(gè)過程。解決任何問題的絕對(duì)把握，都在于該問題已經(jīng)解決。獲得促成事物進(jìn)展的必要條件的根本保證在于事前準(zhǔn)備。備則宜實(shí)，虛則易敗。我們應(yīng)深知“有備無患”的道理，盡量充分地作好一切準(zhǔn)備，以充分準(zhǔn)備的優(yōu)越條件換取獲得全局性勝利之把握。善于打仗的人，就會(huì)先造成足以戰(zhàn)勝敵人的條件，然后才與敵人交戰(zhàn)；不善于打仗的人，就會(huì)先與敵人交戰(zhàn)，爾后乞求僥幸取勝，其結(jié)果往往是失敗。有的問題要在特定的條件之下才好解決。事物的自己運(yùn)動(dòng)很有可能在某一時(shí)候，形成對(duì)于我們解決某種問題的有利條件。這就是機(jī)會(huì)。機(jī)不可失，失不再來。我們應(yīng)深懂“機(jī)會(huì)難得”的道理，不失時(shí)機(jī)地利用一切機(jī)會(huì)，并有預(yù)見性地等待和準(zhǔn)備著對(duì)未來機(jī)會(huì)的利用，以有利的機(jī)會(huì)和充分的準(zhǔn)備作為取勝的后盾。聰明的人總是立足于不敗之地，而又不放過任何可以獲勝的機(jī)會(huì)；糊涂的人總是擔(dān)著慘敗的風(fēng)險(xiǎn)而蠢蠢欲動(dòng)，其結(jié)果豈不悲哉。
    在促成事物進(jìn)展的全局中，如果有幾個(gè)或者甚至一個(gè)關(guān)鍵的問題暫時(shí)不能解決，就說明促成事物進(jìn)展的條件還不成熟，還應(yīng)繼續(xù)創(chuàng)造條件或等待機(jī)會(huì)。只有在必要條件都可獲得的情況下，我們的斗爭(zhēng)才有勝利之把握。不勝不戰(zhàn)，則百戰(zhàn)百勝。“不打無把握之仗”是我們辦事的基本原則。我們應(yīng)把有限的精力，投入到最有效的斗爭(zhēng)中去。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)防失敗并不是說我們應(yīng)當(dāng)不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。合算而適度的風(fēng)險(xiǎn)是可以承擔(dān)的。不愿承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)的人，是不會(huì)有多大作為的。無論遇到什么事情，我們都應(yīng)嚴(yán)格按照“免敗為勝”和“以小賭大”的原則認(rèn)真進(jìn)行辯證決策，力求做到：未戰(zhàn)先算，先勝后戰(zhàn)；不勝不戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝。對(duì)于勝敗莫測(cè)而又非常重要的事項(xiàng)，我們定要在事前正確地估量其失敗的最大后果和我們能夠承擔(dān)失敗的最大限度。對(duì)于過程復(fù)雜而又涉及面廣的事項(xiàng)，我們定要在事前充分地考慮其失敗的多種可能和我們足以應(yīng)對(duì)失敗的各種措施。
    總之，我們應(yīng)該最大限度地把挫折和失敗消滅在決策的環(huán)節(jié)中。任何相應(yīng)的理想和相應(yīng)的辦法，都不一定是解決具體矛盾的可行目標(biāo)和可行辦法。因而，決策的正確與否是斗爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵；決策失誤是最根本的失誤。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的情況，努力弄清我們欲辦之事與其相關(guān)事物的綜合聯(lián)系和綜合影響，從而切實(shí)把握欲辦之事可能導(dǎo)致的對(duì)抗性矛盾。只有在對(duì)抗性矛盾都有解決的具體對(duì)策的情況下，我們所從事的斗爭(zhēng)才有可能不會(huì)造成得不償失的后果。我們還應(yīng)結(jié)合具體的情況，確切了解促成事物進(jìn)展所缺的決定因素，切勿忽視時(shí)空要素。只有在促成事物進(jìn)展所缺的條件都有創(chuàng)得的基本把握的前提下，我們所從事的斗爭(zhēng)才有可能免遭失敗。我們還應(yīng)依據(jù)具體的情況，科學(xué)地確立我們辦事的具體目標(biāo)和切實(shí)找準(zhǔn)我們辦事的具體辦法。只有這樣，我們所從事的斗爭(zhēng)才有可能收到顯著的效果。具體的情況、促成事物進(jìn)展所需的條件、欲辦之事的矛盾性，這是我們決策的三大依據(jù)。如果我們?cè)谶@三個(gè)方面缺少必要的分析，我們的決策就很難正確。盡管當(dāng)時(shí)的決策無比正確，事態(tài)的發(fā)展也總是千變?nèi)f化的。我們?cè)趯?shí)施決策的同時(shí)，必須注意隨情況或條件的變化，部分地或全部地校正和修改我們的決策。善于隨機(jī)應(yīng)變是智者的本質(zhì)特點(diǎn)。我們應(yīng)把“盡力防止矛盾向著不利于我們的方面轉(zhuǎn)化和盡力促使矛盾向著有利于我們的方面轉(zhuǎn)化”作為解決矛盾的指導(dǎo)思想。爭(zhēng)取好的可能性的實(shí)現(xiàn)，是我們斗爭(zhēng)的價(jià)值所在；防止壞的可能性的出現(xiàn)，仍是我們斗爭(zhēng)的價(jià)值所在。解決矛盾的價(jià)值目標(biāo)是極為多樣的。
    任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須依于一定的條件；切實(shí)可行的辦法必須是合符客觀條件的辦法。沒有相應(yīng)的條件，任何辦法都將無從實(shí)施。無視客觀條件，單以主觀需要而確立辦事目標(biāo)的人，無疑是愚蠢透頂?shù)?。不顧環(huán)境和條件的可能與否，硬要向著主觀固定的目標(biāo)猛沖猛打，往往會(huì)碰得頭破血流。智慧雖然不是隨我所欲的萬能法寶，但是只要依據(jù)具體的情況，靈活而又科學(xué)地確立辦事目標(biāo)，智慧的作用也就是萬能的。我們應(yīng)通過現(xiàn)有條件和可創(chuàng)條件的分析，科學(xué)地把握住我們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的可能性和不可能性。這種把握是我們確立辦事目標(biāo)的重要依據(jù)。
    無論辦什么事情，不求實(shí)效都是荒唐無比的，講求實(shí)效才是無比正確的。 我們所確立的辦事目標(biāo)必須具有某種價(jià)值，甚至要有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。我們應(yīng)把主觀需要和實(shí)際可能結(jié)合起來，反復(fù)思考，盡量使我們所確立的辦事目標(biāo)具有較高的實(shí)效性和較大的可行性。只有既實(shí)效而又可行的辦事目標(biāo)才是科學(xué)的辦事目標(biāo)。情況總在不斷地變化。但無論何種情況，都無不包含對(duì)我們既有利而又不利的因素。這就要看我們所確立的辦事目標(biāo)是否與之相適。相適則利，不適則反。如果你不會(huì)依據(jù)具體的情況科學(xué)而具體地確立辦事目標(biāo)的話，你就算不得一個(gè)智囊。要想盡情地接受客觀變化著的情況給予我們的恩賜，機(jī)智而巧妙地逃避客觀變化著的情況給予我們的懲罰，就必須注意分析客觀變化著的情況，善于利用客觀情況提供的便利和可能，善于避開不利因素將會(huì)造成的影響，科學(xué)而具體地確立辦事目標(biāo)。能夠最有效地利用客觀條件，以不同的角度、不同的層次科學(xué)地確立辦事目標(biāo)的人，無疑是最聰明的。辦事的要求是要有所實(shí)效。只有徹底解決辦事過程中存在的對(duì)抗性矛盾，才能達(dá)到獲得實(shí)效的目的。與此同時(shí)我們還應(yīng)力求獲更大實(shí)效，所以非對(duì)抗性矛盾也不可忽視，往往非對(duì)抗性矛盾之總和也可構(gòu)成對(duì)抗性矛盾。
    實(shí)際上，只有斗爭(zhēng)的社會(huì)化，才能實(shí)現(xiàn)解決矛盾的系統(tǒng)化。群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。正是由于斗爭(zhēng)的社會(huì)化，即人與人之間的團(tuán)結(jié)互助、分工合作和貨幣交換的存在，才使我們系統(tǒng)地解決矛盾成為可能。在社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)形成，并且程度較高的今天，任何人都應(yīng)在各自的崗位上為人類做出較大的貢獻(xiàn)。要辦好一件事情，所應(yīng)解決的矛盾是較多的。不管是對(duì)抗性矛盾還是非對(duì)抗性矛盾，任何具體的矛盾都必然與我們有一定的利害關(guān)系。我們應(yīng)對(duì)所辦的事情作全面的分析和深入的研究，對(duì)其具體的矛盾加以具體的解決，力求使我們所辦之事達(dá)到最先進(jìn)的水平。世界上最先進(jìn)的事物，就是其各個(gè)方面的矛盾或矛盾的各個(gè)方面，都得到了最完善地解決的事物。
    事物總是一分為二的，無論何等先進(jìn)的事物都不例外。因此，我們無論辦什么事情都應(yīng)“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。即盡力削弱和克服事物的反面，盡力發(fā)揚(yáng)和保留事物的正面。否則，我們的斗爭(zhēng)就會(huì)因違背解決矛盾的指導(dǎo)思想而收效甚微。我們把這種“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的斗爭(zhēng)手法稱為揚(yáng)棄。任何事物都只有通過不斷地“揚(yáng)棄”才會(huì)更加完美。
    事物在不同的情況之下具有不同的矛盾性；解決矛盾的相應(yīng)條件在不同的情況之下必然不同。因此，我們無論辦什么事情都應(yīng)“靈活機(jī)動(dòng)”。即依據(jù)不同的情況，采取不同的對(duì)策。我們只有不惜打破常規(guī)，用非常的策略去對(duì)付非常的情況，用特殊的原則去處理特殊的問題，才能行之有效地解決矛盾。
    任何矛盾的解決，都依賴于構(gòu)成矛盾的相關(guān)事物發(fā)生某種相應(yīng)的質(zhì)變。但沒有量變就沒有質(zhì)變，并且只有當(dāng)量變達(dá)到了某種相應(yīng)的程度，人們才有可能獲得解決矛盾所需的質(zhì)變。因此，我們無論辦什么事情都應(yīng)“把握適度”。即勿因欠量而使其利無法獲取，勿因過量而使其弊無法承受。否則，我們的斗爭(zhēng)就會(huì)遜色失利或物極必反。只有重視量變，把握適度，力求優(yōu)選，才能使我們的斗爭(zhēng)收到最佳效果。“揚(yáng)長(zhǎng)避短，靈活機(jī)動(dòng)，把握適度。”這是我們?cè)诮鉀Q矛盾的每一過程中所必須注意的三大原則。
事物的發(fā)展，不可能只受我們的能動(dòng)作用的影響。我們的能動(dòng)作用，也不可能脫離具體的條件而促成事物的進(jìn)展 。因此，我們解決矛盾的根本方針是：盡量利用一切可以利用的條件和盡力創(chuàng)造一切能夠創(chuàng)造的條件，促成事物的進(jìn)展；并注意采用最科學(xué)的方法或綜合法來解決矛盾。
 
四、怎樣正確地認(rèn)識(shí)事物

    科學(xué)地解決矛盾需得正確地認(rèn)識(shí)事物。事物是既能被人抽象劃分又能被人具體改造的物質(zhì)系統(tǒng)。事物不單指客觀存在的有形物體，而且包括可以被人用抽象規(guī)定(概念)所概括的一切。例如：人們根據(jù)自己的具體需要和事物的具體性質(zhì)而確立的理想目標(biāo)或辦事目標(biāo) ，存在于幻想、預(yù)料、假設(shè)中的某種情形，已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的某種事件等等?？傊灰舾晌镔|(zhì)的有機(jī)系統(tǒng)，我們都可把它看作事物。正確地認(rèn)識(shí)事物需得系統(tǒng)地分析研究。物質(zhì)是不依賴我們的意識(shí)而客觀存在著的。所以，分析研究事物，一定要以客觀存在為依據(jù)，實(shí)事求是。切勿主觀臆斷，使分析研究之雙眸涂上污垢。
    事物與我們的矛盾是由系列的相關(guān)要素構(gòu)成的。所以，分析研究事物，一定要全面而深刻，充分認(rèn)識(shí)其可以起到的作用和可能造成的危害。“能識(shí)日月，不算眼明；能聞驚雷，不算耳聰。”切勿滿足于對(duì)事物的一知半解或停留于對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，甚至被事物的表面現(xiàn)象所迷惑。
    事物都是普遍聯(lián)系的和發(fā)展變化著的。所以，分析研究事物，一定要切實(shí)應(yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，唯物辯證地看問題，把事物發(fā)展過程中的各項(xiàng)聯(lián)系造成理論的系統(tǒng)。切勿采用絕對(duì)孤立和絕對(duì)靜止的觀點(diǎn)，僵化而死板地看問題。認(rèn)識(shí)事物忌帶主觀性、絕對(duì)性、片面性和表面性。我們只有根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的和依據(jù)實(shí)際的情況，唯物辯證地認(rèn)識(shí)事物，才能使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較的正確。

五、怎樣全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物

    世界上任何事物，即使是十分微小的事物，所包含的物質(zhì)都極為復(fù)雜。但認(rèn)識(shí)事物的意義并不在于認(rèn)識(shí)繁瑣的物質(zhì)，而是在于認(rèn)識(shí)具體的矛盾。針對(duì)具體的矛盾而言，無關(guān)的事物是不含相應(yīng)物質(zhì)的，即使相關(guān)的事物所包含的相應(yīng)物質(zhì)也不一定復(fù)雜。
    任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)都應(yīng)以科學(xué)地改造事物的矛盾性為宗旨。離開了認(rèn)識(shí)事物的目的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就無所謂全面而深刻。我們只有以不同的角度、不同的層次，對(duì)事物所包含的與我們的需要密切相關(guān)的具體要素及所對(duì)應(yīng)的問題，逐個(gè)地進(jìn)行分析研究，才能全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物。我們不但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物所具有的系統(tǒng)聯(lián)系，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物所具有的廣泛的外界聯(lián)系。我們不但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)狀，而且應(yīng)當(dāng)深究導(dǎo)致現(xiàn)狀的原因和現(xiàn)狀將會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果。我們不但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展過程，而且應(yīng)當(dāng)把握存在于事物發(fā)展過程中的時(shí)空要素及其相應(yīng)的程序，掌握事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)料事物的發(fā)展趨勢(shì)，辨析事物在不同的發(fā)展階段所具有的不同性質(zhì)。我們不但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的主要性質(zhì)，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物各個(gè)方面的性質(zhì)，特別注意容易被人所忽視的性質(zhì)。我們不但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)外界事物對(duì)于該事物的作用和影響，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)該事物將對(duì)另外的事物所產(chǎn)生的影響和作用。我們還應(yīng)當(dāng)從一般和特殊、本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能與不可能、偶然與必然、絕對(duì)與相對(duì)、具體與抽象等多種側(cè)面認(rèn)識(shí)事物。盡管如此，若不轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)事物的角度和方法，若不根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)其相關(guān)的問題，若不深究相關(guān)要素所具有的各項(xiàng)聯(lián)系，那也很難全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物。
    總之，我們應(yīng)對(duì)事物及其所處的情況進(jìn)行十分周密的分析和較為深刻的研究。對(duì)于至關(guān)重要而又暫時(shí)無法認(rèn)識(shí)的問題，我們也應(yīng)根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性和可能性等進(jìn)行多方面的、最大程度的、甚至比較正確的估計(jì)和預(yù)料。
 
六、怎樣盡快地認(rèn)識(shí)事物

    認(rèn)識(shí)事物的目的規(guī)定著所需認(rèn)識(shí)的問題。我們只有圍繞其所需認(rèn)識(shí)的問題，勤奮而努力、專心而鎮(zhèn)靜地分析研究，才能盡快地認(rèn)識(shí)事物。具體地認(rèn)識(shí)具體的問題往往是容易的。但有的問題由于受到實(shí)踐的機(jī)會(huì)和條件的限制，或是因?yàn)樾纬烧J(rèn)識(shí)的實(shí)踐過程艱難曲折，那就需要較長(zhǎng)時(shí)間的觀察思考，甚至還要經(jīng)過辛勤勞動(dòng)和多次失敗，才有可能得以認(rèn)識(shí)。難以認(rèn)識(shí)的問題就是難于實(shí)踐的問題。
    實(shí)踐的道路非一帆風(fēng)順的，實(shí)踐的前途是無限光明的。失敗是成功之母。正確認(rèn)識(shí)往往是從失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)中所獲。為了盡力避免失敗，少走彎路，我們應(yīng)當(dāng)特別注意歷史的教訓(xùn)和群眾的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，因生命、條件、機(jī)會(huì)、活動(dòng)范圍等均為有限。只有歷史性的群眾性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能力才是無限的。任何人都不需要也不可能對(duì)每個(gè)問題都去獨(dú)自研究，并獲得獨(dú)到發(fā)現(xiàn)?？蒲谐晒侨祟惖墓餐?cái)富，每個(gè)人都有根據(jù)需要而享用的資格，其享用的多少還在于個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)所持的態(tài)度。注重學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)是我們認(rèn)識(shí)事物的捷徑和提高認(rèn)識(shí)效率的訣竅。因此，無論古的、洋的、書上的、他人腦袋中的……總之，只要對(duì)我們有用的知識(shí)，我們都要努力學(xué)習(xí)。學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。
    學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)的杠桿；學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)的捷徑。離開學(xué)習(xí)而論盡快地認(rèn)識(shí)事物，顯然是錯(cuò)誤的。他人的知識(shí)(包括書本知識(shí))，只不過是被他人用實(shí)踐所證實(shí)了的，只要它還沒有被我們用實(shí)踐所證實(shí)，我們就只能把他人的知識(shí)看作認(rèn)識(shí)征途的向?qū)?，并在它的引?dǎo)下進(jìn)行再次地分析研究。但這就比在黑暗中摸索捷徑多了。我們應(yīng)當(dāng)以再次分析研究的姿態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，將所學(xué)的知識(shí)納入具體的實(shí)踐加以檢驗(yàn)，經(jīng)反思琢磨而批判吸收。任何現(xiàn)成的知識(shí)(包括其總和)，都只不過是認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河的部分。要使我們的思想不受現(xiàn)成知識(shí)的局限，必須在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行分析研究。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)而忽視探索仍是錯(cuò)誤的。他人所面臨的情況、環(huán)境、事物狀況與我們所面臨的情況、環(huán)境、事物狀況是不可能完全相同的。因此，機(jī)械地照搬、死板地套用他人的知識(shí)是不對(duì)的。這樣必然會(huì)陷入教條主義的泥坑。我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、靈活運(yùn)用、勇于探索、敢于創(chuàng)造。只有這樣，我們才會(huì)有所卓見、有所成就、有所發(fā)明、有所前進(jìn)。
     從探索的角度來看，離開了感性認(rèn)識(shí)，就不可能形成正確的理性認(rèn)識(shí)；從學(xué)習(xí)的角度來看，離開了聯(lián)系實(shí)際的思索或身體力行的實(shí)踐，就只能將知識(shí)的警句生吞活剝, 死記硬背。其實(shí), 這種“學(xué)習(xí)”是毫無用處的。任何知識(shí)都只有應(yīng)用我們獲得的感性材料加以應(yīng)證，才能真正理解。知識(shí)的樓閣只有建造于大量的感性材料之基礎(chǔ)上，才會(huì)穩(wěn)固。
     理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理論聯(lián)系實(shí)際是人們必須遵循的認(rèn)識(shí)原則。感性材料來源于實(shí)踐。實(shí)踐的關(guān)鍵在于科學(xué)地觀察事物的現(xiàn)象，特別是那些極不顯著的現(xiàn)象。正確認(rèn)識(shí)事物的最大功夫在于搜集感性材料，而不在于苦思苦想。個(gè)人的親身實(shí)踐，無論怎樣都畢竟有限。只有歷史性的群眾性的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)事物的巨大動(dòng)力。將實(shí)踐的觀點(diǎn)作狹隘化的理解是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)在自己勤于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，注重采用調(diào)查、詢問、請(qǐng)教、借鑒等方式，廣泛地獲取大量的經(jīng)驗(yàn)材料用于思考，從而盡快的認(rèn)識(shí)事物。
    平常獲取的感性材料，不會(huì)全部集中于腦海，有的只能在回憶或思考時(shí)復(fù)現(xiàn)。因而在深入實(shí)踐、深入調(diào)查的前提下，集中思憶仍是搜集感性材料的必要手段。有了豐富的感性材料，認(rèn)識(shí)的任務(wù)就完成了大半，再加上反復(fù)思考的功夫，就可得出相對(duì)正確的結(jié)論。
    所以，要想盡快的認(rèn)識(shí)事物，應(yīng)當(dāng)在善于學(xué)習(xí)、善于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，勤奮而努力、專心而鎮(zhèn)靜地分析研究。切勿緊張而急躁地苦思苦想。

七、怎樣彌補(bǔ)人的認(rèn)識(shí)機(jī)能的缺陷

    人的認(rèn)識(shí)機(jī)能是有缺陷的。例如：不是所有的東西都能用眼睛看得見，不是所有的聲音都能用耳朵聽得見。總之，有些現(xiàn)象單憑人的感覺器官是無法感覺的。我們應(yīng)當(dāng)努力做到：周密細(xì)致地觀察和密切地聯(lián)系群眾。這就是我們認(rèn)識(shí)事物的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡。必要時(shí)，我們還應(yīng)借助科學(xué)儀器去觀察事物。
    人的機(jī)體不能分為若干，處處實(shí)踐，事事實(shí)踐。我們對(duì)事業(yè)應(yīng)比較專一，對(duì)于該領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)又要全面而深刻。這樣有利于我們系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)事物，系統(tǒng)地解決矛盾。人的精力是難以應(yīng)付繁瑣矛盾的。我們應(yīng)當(dāng)粗略模糊地處理“日常小事”，根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的而認(rèn)識(shí)事物，對(duì)無關(guān)緊要的問題忽略不計(jì)。人的生命是有限的，個(gè)人的斗爭(zhēng)實(shí)踐也就有限。我們的斗爭(zhēng)應(yīng)只爭(zhēng)朝夕。只有勤于學(xué)習(xí)和探索，才能最大限度的認(rèn)識(shí)事物。
    人的感覺是極易形成錯(cuò)覺的。我們應(yīng)在追求真理的同時(shí)，自覺改正自己思想意識(shí)上的錯(cuò)誤。遇到危險(xiǎn)，容易驚慌失措；遇到困難，容易產(chǎn)生悲觀失望的情緒；意外情況能使人驚訝或興奮；巨大勝利能使有的人沖昏頭腦；假象能把人迷?。贿^于復(fù)雜的情況會(huì)使有的人不知所措；疲勞過度會(huì)使人麻痹散漫；某些欲望能使有的人不顧一切；疾病和惡劣的環(huán)境可使人煩躁。如此等等，都是人們?cè)谔厥馇闆r下都有或兼有的心理弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)，只能依靠自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)、觀念習(xí)慣等逐步地加以克服。胸懷全局，高瞻遠(yuǎn)矚；英明果斷，奮發(fā)圖強(qiáng)；臨危不懼，視死如歸；勇敢戰(zhàn)斗，不怕疲勞；善于置疑，善于預(yù)料；艱苦樸素，兢兢業(yè)業(yè)；謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；沉著冷靜，實(shí)事求是；克己為人，樂觀向上。這些都是我們應(yīng)當(dāng)具有的素養(yǎng)和特質(zhì)。

八、怎樣對(duì)待認(rèn)識(shí)過程中的必然錯(cuò)誤

    物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系紛繁復(fù)雜，在任何事物的發(fā)展過程中都無不存有偶然因素的影響，正確認(rèn)識(shí)又只能產(chǎn)生于實(shí)踐之后，無關(guān)緊要的“日常小事”不可能也不需要經(jīng)過精心地分析研究之后再作處理，加之人的認(rèn)識(shí)機(jī)能又有某些缺陷，這就說明了人們?cè)趯?shí)際斗爭(zhēng)中必然會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。一貫正確的天才是沒有的。所謂一貫正確的人，是指那些不斷改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人。我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的高度自覺性。改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不應(yīng)抱消極態(tài)度而行其反面。往往錯(cuò)誤的措施已使事物的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的效果。因而，自覺改正，究其根源，吸其教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)情況的變化采取積極的科學(xué)的補(bǔ)救措施，才是我們對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度。改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也應(yīng)講求實(shí)效。有時(shí)看起來是錯(cuò)誤的東西，實(shí)施以后卻收到正面的結(jié)果；有時(shí)從理論上講來是正確的東西，實(shí)行起來卻收到相反的結(jié)果。智者千慮，必有一失。即使是英明無比的決策，在偶然 因素的左右下，也有失敗的可能。評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐。我們應(yīng)當(dāng)盡量少犯錯(cuò)誤和及時(shí)糾正錯(cuò)誤。力求少犯錯(cuò)誤不是為了思想的正確，而是為了減少其行動(dòng)的失敗。思想的錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是錯(cuò)誤的思想得不到及時(shí)的糾正。善于自我批判的人比怕犯錯(cuò)誤的人聰明百倍。勇敢地正視自己的錯(cuò)誤，并且及時(shí)地糾正其錯(cuò)誤，才是無比英明的。

 
  第三章科學(xué)思維法的作用

    科學(xué)思維法是我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的法寶。

一、提高工作效率

    我們只有將正確認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)行動(dòng)，作用于具體事物，才能產(chǎn)生解決矛盾的實(shí)際效果。我們把人們解決矛盾的行動(dòng)叫做工作。人們可以通過系統(tǒng)地工作解決具體的矛盾。分析、研究、工作是人們發(fā)現(xiàn)問題、尋求措施、解決矛盾的一個(gè)完整過程。我們把人們?cè)谶@個(gè)過程中所從事的一切活動(dòng)叫做斗爭(zhēng)。
    工作是由分析研究的結(jié)論轉(zhuǎn)化為的行動(dòng)。它雖然需要知性思維和辯證思維的結(jié)論作指導(dǎo)，但工作是對(duì)現(xiàn)成結(jié)論的應(yīng)用。工作的實(shí)質(zhì)在于有效地發(fā)揮機(jī)體運(yùn)動(dòng)的作用。因此，人們?cè)诠ぷ鬟^程中的思維方式與分析研究過程中的思維方式有所不同。支配工作的思維方式，主要是日常思維。我們把人們憑借經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和技能就事論事地、粗略模糊地處理日常事務(wù)的思維方式，叫做日常思維。日常思維的任務(wù)在于支配我們靈活機(jī)動(dòng)地從事一切日?；顒?dòng)。日?；顒?dòng)是較為復(fù)雜的。人們不可能也不需要為自己的每一次舉手、每一次投足去尋思合符邏輯的理論依據(jù)。日常思維的存在是由日?；顒?dòng)的特性所決定的。它有利于人們?cè)谌粘９ぷ髦袦p輕不必的思想負(fù)擔(dān)，發(fā)揮所需的機(jī)體運(yùn)動(dòng)。人們應(yīng)將知性思維和辯證思維的結(jié)論轉(zhuǎn)化為日常思維的方式去支配行動(dòng)。否則，人的精神將處于極度緊張的狀態(tài)，工作效率反而低下。知性思維和辯證思維的成果，如果不被日常思維吸收利用，也就失去了它應(yīng)有的意義。正如科學(xué)的思維方法，若不用于指導(dǎo)具體的斗爭(zhēng)實(shí)踐，就不能發(fā)揮其作用。
    我們應(yīng)當(dāng)通過努力地實(shí)踐，把分析研究的結(jié)論轉(zhuǎn)化為熟知的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良的習(xí)慣、高超的技藝等加以充分利用。只有這樣，才能極大地提高工作效率。情緒和意志對(duì)日常思維有著重要的影響。我們應(yīng)當(dāng)具有熱烈而鎮(zhèn)靜的情緒，勇猛而頑強(qiáng)的意志。就事論事是日常思維的主要特點(diǎn)，靈活機(jī)動(dòng)是日常思維的根本要求。因此，日常思維必須接受知性思維和辯證思維的檢驗(yàn)和指導(dǎo)。
    工作雖然是種循環(huán)往復(fù)的活動(dòng)，但工作的對(duì)象和要求、環(huán)境和條件，時(shí)常都會(huì)發(fā)生變化。我們必須注意隨時(shí)突破經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣對(duì)思維機(jī)制的束縛，自覺地運(yùn)用知性思維和辯證思維對(duì)日常思維加以科學(xué)地改造。否則，靈活機(jī)動(dòng)就會(huì)成為空談，智慧能量也就難以發(fā)揮。
    分析研究的意義全在于指導(dǎo)工作。工作是斗爭(zhēng)的主體，忽視工作等于放棄斗爭(zhēng)。缺少其必要的工作，任何矛盾都不能得以真正的解決。具體的工作是一切幸福的本源。真正的幸福還在于卓有成效的工作。勤于工作是我們的生活準(zhǔn)則。
    
二、增大智慧能量

    知性思維和辯證思維的有機(jī)結(jié)合，就會(huì)形成精湛的智慧；把精湛的智慧容合于日?；顒?dòng)之中，就會(huì)放射出巨大的智慧能量。從斗爭(zhēng)的全過程來看，分析研究?jī)H能解決干什么和怎么辦的問題。然而，要使具體的矛盾得以具體的解決，還有一個(gè)關(guān)鍵的問題在于：向著科學(xué)的辦事目標(biāo)將正確的辦事方法付之以行動(dòng)。如果你僅是一個(gè)智者，是不會(huì)有多大作為的。只有充滿智慧的奮斗者才能大有作為。我們應(yīng)當(dāng)具有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，切忌懈怠懶惰。不是為了幸福而斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)本身就是幸福。尋歡作樂樂釀苦，艱苦奮斗苦增樂。奮斗的樂趣是無窮的。我們只有同一切唯心的、習(xí)慣的、奢欲的不良雜念實(shí)行最徹底的決裂，才能在矛盾面前體現(xiàn)英雄主義的氣概，才能具有解決矛盾的堅(jiān)強(qiáng)意志。
    無論辦事能力和辦事水平多高的人，其所辦之事都無不包含既有利而又不利的兩個(gè)方面；好在矛盾的主要方面規(guī)定著事物的矛盾性。因此，要使我們的思想和行為始終都比較的正確，我們就必須從根本上切實(shí)抓住矛盾的主要方面而英勇奮斗。“一事當(dāng)前：若利大于弊，則不為弊惑；若弊多于利，則不被利誘。”只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中少犯錯(cuò)誤和永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦。
    矛盾的正反兩個(gè)方面總是對(duì)立統(tǒng)一的。我們的斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)從根本上切實(shí)抓住矛盾的主要方面而進(jìn)行。我們只有從根本上切實(shí)抓住矛盾的主要方面而英勇奮斗，才能將自己的智慧能量充分地發(fā)揮出來。事物在不同的情況之下與我們之間的矛盾不同。事物在不同的發(fā)展階段具有不同的矛盾性。我們的各種需要與各種不同的事物構(gòu)成各種特殊的矛盾。不同的矛盾只有用不同的方法才好解決。“具體地分析具體的情況，具體地研究具體的問題，具體地解決具體的矛盾。”這就是智慧的精華。
    要想成為名副其實(shí)的現(xiàn)代諸葛亮，僅憑汲取智慧的精華是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果不把個(gè)人的智慧與群眾的智慧融為一體，如果只把斗爭(zhēng)的矛頭指向自我之外的客觀世界，如果不把智慧的精華化作智慧的能量而不斷發(fā)揮，那就請(qǐng)你不要奢望自己頗具智者的風(fēng)范。凡是善于向自身愚昧挑戰(zhàn)的人，都有可能在其艱苦卓絕的奮斗歷程中，把自己鍛煉成為名副其實(shí)的現(xiàn)代諸葛亮。
    我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)應(yīng)用科學(xué)的思維方法，具體地分析具體的情況，具體地研究具體的問題，具體地解決具體的矛盾。只有這樣，才能切實(shí)地增大智慧能量。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾無處不在；矛盾無時(shí)不有。任何情況都充滿著矛盾。我們的斗爭(zhēng)將永無止境。
    

  結(jié)　　論

    思維應(yīng)當(dāng)講究方法，思維法也是一門學(xué)問。探討科學(xué)的思維方法是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)賦予我們的任務(wù)。科學(xué)思維法畢竟是思維方法，它不能代替其他任何具體科學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)用科學(xué)的思維方法去探討具體科學(xué)，分析研究具體問題。只要人們認(rèn)真探討它，努力掌握它，正確運(yùn)用它，就能體現(xiàn)出精湛的智慧，并且能夠在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的斗爭(zhēng)中，取得巨大成就。