早在戰(zhàn)國之際,道家“黃老學(xué)派”的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)開始運(yùn)用陰陽五行來對個(gè)體生命進(jìn)行功能性的分類。“五行學(xué)說”作為中國古代樸素唯物主義思想互動與變化就是一個(gè)例子。在中國古代的思想體系中,“五行”是合作的、輪替的而不是對立的。不知是“五行學(xué)說”的盛行,還是“五”成為事物內(nèi)在規(guī)律的原因,“五”也就成了天地成物之?dāng)?shù)。我們的祖先在生產(chǎn)和生活過程中,以五指計(jì)算物品數(shù)量的行為習(xí)慣影響了他們的思維,成為一種最原始的計(jì)算方法,更是一種思維方式。五行學(xué)說之所以尚“五”,就是體現(xiàn)了古代先民的智慧、體察自然界的一種辯證思維?!拔濉睆V泛地應(yīng)用于人類生活之中,比如,從五個(gè)方位來看,有東、南、西、北、中;從人身體“五臟”來看,有肝、心、脾、肺、腎;從“五氣”來看,有風(fēng)、暑、濕、燥、寒;從“五金”來看,有金、銀、銅、鐵、錫;從“五經(jīng)”來看,有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。除此之外,在日常生活中還有我們熟知的以蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物來表現(xiàn)的“五毒”;“五岳”則是五大名山的合稱,即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山;音韻學(xué)上按照發(fā)音部位的不同分成唇音、舌音、牙音、齒音、喉音五類,叫做“五音”;封建社會稱君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系為“五倫”;武術(shù)中的“五禽”戲模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(鶴)五種動物動作,以保健強(qiáng)身的導(dǎo)引方法等等。這些,不得不使我們多幾分深思。幾千年前,我們的祖先就從天地的自然變化之中發(fā)明了“五行學(xué)說”,這是人類的大智慧,它揭示了宇宙萬物的發(fā)展和變化的規(guī)律。
“五行學(xué)說”可概括天地自然和人類社會一切活動的相互之間的聯(lián)系。宇宙間的任何事物,在局部中都可分為陰陽兩個(gè)方面,此消彼長;在整體當(dāng)中,又表現(xiàn)為各個(gè)矛盾體之間,也就是事物的各種因素之間既相互聯(lián)系、相互促進(jìn),又相互作用、相互排斥的相生相克現(xiàn)象。中國古代五行相生相克的思想,描繪了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式,體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及事物運(yùn)動、發(fā)展的系統(tǒng)思想。相生,就是事物之間互相滋生、促進(jìn)、助長的意思,而相克則是說明事物之間互相制約、克制、抑制的關(guān)系。正是由于五行之間的相生相克作用,才使得事物在動態(tài)和碰撞中不斷尋求新的平衡,從而推動事物的發(fā)展?!拔逍袑W(xué)說”的意義在于,我們認(rèn)識事物、觀察事物或解決事物的矛盾要運(yùn)用“五行思維”的觀點(diǎn)去思考,而不是單一的思維方式。因?yàn)椋挛锏陌l(fā)展規(guī)律中蘊(yùn)涵了“五行”因素的運(yùn)動,當(dāng)然,這里所說的“五行”并不是單純的數(shù)字概念,而是多種因素的集合。隨著社會的發(fā)展,“五行學(xué)說”被廣泛地運(yùn)用到中國的社會制度、思想文化、行為科學(xué)中去。我國當(dāng)代著名哲學(xué)家龐樸對陰陽、五行思想有獨(dú)創(chuàng)性的解釋,他曾經(jīng)說過:“如果不明白陰陽五行圖式,幾乎就無法理解中國的文化?!北热纾鱾€(gè)部門的職能既有分工又有制約;在一個(gè)社會里各行各業(yè)彼此之間的協(xié)調(diào)配合;人體中各個(gè)器官的功能的調(diào)和等等,都是“五行”的體現(xiàn)。 那么,什么是“天之道”呢? 《陰符經(jīng)》中有一句話,說明我們的祖先很早以前就觀察到管理人的方法。這句話是這樣說的:“天有五賊,見之者昌。五賊在心,施之于天。宇宙在乎手;萬物在乎身。天性,人也。人心,機(jī)也。立天之道以定人也?!边@里所說的五賊就是五行。 《宋史·五行志》中說:”天以陰陽五行化生萬物,盈天地之間,無非五行之妙用。人得陰陽五行之氣以為形,形生神知而五行動,五行動而萬物出,萬物出而休咎生。和氣致祥,乖氣致異。莫不于五行見之?!币馑际?,天通過陰陽五行的變化演化萬物,充盈于天地之間,無非是五行演變的神妙作用。人稟受陰陽五行之氣以成形體,形體產(chǎn)生精神知覺,就會有喜怒欲樂憂五性,當(dāng)五性在心中萌生后就出現(xiàn)了萬事萬物,萬事萬物一出現(xiàn)就有了吉祥和不祥。和平之氣引致吉祥符瑞,悖戾之氣引發(fā)災(zāi)異亂象。這都可以從五行中表現(xiàn)出來。比如,我國的中醫(yī)之道就體現(xiàn)、包含著有機(jī)論和系統(tǒng)論的因素。中醫(yī)是一個(gè)重結(jié)構(gòu)、重功能的醫(yī)學(xué),中醫(yī)把“五行學(xué)說”運(yùn)用到醫(yī)道之中。如中醫(yī)主張肝、膽配木,心、小腸配火,脾、胃配土,肺、大腸配金,腎、膀胱配水。人體臟腑與臟腑、臟腑與肢體、肢體與肢體之間分布著復(fù)雜而有序的信息渠道,從而將各個(gè)部分緊密地聯(lián)系在一起。人們可以根據(jù)這些經(jīng)絡(luò),發(fā)現(xiàn)由不同臟腑所傳達(dá)出來的信息進(jìn)行診斷;人們也可以利用這些經(jīng)絡(luò)將信息傳達(dá)給特定的臟腑,從而進(jìn)行治療。在中醫(yī)看來,人體絕不是一些器官的機(jī)械組合,也不能用簡單的因果關(guān)系來加以解釋。人體是一個(gè)復(fù)雜、生動、和諧、有序的生命系統(tǒng),它有其協(xié)調(diào)、共生、循環(huán)、反饋的辯證規(guī)律。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說:“天有四時(shí)五行,以生長收藏,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣,寒暑傷形,暴怒傷陰,暴喜傷陽。厥氣上行,滿脈去形。喜怒不節(jié),寒暑過度,生乃不固。故重陰必陽,重陽必陰?!惫湃苏抢眠@種傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu),以發(fā)現(xiàn)自然中所存在的矛盾運(yùn)動的辯證規(guī)律。 “五行學(xué)說”始于夏商之際,完善于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,它屬于中國古代自然哲學(xué)的范疇?!拔逍小币辉~,最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中,在《甘誓》中說的是“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命?!闭f的是有扈氏不尊重“五行”,違背民意,因此,夏啟“替天行道”討伐有扈氏?!逗榉丁分姓f的是“鯀鑊洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇……鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禺洪范九疇,彝倫攸敘…”意思是鯀蠖洪水時(shí),采取的是堵的辦法,這違背了自然規(guī)律。水的特性就是往低處流動,阻流以治,自然違背了水的“性格”,也就是違背了水的自然特性,所以,是不能成功的,因而也必然導(dǎo)致部族首領(lǐng)和人們的怨恨。鯀被殺頭之后,禹繼承了父親的事業(yè),因勢利導(dǎo)地治理水患,贏得了人們的贊揚(yáng)。
“水曰潤下”。水的特性和狀態(tài)是潤澤、清潤的,它是自然界植物和生物生存、成長不可缺少的條件,另外,它是向低處流淌。 “火曰炎上”?;鸬奶攸c(diǎn)和性能是炎熱,它的運(yùn)行狀態(tài)是向上。 “木曰曲直”。樹木的特性是向上向外舒展,它代表的是植物和生物。 “金曰從革”。金是一切礦物質(zhì)的代表,也稱金屬。它的特性,就是能殺傷有生命力的生物。 “土曰稼穡”。“稼”是種植,“穡”是收獲。土是大自然萬物生長的基本物質(zhì)。 上述的五行學(xué)說,我們不能僅僅理解為物質(zhì)現(xiàn)象,它告訴人們的是思維方法。雖然“五行”將事物或現(xiàn)象分為五大類,但它是按照“五行”的特性,把宇宙間事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài),采用“比象取類”的方法分別歸屬金、木、水、火、土五行之中,并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上,根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律,說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。所以,它并不是單純地指五種物質(zhì)本身,而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。 后世將五行與自然現(xiàn)象相聯(lián)系,進(jìn)而與社會現(xiàn)象中的五常相聯(lián)系,與人自身的五臟、五體相聯(lián)系,與人的情感、意識的五志相聯(lián)系,從自然到社會,到人身,再到情感意識,從生成論的角度以五行學(xué)說論證了人的自然性,在中國人的生活文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “五行學(xué)說”在管理中的應(yīng)用 前面我們講到,“五行”不是指五種物質(zhì),而是五種狀態(tài)和運(yùn)行的方式?;酉蛑芪渫踅榻B了《洪范》九疇,其中第一項(xiàng)就講到“五行”。這說明,我們的祖先在管理國家的過程中,已經(jīng)把“五行”的理論引入治國方略之中。戰(zhàn)國時(shí)代思想家鄒衍用五行相勝的理論解釋歷史上朝代的更替,被稱為“五德終始說”。如黃帝時(shí)代是土德,所以稱黃帝;秦始皇相信“五德終始說”,統(tǒng)一六國后,就是推翻了周朝,秦朝是水德,這樣,按水德規(guī)范,旗幟和服裝等都用黑顏色;明朝為土德,所以在故宮里面是以黃色為主色調(diào),就是明黃色;清朝推翻了明朝,克土者木,顏色是青色,故有青龍旗。我們都知道皇帝下詔書時(shí),經(jīng)常說的一句話就是“奉天承運(yùn)”四個(gè)字,奉天就是奉天命,承運(yùn)就是承受五德之運(yùn),把天命與五運(yùn)結(jié)合起來了。我們經(jīng)常說的“命運(yùn)”就是這么來的。在中國古代的封建社會“奉天承運(yùn)”可謂最具權(quán)威性?!胺钐斐羞\(yùn)”作為尊皇帝為絕對權(quán)威的語言是從明太祖朱元璋開始的,一直延續(xù)到清朝。“奉天承運(yùn)”四個(gè)字把帝王的超然性、必然性與合理性做了簡要的概括,所包含的思想文化也是很豐富的。我們先看看“奉天”這個(gè)詞的意思?!胺钐臁边@個(gè)詞表達(dá)的是帝王與天之間神秘性的詞匯,也就是說“君權(quán)神授”。《尚書·洛誥》有“奉答天命”之語。《泰誓》明確提出:“惟天惠民,惟辟(君主)奉天?!睗h代的董仲舒提出圣王應(yīng)以“奉天法古”作為政治的永恒原則。“運(yùn)”,在中國思想文化中也是一個(gè)重要的字。運(yùn)的本義是移動、旋轉(zhuǎn)。在詞義的擴(kuò)展過程中,增加了形而上的內(nèi)容。特別是鄒衍五德終始說論述了陰陽五行主歷史之變、朝代更替、帝王移姓以及國策調(diào)整等思想,意思是朝代的更替是應(yīng)運(yùn)而興。鄒衍的這一理論為維護(hù)古代封建王朝的統(tǒng)治及興替提供了所謂的依據(jù)。到了明朝,“奉天承運(yùn)”成為皇帝“圣旨”的固定用語。這四個(gè)字表達(dá)了帝王的神圣、不可超越性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性,是君主合理性的最高依據(jù),同時(shí)也是人們的政治認(rèn)同的最高價(jià)值準(zhǔn)則。 在中國古代,“五行學(xué)說”的順序有陽性循環(huán)和陰性循環(huán)兩個(gè)方面。比如,西漢時(shí)期的董仲舒把五行進(jìn)行重新排列,以此來說明事物的相互聯(lián)系,順序是:木、火、土、金、水,提出五行相生的關(guān)系。相生的關(guān)系是木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。他把相生與相克結(jié)合起來,概括為“比相生而間相勝”。“比”指的是相鄰的兩者之間的關(guān)系,“間”指的是兩者間隔一個(gè)的關(guān)系。相勝就是相克,關(guān)系是木勝土,火勝金,土勝水,金勝木,水勝火。這對于我們認(rèn)識事物之間的相互聯(lián)系,把握事物之間的矛盾,從而找到解決的方法帶來了新的啟發(fā)。 “木、火、土、金、水”這是一個(gè)相生的順序,也是五行中陽性循環(huán)的過程:即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”。比如,木材燃燒是火的基本來源,火燃燒的結(jié)果是物體化為灰燼,又構(gòu)成了土的基本成分。而礦產(chǎn)是從土地之下生成和挖掘出來的,金屬在一定的高溫之下又變成了液體。 陰性循環(huán)的順序則是“金、木、土、水、火”,這是一個(gè)相克的順序:即“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。比如,金屬制成的刀、斧、鋸可以輕易把一棵參天大樹伐倒,木是代表生命的,金屬制成的刀槍劍戟也可以結(jié)束人的生命;“兵來將擋,水來土掩”也是說明土克水的意思,水與火是相克的,發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候都是用水來救災(zāi)的;而金屬又都是在火的燃燒下,達(dá)到一定的高溫才熔化的。但是,《孫子兵法》、《墨子》中又講五行無常勝,這說明在春秋時(shí)代,人們雖然已經(jīng)熟知五行相勝的道理,不過這個(gè)道理不是絕對的,它是在一定的條件下才能相生、相克的。比如,我們知道的成語“杯水車薪”,雖然是水與火的相克關(guān)系,但是由于量的不足,也是不能把火滅掉的。所以五行的相克和相生都是有條件的,就是說,事物的轉(zhuǎn)化也是有條件的。沒有相生,事物就不能在外部環(huán)境及條件的支持下得到發(fā)展;沒有相克,事物就失去了發(fā)展的動力。生與克是“五行學(xué)說”中的兩種基本屬性,我們要知道的是“生與克同用,克與生同功”,這表明生與克本身不代表好與壞的意思,它只是支撐事物運(yùn)行與發(fā)展整體的和諧與穩(wěn)定。所以說,五行生克不僅有相輔相成的一面,也有相互制約的一面。自先秦兩漢以來,哲學(xué)上陰陽、五行學(xué)說成為古人認(rèn)識事物、觀察事物的樸素且最根本的方法。他們認(rèn)為,天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化,都是陰陽對立平衡與五行相互生克促進(jìn)與制約的結(jié)果,即克中有生,生中有克,這就是事物發(fā)展的規(guī)律。“五行”的思維是人類最基本的、最普遍的思維。 除了上述的相克、相生之外,在五行關(guān)系中,在某種條件或因素作用影響下也會產(chǎn)生相乘與相侮的反?,F(xiàn)象。相乘,意思是說,相克的太過分了,超過了正常制絢的力量,從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。應(yīng)當(dāng)說明,“相克”與“相乘”是有區(qū)別的,不同的是,相克是正常情況下的制約關(guān)系;相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐的現(xiàn)象。相侮,就是相克的反向,又叫反克。這是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。就是說被克者的逆反形態(tài),不受克者的制約,反而欺侮克者,從而招致相反的力量的反制,物極必反說的就是這個(gè)道理。所以說,“氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝輕而侮之”。就是說,五行若某一行太過,對其所克之行過度制約,就會發(fā)生相乘的現(xiàn)象。對其所不克之行發(fā)生相侮的現(xiàn)象,就是反克。假如某一行的力量不足,必然產(chǎn)生過度的制約。我所要制約的對象,也會因?yàn)槲业牧α坎蛔愣纯讼辔辍?/p> 我們可以看出,正是這種相反相成的生克制化,調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對協(xié)調(diào)和平衡。相生、相克的過程,也就是事物發(fā)展變化的過程,在這個(gè)過程中,會經(jīng)常出現(xiàn)不平衡的情況,這對于本身也是一次相生、相克的調(diào)節(jié),會產(chǎn)生再一次的協(xié)調(diào)平衡。而正是這種在不平衡之中求得平衡的循環(huán)運(yùn)動中,促進(jìn)事物不斷地變化和發(fā)展。 系統(tǒng)論告訴我們,世界上各種對象、事件和過程都不是雜亂無章的偶然堆積,而是一個(gè)合乎規(guī)律的、由各要素組成的整體。系統(tǒng)的管理思維方法的特點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)管理效能的整體優(yōu)化。從中國古代的“五行學(xué)說”,我們可以看到,相生相克的循環(huán)既是事物的規(guī)律,又是達(dá)到事物平衡的智慧。無論是順時(shí)的思維,還是逆向的思維,都體現(xiàn)了對事物屬性和規(guī)律的把握。因此,管理的思想“支點(diǎn)”在人類發(fā)展過程的規(guī)律之中,在人類對自然的認(rèn)識之中,在領(lǐng)導(dǎo)者的思想之中。管理過程中團(tuán)隊(duì)成員之間、要素與要素之間都存在著相生相克的關(guān)系,理解了這一點(diǎn),領(lǐng)導(dǎo)者就能把握管理的智慧。所謂管理的規(guī)律就是管理過程中各要素相生相克的運(yùn)行方式,這就是管理的本質(zhì)?!逍小钡纳c克普遍存在于人的管理之中,我們通常把它稱作方法,方法本身就是事物內(nèi)部矛盾的相生與相克的運(yùn)用,只不過我們并未認(rèn)識到它的相生、相克的作用罷了,而只是一種簡單的經(jīng)驗(yàn)輪回。如果領(lǐng)導(dǎo)者把這種經(jīng)驗(yàn)的做法,放到“五行”相生、相克的認(rèn)識中去,這將會提升管理的“自覺”,使團(tuán)隊(duì)的管理獲得成功。領(lǐng)導(dǎo)者的能力,關(guān)鍵在于對事物矛盾中相生與相克“點(diǎn)”與“度”的把握。 自然界的運(yùn)行有自然界運(yùn)行的規(guī)律,社會的發(fā)展有社會發(fā)展的規(guī)律,以人為核心的管理活動也有其內(nèi)在的規(guī)律。規(guī)律是作用于事物內(nèi)部相生、相克的一種規(guī)則,是事物發(fā)展變化的固有的屬性,順應(yīng)、相生的規(guī)則是規(guī)律,逆動、相克的規(guī)則也是規(guī)律。我們只有認(rèn)識事物的變化、運(yùn)動的規(guī)則,把握其內(nèi)在的屬性,才能找到事物發(fā)展的“支點(diǎn)”。探索規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律,就是尋找管理的思想“支點(diǎn)”,這也是人們的思維作用于客觀規(guī)律所在的根本點(diǎn)。如果領(lǐng)導(dǎo)者不尊重事物內(nèi)在規(guī)律,就不能準(zhǔn)確地把握管理的思想“支點(diǎn)”。
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