kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。” 顏師古 注：“ 張晏 曰：‘堪輿，天地總名也。’ 孟康 曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》 李善 注引 漢 許慎 曰：“堪，天道也；輿，地道也。”后因以“堪輿”指稱天地。 宋 葉適 《中塘梅林》詩：“物有據(jù)其會，感召驚堪輿。” 明 李東陽 《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫?？拜泝?，此意誠苦辛。”
(2).即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“ 堪輿家 ”。
Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱
看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
堪輿的起源與流派
【編者按】堪輿風水學如果不加入環(huán)境哲學、環(huán)境經(jīng)濟學、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復技術、環(huán)境生態(tài)科學元素，那就是騙子的樂土。
——董斌（
董墅評），
科學風水學名家，博通古典風水融合中外建筑環(huán)境景觀方法和歐美生態(tài)修復技術的的科學風水學權威。
【風水泰斗】
董易奇： 中國權威
風水大師，山東人，自幼喜歡中國傳統(tǒng)文化，苦研《易傳》、《
易經(jīng)》等歷史古籍，現(xiàn)任世界華人
周易協(xié)會秘書長，稱上得是風水界中的佼佼者；為多家地產(chǎn)公司成功風水規(guī)劃環(huán)境布局，大型風水講座。
堪輿即風水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙！
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，
堪輿學即天地之學。它是以
河圖洛書為基礎，結合
八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經(jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。在現(xiàn)實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經(jīng)濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟的排頭兵，給整個亞洲經(jīng)濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實情況與風水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內陸發(fā)展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。
自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時間不長，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合
九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。理論深合易理，源于河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經(jīng)過了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風水界的一個重要派別。
2 、玄空派 此派也是當今風水界的一大門派，以“
沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白
金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據(jù)，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的
術數(shù)運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。
3 、
楊公派 楊派也是起源于唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創(chuàng)立楊派風水。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“
尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由于其實效性立竿見影，在其后相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。
綜上所述，堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰(zhàn)前夕，都有彗星出現(xiàn)，這或多或少地都說明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所說：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。
堪輿學的范圍
堪輿設計學
The Design Academic of Kan Yu （Feng Shui）
什么是“堪輿設計學”？運用中國古典哲學
陰陽學說和堪輿學說進行創(chuàng)意思維的設計科學叫做堪輿設計學。國際東西方大學研究員董斌先生對中國堪輿設計學發(fā)表了自己的看法，他認為，中國風水學對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學問，其所深具有中國古典哲學陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設計學，也應該具有非常重要的地位，在平面和立體設計中，運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品，無論是對空間的選擇和設計還是對物品的選擇與設計，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項設計叫做陰陽設計學，因為它同時涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設計，因此我把它叫做堪輿設計學更合適，既然選擇和設計，那么他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學說和堪輿學說。因此，把這門運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創(chuàng)意思維的設計科學叫做堪輿設計學，科學也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學設計學和心理學的完美結合 --堪輿設計學，它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。
2008年10月14日《華爾街日報》發(fā)表文章對武漢科技大學“建筑與風水”選修課開課進行了報道，華爾街日報發(fā)出公正的評論說，“風水學在中國已有2,000多年歷史，它建立在道家有關天人合一的思想基礎上，是一種結合了地理、建筑和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。
時至今日，美國目前有十七所大學開設易經(jīng)風水學等專業(yè)課程。至少有十二所「風水」專業(yè)學校，提供長達一年的課程，美國的建筑設計院或室內設計學院，都會提供資金給風水學校，每逢周末，無論是內陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群的聽眾會擁入教室；究竟有多少人聽通「風水」的課，還沒有確切的統(tǒng)計資料。
對此，國際東西方大學研究員董斌先生對中國堪輿設計學發(fā)表了自己的看法，他認為，中國風水學對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學問，其所深具有中國古典哲學陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設計學，也應該具有非常重要的地位，在平面和立體設計中，運用陰陽哲理完成具有藝術美的作品，無論是對空間的選擇和設計還是對物品的選擇與設計，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無法把這項設計叫做陰陽設計學，因為它同時涉及到人們對于自己生存和居住的空間的選擇和設計，因此我把它叫做堪輿設計學更合適，既然選擇和設計，那么他就有一個章法，其基本理論就是中國的陰陽學說和堪輿學說。因此，把這門運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創(chuàng)意思維的設計科學叫做堪輿設計學，科學也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個社會需要，看起來很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當成一門美學設計學和心理學的完美結合--堪輿設計學，它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。
對于國際東西方大學中國堪輿設計學研究院開設“中國
建筑風水學”，“中國堪輿設計學”選修課，據(jù)國際東西方大學國際生態(tài)學院發(fā)言人透露，該課程計劃目前已經(jīng)很完整。課程設置不僅參考了歐美學校的同類課程，而且根據(jù)國際東西方大學校長成中英教授的意見，“我同意不能只在風水上下功夫，要有科學性的課程，要可以和他校至少不相上下”。
國際東西方大學中國堪輿設計學研究院確定把“堪輿設計學”作為一門文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同理念，以設計學理念主導堪輿學研究，從而避免了在中國國內民間輿論與學術機構強加之的“科學”與“迷信”之爭。
堪輿學派別
堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究范圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態(tài)環(huán)境、室內布置、建筑、
奇門遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。
堪輿學一般被用於陰陽宅上其實并無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經(jīng)驗以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
現(xiàn)在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復分數(shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當?shù)攘魁R觀，融合各派的特長，而發(fā)為堪輿的妙用。
中國堪輿學說，源自於先、后天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；了解先、后天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關系（其互動關系就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經(jīng)驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川
龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。
淺釋堪輿學詞匯含意
很多對風水有興趣或初學的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上看到或聽到一些對風水認識較深的朋友談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發(fā)問。所以就跟大家談談
風水術語的問題。
六事：陽宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是
(一)門—指外大門、宅門、房門、后門，以住宅之實際狀況而論。
(二)路—路是指大門以內至廳門中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。
(三)灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
(四)井—今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。
(五)坑廁—現(xiàn)今之洗手間。
(六)碓磨-今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設施，除非是特定之職業(yè)，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽宅之尺法，古有四種，(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介于后。(一)魯班尺以常見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、義、宮、本”四字為吉。 (二)子房呎以九寸為九步。金星吉?；鹦莾?。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的余為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。(四)玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
五灶應日(吉兇俱同)(一)木灶—應三十日后。(二)土灶—應五十日后。(三)火灶—應二十日后。(四)水灶—應六十日后。(五)金灶—應四十日后。
月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
宅基—可分之為六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用
建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神—用于陽宅修造之條例。一：甲乙為
青龍。(二)丙丁為明喜。(三)戌已為倉庫。(四)庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。(五)壬癸為盜賊。主有招盜。
福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。
火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。
煙道—即今日之抽油煙機出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
吉兇配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、后門、房等等。四兇方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。
[1]
【堪輿歷史】
東漢初，班固《漢書•藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"
數(shù)術"六種之一。
班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術略》末總說云："數(shù)術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據(jù)《后漢書•
王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數(shù)術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書•藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍后，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書•經(jīng)籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書•藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。
許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣?！犊拜洝冯m有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預兆對應地域世道吉兇。
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡•譏日篇》曾指出，其時流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。"
漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有斗爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"
后至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書•揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書•王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯(lián)系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書•揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
《舊唐書•呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才并將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗于經(jīng)籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡•詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實上早見于王充《論衡•潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數(shù)而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。
綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉兇諸說。而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關系的考究，也未嘗沒有合理成份。
同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書•經(jīng)籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節(jié)堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書•經(jīng)籍志》、《新唐書•藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經(jīng)》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。
唐以后直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。
堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書后志》云，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據(jù)其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監(jiān)楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史•藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經(jīng)決》、《五音三元宅經(jīng)》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。
嗣后在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。
風水建筑是中國傳統(tǒng)建筑的一部分,它把生態(tài)學、美學、心理學、哲學、地理學等融入建筑中,在某種程度上實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧發(fā)展,突出了人類應該尊重環(huán)境的思想.風水建筑中的科學理論和超前的環(huán)境意識,對建筑行業(yè)的發(fā)展具有深遠的意義.
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文歷法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大
特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家
青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
【堪輿道具】
羅盤
羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解
山水畫
水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水劍
風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍并不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
風水缸
養(yǎng)一盆風水魚，是大家耳熟能詳?shù)母倪\方法。但是因為簡單，反而讓人以為養(yǎng)了魚就有效。實際上養(yǎng)魚的注意事項相當多，包括要招財?shù)脑挶仨毞旁诿髫斘?，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據(jù)說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名?！‘斶@些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風鈴
風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
【文獻資料】
董斌 ，《
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白鶴鳴，《風水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
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白鶴鳴，《原來風水咁簡單》，香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴，《全天候風水殺著》，香港鶴鳴文化出版社
《中國古代建筑史》五卷，中國建筑工業(yè)出版社
王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
漢寶德《風水與環(huán)境》小異出版：大塊文化發(fā)行
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謝明輝，《國學與現(xiàn)代生活》，臺灣臺北：秀威出版社，2006年。其中第四章，“
姓名學與文字應用”。
余非師，《現(xiàn)代風水縱橫談》，臺灣千華出版社，西元1985年。
李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
古代華人研究堪輿名人
黃石公
郭璞
楊筠松(
楊救貧)
曾文辿(曾文迪)
賴文俊(
賴布衣)
蔣大鴻(蔣平階)
梁景然(梁洪瑞)
章仲山
現(xiàn)當代華人研究堪輿名人沈竹礽(沈紹勛)
梁景超(梁洪瑞)
董鴻漸
董墅評（董斌）
董易奇
章仲山
以龍
邵傳華
嚴峻
《聊齋志異》—堪輿
沂州宋侍郎君楚家，素尚堪輿，即閨閣中亦能讀其書，解其理。宋公卒，兩公子各立門戶，為公卜兆。聞能善青烏之術者，不憚千里爭羅致之。于是兩門術士，召致盈百。日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地，此言封侯，彼言拜相。兄弟兩不相下，因負氣不為謀，并營壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭，自晨至于日昃，不能決。賓客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側。因止不葬，鳩工構廬，以蔽風雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。
積多年兄弟繼逝，嫂與娣始合謀，力破前人水火之議，并車入野，視所擇兩地，并言不佳，遂同修聘贄，請術人另相之。每得一地，必具圖呈閨闥，判其可否。日進數(shù)圖，悉疵摘之。旬余，始卜一域。嫂覽圖，喜曰：“可矣。”示娣。娣曰：“是地當先發(fā)一武孝廉。”葬后三年，公長孫果以武生領鄉(xiāng)薦。
異史氏曰：“青烏之術，或有其理，而僻而信之則癡矣。況負氣相爭，委柩路側，其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！如閨中宛若，真雅而可傳者矣。”
