何謂“陰陽(yáng)五行”——對(duì)陰陽(yáng)五行思想的詮釋

                何謂“陰陽(yáng)五行”
          ——對(duì)陰陽(yáng)五行思想的詮釋
    前幾日，與茶友品茶論道談及中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)五行，并讓本老齋在網(wǎng)上聊聊。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化有四個(gè)核心思想，或者說(shuō)四個(gè)支柱，即作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想，說(shuō)明人與自然關(guān)系的天人相應(yīng)思想，處理人際關(guān)系及社會(huì)問(wèn)題的中和與中庸思想，以及如何對(duì)待自我的克己修身思想。
    這四個(gè)思想之所以成為核心與支柱，是因?yàn)樗鼈儗?duì)其它文化思想、文化創(chuàng)造都有放射作用；也就是說(shuō)對(duì)其它文化思想、文化創(chuàng)造起到指導(dǎo)、滲透、影響乃至派生的作用。
    時(shí)至今日，這四個(gè)思想已不大有人講了，然而它們的“基因”卻早已滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域并代代相傳；更值得注意的是，它們?cè)陂L(zhǎng)期被“揚(yáng)棄”之后，現(xiàn)在又出現(xiàn)了重新?lián)旎貋?lái)、加以再認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)。這并非因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)復(fù)古有興趣；而是因?yàn)樗拇蠛诵乃枷?，在傳統(tǒng)文化中最有中國(guó)特色，最能表現(xiàn)中華民族的智慧；更加重要的是它們能夠古為今用，即對(duì)解決中國(guó)乃至世界上的問(wèn)題有用處。今天，想先對(duì)陰陽(yáng)五行思想試作一點(diǎn)詮釋。
    從文本上看，陰陽(yáng)與五行兩種思想的成熟與合流，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；它們又分別有更古的來(lái)源。
    陰陽(yáng)思想是在南方的楚文化中醞釀出來(lái)的。從楚文化最有代表性的著作來(lái)看，例如《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）
    陰陽(yáng)思想傳到中原后，在儒家經(jīng)典中多所傳述與發(fā)揮。首先在《易傳》中就比較多見(jiàn)，例如《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知（智）者見(jiàn)之謂之知（智），百姓日用而不知，``````陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”又說(shuō)：“陰陽(yáng)之義配日月。” 又說(shuō)：“《易》有大（太）極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”（兩儀即陰陽(yáng)）又《系辭下》說(shuō)：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。” 又說(shuō)：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。”
    “五行”之說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)*洪范》。
    在楚文化與中原文化交流融合的過(guò)程中，陰陽(yáng)、五行二說(shuō)逐漸發(fā)生聯(lián)系，最終結(jié)合在一起。
    “五行”是指金木水火土五種物類及其運(yùn)動(dòng)變化。“五行”思想之所以能上升到哲理的高度，乃是因?yàn)楣糯枷爰以趥鞒羞@個(gè)思想的過(guò)程中，沒(méi)有停留在僅僅探討金木水火土五種物類及其相互關(guān)系上；而是力求以“五行”模式來(lái)觀照各種各樣的事物。下表所列只是部分例證，從中可以看出古人怎樣把全然不同的事物來(lái)與“五行”相配：
  [五行] 木  火  土  金  水
  [五化] 生  長(zhǎng)  化  收  藏
  [五帝] 太嗥  炎帝  黃帝  少嗥
  [五方] 東  南  中  西  北
  [五氣] 風(fēng)  暑  濕  燥  寒
  [五色] 青  紅  黃  白  黑
  [五音] 角  zhi  宮  商  羽
  [五聲] 呼  笑  歌  哭  呻
  [五味] 酸  苦  甜  辣  咸
  [五臭] 膻  焦  香  腥  朽
  [五臟] 肝  心  脾  肺  腎
  [五體] 筋  脈  肉  皮毛  骨
  [五志] 怒  喜  思  憂  恐
  [五畜] 雞  羊  牛  馬  豬
  [五谷] 麥  黍  稷  稻  豆
  ``````
    由于諸如此類的相配，世上事物便都被納入“五行”的系統(tǒng)，同樣也有“五行”模式所表明的關(guān)系與變化。因此，“五行”之說(shuō)便滲透到各個(gè)領(lǐng)域，成為解釋世界物質(zhì)性及各種事物聯(lián)系變化的基本哲理。這種哲理具有很大的樸素性，不夠科學(xué)；但我們今天仍能從中得到種種有益的啟示，這主要應(yīng)從兩方面來(lái)看：
    第一，“五行”之說(shuō)在其發(fā)展中，曾經(jīng)歷從物類擴(kuò)大到物性、更抽象化為“五行”符號(hào)的變化；而在“五行” 符號(hào)化之后，其詮釋范圍便大大擴(kuò)展，甚至可能與現(xiàn)代的事物“接軌”
    第二，“五行”模式中更有意義的內(nèi)容，還在于它不把代表各種事物的“金木水火土”分別看成孤立、靜止和不變的，而是致力于揭示事物之間的關(guān)系和作用，以及由此引起的運(yùn)動(dòng)變化，甚至還借助符號(hào)制成模式來(lái)加以顯示。這樣，不論古今就都有可能通過(guò)對(duì)模式作某種“異質(zhì)同構(gòu)”模擬，來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的復(fù)雜性，并有助于找到促成事物積極變化的制衡方略。
    “五行”之間的關(guān)系和作用，古人概括為“生”與“克”兩種情況。“生”是指生發(fā)、促成、助長(zhǎng)等作用；“克”是指克制、約束、撲滅等情況。“生”的模式是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，正好構(gòu)成一個(gè)圓圈：


   “克”的模式是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，正好構(gòu)成一個(gè)星形：

   另外，“五行”的任何一行，都與其他死刑發(fā)生“生”或“克”的關(guān)系：

（圖中    代表“生”，     代表“克” ）  
    這是以“土”為例，標(biāo)明它與其它四行的關(guān)系。以“五行”的任何一行為例，均是這個(gè)模式。
    這些模式所表示的關(guān)系，表現(xiàn)了古人對(duì)客觀世界中事物之間的相互作用與變化的樸素認(rèn)識(shí)與概括。它們雖具有樸素性，但包含著深刻的辯證法，主要可以講三點(diǎn)：
    （1）“五行”生克構(gòu)成三個(gè)模式，這些模式表明世界上沒(méi)有一種事物或力量能凌駕于其他一切事物或力量之上而占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；任何一種事物或力量都能生克其它某些事物或力量，但它本身也是被生被克的。這樣，物質(zhì)世界及其包含的一切組成因素就都不是永恒不變的，而是始終處于生滅消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)之中。
    （2）在“五行相生”的關(guān)系中，“生”不是絕對(duì)的。例如水能生木，但如水灌得太多，反而會(huì)把木淹死。又如木能生火，但如生得太多，木也被燒盡。這都是“生”直接轉(zhuǎn)化為“非生”的現(xiàn)象。另外還有間接的轉(zhuǎn)化，情況可能更復(fù)雜。例如火生土，土被生得很旺之后，可能出現(xiàn)兩種情況：第一是土因?yàn)楹芡愫鷣y去克水，水“被迫反抗”而去克火，這就恰恰斷絕了生土的根源；第二是土因?yàn)楹芡鷣y生金，而金恰恰是火要克的對(duì)象。以上無(wú)論是直接轉(zhuǎn)化或間接轉(zhuǎn)化，都說(shuō)明“生”只在一定的“度”之內(nèi)表現(xiàn)“生”的功能；超過(guò)了這個(gè)“度”，就會(huì)導(dǎo)致種種“非生”情況了。
    （3）在“五行相克”的關(guān)系中，“克”也不是絕對(duì)的。例如土克水，克得過(guò)了度，水直接就能反過(guò)來(lái)把土沖垮。又如金克木，克得多了，金也受到磨損與消蝕。這都是直接轉(zhuǎn)化。另外，“克”也有間接轉(zhuǎn)化。例如水能克火，但火能生出土來(lái)克水。又如水可以克火，但火可以克金，從而影響到金的生水作用。在“克”的關(guān)系中，還有一種轉(zhuǎn)化更發(fā)人深思。例如火克金，金反而因火的冶煉而成器；土克水，水反而因土的遏制而成為大大有用的江河湖池；金克木，木卻因被削刻而成為精制的器具。這都說(shuō)明克有時(shí)反而會(huì)導(dǎo)致更高境界的生。
總之，人們通過(guò)對(duì)“五行生克”這一哲理的把握和探索，可以吸取多種有益的思維經(jīng)驗(yàn)，如：一，任何一種事物都與其它多種事物發(fā)生聯(lián)系與作用。在“五行”模式中，任何“一行”都與其它“四行”存在或生或克的關(guān)系（如上第三圖所示），這說(shuō)明觀察事物之間的聯(lián)系必須全方位，不可限于片面與局部。二，看待事物之間的生克關(guān)系要用辯證思維，不要絕對(duì)化。三，把握和發(fā)揮生克作用要有適當(dāng)?shù)?#8220;度”，過(guò)度就會(huì)有反作用。四，觀察事物生克變化要有預(yù)見(jiàn)性，尤其要充分估計(jì)種種間接后果。五，事物的運(yùn)動(dòng)變化是事物之間相互作用的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在全面深入反映事物聯(lián)系的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)有利因素，消減不利因素，促成事物的積極變化。這些思維經(jīng)驗(yàn)，都是中華民族傳統(tǒng)智慧的重要組成和表現(xiàn)，直至今天，只要善于結(jié)合實(shí)際加以靈活運(yùn)用，仍有助于對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察、分析、處理與解決。
    社會(huì)越是現(xiàn)代化，各種力量之間的生克便越是復(fù)雜、激烈而快速。在這種情況下，人類顯然應(yīng)該越來(lái)越明智而富有遠(yuǎn)見(jiàn)，能夠運(yùn)用“生克”之理來(lái)駕馭“五行”變化，以爭(zhēng)取并保持世界的和平與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五行”之說(shuō)，由于闡述事物之間的生克關(guān)系極為微妙而深刻，所以其中所包含的豐富思維經(jīng)驗(yàn)完全能夠給現(xiàn)代世界的人們以巨大的啟迪和教益。