六度?；蚍Q六波羅蜜。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。謂修此六法，能令行人度生死煩惱河之中流，抵達(dá)涅磐彼岸。 先說(shuō)六度，次說(shuō)四攝。 一， 布施度。梵語(yǔ)檀那，華言布施。施有三種：（一）財(cái) 施。財(cái)施又分二：（1）內(nèi)財(cái)施。即菩薩行菩薩道時(shí)，以頭目髓腦布施與眾生。如釋尊因地行菩薩道時(shí)，曾舍身飼虎，割肉喂鷹等；（2）外財(cái)施。指以身外種種飲食衣服，及資身之具，施與眾生，以濟(jì)其窮困。（二）法施。菩薩能以世出世間善法，教化眾生，令其依教修行，是為法施。（三）無(wú)畏施。謂菩薩見(jiàn)到眾生種種危難，苦厄之事，其心怖畏，即以柔語(yǔ)安慰，或設(shè)法幫助其脫離苦難，令無(wú)所畏，是名無(wú)畏施。若能行上三施，則能對(duì)治慳貪之心，消除貪窮之因。修布施時(shí)，當(dāng)觀三輪體空，不見(jiàn)能施之我，不見(jiàn)受施之人，不見(jiàn)所施之物?！督饎偨?jīng)》云：“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。”若能如是無(wú)相行施，即為具足布施波羅蜜。 二， 持戒度。梵語(yǔ)尸羅，華言持戒。戒為一切善法之本。 《佛遺教經(jīng)》云：“若人能持凈戒，是則有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德皆不得生。是故當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德處。”戒有三種：（一）攝律儀戒。此是止持。以止而不作為持戒，即無(wú)惡不斷之義。此戒，一名別解脫戒。謂七眾佛弟子各別奉持所受戒法，各別獲得解脫之益。故名別解脫戒。在家二眾：優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，三歸，五戒，八關(guān)齋戒；出家五眾：學(xué)戒女，（式義摩那）六戒；沙彌，沙彌尼十戒；比丘，二百五十戒；比丘尼，三百四十八戒。尚有《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，十重四十八輕戒，乃大乘菩薩所受，在家，出家菩薩均得受之。但在家居士多依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》受持六重二十八輕戒。（二）攝善法戒。此是作持，以作為持戒。如不依此去作，即名犯戒，即無(wú)善不修之義。（三）饒益有情戒。又名攝眾生戒。持戒者不僅自己止惡修善，還須視實(shí)際需要，作種種饒益有情之事，故名饒益有情戒。即無(wú)生不度之義。修持戒度時(shí)，當(dāng)行無(wú)相持，即無(wú)有我為能特，戒為所持，亦不見(jiàn)人犯戒之相，及計(jì)持戒功德之相。若能行無(wú)相持，即為具足持戒波羅蜜。 三， 忍辱度。梵語(yǔ)羼提，華言忍辱。忍辱能離嗔恚。菩 薩為度眾生，忍受種種身心之苦，不生嗔腦之想。釋尊因地作忍辱仙人，被歌利王割截身體，不但無(wú)嗔恨之心，反發(fā)愿成佛之后，先度此人（即阿若驕陳如尊者），乃為行忍辱之最佳榜樣。忍辱有三種：（一）生忍?；蚍Q耐怨害忍。若眾生以非理橫加惡行于我，能逆來(lái)忍受，不生嗔恚，是名生忍。（二）法忍?；蚍Q安受苦忍。法忍又分二種：1，內(nèi)法忍。自身所遭受，諸如饑渴，疾病等種種逆境，知是宿業(yè)所感，安心忍受，不生一念怨尤之心，是名內(nèi)法忍；2，外法忍。對(duì)于無(wú)情世間之寒熱，風(fēng)雨等種種自然災(zāi)害，了知此乃眾生同業(yè)所感，不生怨尤，安心忍受，是名外法忍。3，諦察法忍。菩薩審諦觀察一切諸法，皆因緣所生，虛妄有生，虛妄有滅，當(dāng)體即空，本無(wú)自性，安住于真空法理之中，諦信不惑，忍可于心，是名諦察法忍 修忍辱度時(shí)，不見(jiàn)我為所辱，彼能辱我，及所忍辱 之事，即為具足忍辱波羅蜜。 四， 精進(jìn)度。梵語(yǔ)毗梨耶，華言精進(jìn)。精者不雜。進(jìn)者 不退。精進(jìn)為修一切行門(mén)之根本，修任何法門(mén)，若行人能不雜，不退，意志堅(jiān)強(qiáng)，心無(wú)懈疲，勇往直前，則能出生一切善法，乃至圓滿阿耨多羅三藐三菩提?！斗疬z教經(jīng)》云：“汝等比丘，當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”此喻茍能精進(jìn)，事無(wú)不成。檐滴雖微，日久穿石。亦如鉆木取火，鉆之不已，方得火種。《八大人覺(jué)經(jīng)》：“第四覺(jué)知。懈廢墮落。常行精進(jìn)，摧伏四魔，出三界獄。”四魔：即天魔，煩惱魔，五陰魔，死魔也。陰界：即五陰及十八界也。謂若佛弟子，常行精進(jìn)，必能摧伏四魔，出離五陰十八界之生死牢獄也。精進(jìn)有三種：（一）擐甲精進(jìn)。此喻修行者勇猛精進(jìn)，若披甲上陣，則不為煩惱魔軍之兵仗所傷，是名擐甲精進(jìn)?！洞蟪死砣ち_蜜經(jīng)》云：“佛告慈氏菩薩，求菩提時(shí)，擐甲精進(jìn)，以大誓愿而為器仗，日夜精勤，增長(zhǎng)功德。設(shè)逢苦難，心不退轉(zhuǎn)。修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施，愛(ài)語(yǔ)，利行，同事，攝取有情。”又：《四十二章經(jīng)》云：“佛言，夫?yàn)榈勒?，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，掛鎧出門(mén)。乃至沙門(mén)學(xué)道應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。”（二）攝善法精進(jìn)。菩薩修六度等一切善法，不為煩惱惡業(yè)邪見(jiàn)之所傾動(dòng)，攝持世間出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進(jìn)。（三）饒益有情精進(jìn)。謂菩薩于一切時(shí)，修習(xí)圣道，為饒益一切有情，常以四攝等法而化導(dǎo)之，咸使斷惡修善。雖經(jīng)塵劫，心無(wú)疲厭，是名饒益有情精進(jìn)。 修精進(jìn)度時(shí)，若行者能通達(dá)無(wú)相而行精進(jìn)，知一切諸法，因緣和合而有，但有假名，而無(wú)自性。不見(jiàn)自身心精進(jìn)之相，于平等法中，無(wú)愿，無(wú)求，雖知所行如幻如化，而常行精進(jìn)，即為具足精進(jìn)波羅蜜。 五， 禪定度。梵語(yǔ)禪那，華言靜慮。即止觀異名。止即 靜，慮即慧。止屬定，觀屬慧。菩薩修禪定，則能度散亂之心?！斗疬z教經(jīng)》云：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當(dāng)精進(jìn)，修習(xí)諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。”修行之人，若能修習(xí)禪定，自然妄心止息，不致散亂。由禪定故，則能生智慧之水?！洞笾嵌日摗吩疲?#8220;若求世間近事，不能專心，則事不成，何況甚深佛道而不用禪定。禪定，名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過(guò)疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。”故知欲治妄想，雜念，離禪定則別無(wú)他途。禪有三種：（一）世間禪定。即色界，無(wú)色界天人所修四禪定與四空定。四禪八定是凡夫外道所修之禪定。（二）出世間禪定。即羅漢，辟支佛，菩薩所修之禪定。（三）出世間上上禪。即菩提達(dá)摩所傳不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛之禪定?！洞箬筇焱鯁?wèn)佛決疑經(jīng)》云：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，大眾茫然，唯有迦葉，破顏微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”所謂正法眼藏，涅磐妙心，即是不生不滅之真如妙心，亦即首楞嚴(yán)大定也?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》云：“不亂，不昧故，具足禪波羅蜜。”不亂即寂，不昧即照，寂而常照，照而常寂，故具足禪波羅蜜。 六， 智慧度。梵語(yǔ)般若，華言智慧。此智慧非世俗之所 謂聰明也，乃從實(shí)相理體所生起之凈智妙慧。 智慧有三種：（一）真智。又稱實(shí)智。此智從如實(shí)理生起。從實(shí)理起，還照于理。譬如摩尼寶珠之光，依珠所生，還照珠體。亦即眾生本具之真如佛性。真實(shí)不虛，名真，不變不易，名如。以如如智，照如如理，故稱真智?！斗疬z教經(jīng)》云：“實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也；亦是無(wú)明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹(shù)之利斧也。”引此三喻極言真智為修行之本也。（二）俗智。俗智者，通達(dá)世間，出世間一切諸法名相及其差別之智慧。又稱權(quán)智。權(quán)者，曲隨機(jī)宜，方便利物之智慧。（三）中智。亦稱中道妙智。此智不著于有，亦不偏于空，二邊俱不著，故稱中智。此中智照空時(shí)，了達(dá)真空不空，具足妙有，全真諦即是俗諦；此中智照有時(shí)，了達(dá)妙有非有，具足真空，全俗諦即是真諦。如是真俗圓融，空有不二之智慧，即是中智。《中論》偈云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦名中道義。”即是說(shuō)一切諸法，皆是因緣所生，當(dāng)體即是真空，但此真空亦不無(wú)假名幻相顯現(xiàn)。如是空有二邊，雙照雙泯，不偏不倚，宛然中道，故說(shuō)亦名中道義。中道即中智也。 般若度如母，馀五度如子，為其所生。《大乘理趣六 波羅蜜經(jīng)》云：“若諸菩薩行布施乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。”又：般若如舟師，其馀五度如舟船，舟船須舟師掌舵，方能抵達(dá)涅磐彼岸?！洞蟪死砣ち_蜜經(jīng)》云：“菩薩于生死海，以五波羅蜜多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅蜜多為舟師，至于彼岸。” 次說(shuō)四攝 四攝。即菩薩攝化眾生之四種善巧方法?！斗ń绱蔚凇氛f(shuō)：“此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導(dǎo)眾生，必須以此四法攝受使其依附，然后導(dǎo)以大乘正道。” 一，布施攝。謂菩薩以財(cái)法二種布施來(lái)攝受教化眾生。 若眾生樂(lè)財(cái)，歡喜財(cái)物，即以財(cái)施攝受于他；若眾生樂(lè)法。喜聞佛法，即以法施攝受于他，為其說(shuō)樂(lè)聞之法。眾生得到二施利益，自然生起親愛(ài)之心，依附于菩薩，接受教化，住于大乘正道，是為布施攝。 二，愛(ài)語(yǔ)攝。謂菩薩隨順眾生根性，用慈和，愛(ài)悅語(yǔ) 言與之說(shuō)法，使其樂(lè)于接受教化。凡有三種：（一）慰喻語(yǔ)。如眾生或患病苦，或遭挫折，諸不順?biāo)鞎r(shí)，菩薩用慈愛(ài)，和悅語(yǔ)予以安慰與勸勉，使其精神獲得慰藉，從而生起感激之情，樂(lè)于接受教化；（二）慶悅語(yǔ)。菩薩見(jiàn)眾生作饒益他人之事，或改正其從前不良習(xí)慣，贊嘆他，鼓勵(lì)他，令其心生歡喜，向順性方面發(fā)展；（三）勝益語(yǔ)。見(jiàn)眾生行善法時(shí)，菩薩以善巧方便語(yǔ)言，令眾生聽(tīng)后心生歡喜，增益，增勝善法，更加樂(lè)善向道。是為愛(ài)語(yǔ)攝。（三）利行攝。謂菩薩能身體力行，作種種身口意善行，利益眾生。令眾生生起親愛(ài)之心，依附菩薩，接受教化，住于大乘正道，是為利行攝。 （四）同事攝。謂菩薩為化度眾生故，與其同事，從 而令眾生親愛(ài)心，依附菩薩，樂(lè)于接受教化，住于大乘正道。是為同事攝。佛菩薩，隨類化身，與眾生同其身，同其所事，方便攝化眾生，亦即同事攝也。 六度與四攝，乃菩薩行門(mén)，為佛弟子，當(dāng)各勉力而行 之也。 六度?；蚍Q六波羅蜜。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。謂修此六法，能令行人度生死煩惱河之中流，抵達(dá)涅磐彼岸。 先說(shuō)六度，次說(shuō)四攝。 一， 布施度。梵語(yǔ)檀那，華言布施。施有三種：（一）財(cái) 施。財(cái)施又分二：（1）內(nèi)財(cái)施。即菩薩行菩薩道時(shí)，以頭目髓腦布施與眾生。如釋尊因地行菩薩道時(shí)，曾舍身飼虎，割肉喂鷹等；（2）外財(cái)施。指以身外種種飲食衣服，及資身之具，施與眾生，以濟(jì)其窮困。（二）法施。菩薩能以世出世間善法，教化眾生，令其依教修行，是為法施。（三）無(wú)畏施。謂菩薩見(jiàn)到眾生種種危難，苦厄之事，其心怖畏，即以柔語(yǔ)安慰，或設(shè)法幫助其脫離苦難，令無(wú)所畏，是名無(wú)畏施。若能行上三施，則能對(duì)治慳貪之心，消除貪窮之因。修布施時(shí)，當(dāng)觀三輪體空，不見(jiàn)能施之我，不見(jiàn)受施之人，不見(jiàn)所施之物?！督饎偨?jīng)》云：“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。”若能如是無(wú)相行施，即為具足布施波羅蜜。 二， 持戒度。梵語(yǔ)尸羅，華言持戒。戒為一切善法之本。 《佛遺教經(jīng)》云：“若人能持凈戒，是則有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德皆不得生。是故當(dāng)知，戒為第一安穩(wěn)功德處。”戒有三種：（一）攝律儀戒。此是止持。以止而不作為持戒，即無(wú)惡不斷之義。此戒，一名別解脫戒。謂七眾佛弟子各別奉持所受戒法，各別獲得解脫之益。故名別解脫戒。在家二眾：優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，三歸，五戒，八關(guān)齋戒；出家五眾：學(xué)戒女，（式義摩那）六戒；沙彌，沙彌尼十戒；比丘，二百五十戒；比丘尼，三百四十八戒。尚有《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，十重四十八輕戒，乃大乘菩薩所受，在家，出家菩薩均得受之。但在家居士多依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》受持六重二十八輕戒。（二）攝善法戒。此是作持，以作為持戒。如不依此去作，即名犯戒，即無(wú)善不修之義。（三）饒益有情戒。又名攝眾生戒。持戒者不僅自己止惡修善，還須視實(shí)際需要，作種種饒益有情之事，故名饒益有情戒。即無(wú)生不度之義。修持戒度時(shí)，當(dāng)行無(wú)相持，即無(wú)有我為能特，戒為所持，亦不見(jiàn)人犯戒之相，及計(jì)持戒功德之相。若能行無(wú)相持，即為具足持戒波羅蜜。 三， 忍辱度。梵語(yǔ)羼提，華言忍辱。忍辱能離嗔恚。菩 薩為度眾生，忍受種種身心之苦，不生嗔腦之想。釋尊因地作忍辱仙人，被歌利王割截身體，不但無(wú)嗔恨之心，反發(fā)愿成佛之后，先度此人（即阿若驕陳如尊者），乃為行忍辱之最佳榜樣。忍辱有三種：（一）生忍?；蚍Q耐怨害忍。若眾生以非理橫加惡行于我，能逆來(lái)忍受，不生嗔恚，是名生忍。（二）法忍?；蚍Q安受苦忍。法忍又分二種：1，內(nèi)法忍。自身所遭受，諸如饑渴，疾病等種種逆境，知是宿業(yè)所感，安心忍受，不生一念怨尤之心，是名內(nèi)法忍；2，外法忍。對(duì)于無(wú)情世間之寒熱，風(fēng)雨等種種自然災(zāi)害，了知此乃眾生同業(yè)所感，不生怨尤，安心忍受，是名外法忍。3，諦察法忍。菩薩審諦觀察一切諸法，皆因緣所生，虛妄有生，虛妄有滅，當(dāng)體即空，本無(wú)自性，安住于真空法理之中，諦信不惑，忍可于心，是名諦察法忍 修忍辱度時(shí)，不見(jiàn)我為所辱，彼能辱我，及所忍辱 之事，即為具足忍辱波羅蜜。 四， 精進(jìn)度。梵語(yǔ)毗梨耶，華言精進(jìn)。精者不雜。進(jìn)者 不退。精進(jìn)為修一切行門(mén)之根本，修任何法門(mén)，若行人能不雜，不退，意志堅(jiān)強(qiáng)，心無(wú)懈疲，勇往直前，則能出生一切善法，乃至圓滿阿耨多羅三藐三菩提?！斗疬z教經(jīng)》云：“汝等比丘，當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。”此喻茍能精進(jìn)，事無(wú)不成。檐滴雖微，日久穿石。亦如鉆木取火，鉆之不已，方得火種。《八大人覺(jué)經(jīng)》：“第四覺(jué)知。懈廢墮落。常行精進(jìn)，摧伏四魔，出三界獄。”四魔：即天魔，煩惱魔，五陰魔，死魔也。陰界：即五陰及十八界也。謂若佛弟子，常行精進(jìn)，必能摧伏四魔，出離五陰十八界之生死牢獄也。精進(jìn)有三種：（一）擐甲精進(jìn)。此喻修行者勇猛精進(jìn)，若披甲上陣，則不為煩惱魔軍之兵仗所傷，是名擐甲精進(jìn)。《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)》云：“佛告慈氏菩薩，求菩提時(shí)，擐甲精進(jìn)，以大誓愿而為器仗，日夜精勤，增長(zhǎng)功德。設(shè)逢苦難，心不退轉(zhuǎn)。修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施，愛(ài)語(yǔ)，利行，同事，攝取有情。”又：《四十二章經(jīng)》云：“佛言，夫?yàn)榈勒?，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，掛鎧出門(mén)。乃至沙門(mén)學(xué)道應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。”（二）攝善法精進(jìn)。菩薩修六度等一切善法，不為煩惱惡業(yè)邪見(jiàn)之所傾動(dòng)，攝持世間出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進(jìn)。（三）饒益有情精進(jìn)。謂菩薩于一切時(shí)，修習(xí)圣道，為饒益一切有情，常以四攝等法而化導(dǎo)之，咸使斷惡修善。雖經(jīng)塵劫，心無(wú)疲厭，是名饒益有情精進(jìn)。 修精進(jìn)度時(shí)，若行者能通達(dá)無(wú)相而行精進(jìn)，知一切諸法，因緣和合而有，但有假名，而無(wú)自性。不見(jiàn)自身心精進(jìn)之相，于平等法中，無(wú)愿，無(wú)求，雖知所行如幻如化，而常行精進(jìn)，即為具足精進(jìn)波羅蜜。 五， 禪定度。梵語(yǔ)禪那，華言靜慮。即止觀異名。止即 靜，慮即慧。止屬定，觀屬慧。菩薩修禪定，則能度散亂之心。《佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當(dāng)精進(jìn)，修習(xí)諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。”修行之人，若能修習(xí)禪定，自然妄心止息，不致散亂。由禪定故，則能生智慧之水。《大智度論》云：“若求世間近事，不能專心，則事不成，何況甚深佛道而不用禪定。禪定，名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過(guò)疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。”故知欲治妄想，雜念，離禪定則別無(wú)他途。禪有三種：（一）世間禪定。即色界，無(wú)色界天人所修四禪定與四空定。四禪八定是凡夫外道所修之禪定。（二）出世間禪定。即羅漢，辟支佛，菩薩所修之禪定。（三）出世間上上禪。即菩提達(dá)摩所傳不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛之禪定?！洞箬筇焱鯁?wèn)佛決疑經(jīng)》云：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，大眾茫然，唯有迦葉，破顏微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”所謂正法眼藏，涅磐妙心，即是不生不滅之真如妙心，亦即首楞嚴(yán)大定也?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》云：“不亂，不昧故，具足禪波羅蜜。”不亂即寂，不昧即照，寂而常照，照而常寂，故具足禪波羅蜜。 六， 智慧度。梵語(yǔ)般若，華言智慧。此智慧非世俗之所 謂聰明也，乃從實(shí)相理體所生起之凈智妙慧。 智慧有三種：（一）真智。又稱實(shí)智。此智從如實(shí)理生起。從實(shí)理起，還照于理。譬如摩尼寶珠之光，依珠所生，還照珠體。亦即眾生本具之真如佛性。真實(shí)不虛，名真，不變不易，名如。以如如智，照如如理，故稱真智?！斗疬z教經(jīng)》云：“實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也；亦是無(wú)明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹(shù)之利斧也。”引此三喻極言真智為修行之本也。（二）俗智。俗智者，通達(dá)世間，出世間一切諸法名相及其差別之智慧。又稱權(quán)智。權(quán)者，曲隨機(jī)宜，方便利物之智慧。（三）中智。亦稱中道妙智。此智不著于有，亦不偏于空，二邊俱不著，故稱中智。此中智照空時(shí)，了達(dá)真空不空，具足妙有，全真諦即是俗諦；此中智照有時(shí)，了達(dá)妙有非有，具足真空，全俗諦即是真諦。如是真俗圓融，空有不二之智慧，即是中智?！吨姓摗焚试疲?#8220;因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦名中道義。”即是說(shuō)一切諸法，皆是因緣所生，當(dāng)體即是真空，但此真空亦不無(wú)假名幻相顯現(xiàn)。如是空有二邊，雙照雙泯，不偏不倚，宛然中道，故說(shuō)亦名中道義。中道即中智也。 般若度如母，馀五度如子，為其所生?！洞蟪死砣ち?/font> 波羅蜜經(jīng)》云：“若諸菩薩行布施乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。”又：般若如舟師，其馀五度如舟船，舟船須舟師掌舵，方能抵達(dá)涅磐彼岸?！洞蟪死砣ち_蜜經(jīng)》云：“菩薩于生死海，以五波羅蜜多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅蜜多為舟師，至于彼岸。” 次說(shuō)四攝 四攝。即菩薩攝化眾生之四種善巧方法?！斗ń绱蔚凇氛f(shuō)：“此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導(dǎo)眾生，必須以此四法攝受使其依附，然后導(dǎo)以大乘正道。” 一，布施攝。謂菩薩以財(cái)法二種布施來(lái)攝受教化眾生。 若眾生樂(lè)財(cái)，歡喜財(cái)物，即以財(cái)施攝受于他；若眾生樂(lè)法。喜聞佛法，即以法施攝受于他，為其說(shuō)樂(lè)聞之法。眾生得到二施利益，自然生起親愛(ài)之心，依附于菩薩，接受教化，住于大乘正道，是為布施攝。 二，愛(ài)語(yǔ)攝。謂菩薩隨順眾生根性，用慈和，愛(ài)悅語(yǔ) 言與之說(shuō)法，使其樂(lè)于接受教化。凡有三種：（一）慰喻語(yǔ)。如眾生或患病苦，或遭挫折，諸不順?biāo)鞎r(shí)，菩薩用慈愛(ài)，和悅語(yǔ)予以安慰與勸勉，使其精神獲得慰藉，從而生起感激之情，樂(lè)于接受教化；（二）慶悅語(yǔ)。菩薩見(jiàn)眾生作饒益他人之事，或改正其從前不良習(xí)慣，贊嘆他，鼓勵(lì)他，令其心生歡喜，向順性方面發(fā)展；（三）勝益語(yǔ)。見(jiàn)眾生行善法時(shí)，菩薩以善巧方便語(yǔ)言，令眾生聽(tīng)后心生歡喜，增益，增勝善法，更加樂(lè)善向道。是為愛(ài)語(yǔ)攝。（三）利行攝。謂菩薩能身體力行，作種種身口意善行，利益眾生。令眾生生起親愛(ài)之心，依附菩薩，接受教化，住于大乘正道，是為利行攝。 （四）同事攝。謂菩薩為化度眾生故，與其同事，從 而令眾生親愛(ài)心，依附菩薩，樂(lè)于接受教化，住于大乘正道。是為同事攝。佛菩薩，隨類化身，與眾生同其身，同其所事，方便攝化眾生，亦即同事攝也。 六度與四攝，乃菩薩行門(mén)，為佛弟子，當(dāng)各勉力而行 之也。
