第八章  太極八卦合成與因果展望

第一節(jié)  太極和生物體與八卦起源和形成

    太極體是根據(jù)種子萌發(fā)生長過程擬似的能量模型圖，《太極圖》和八卦在古代沒拼合，各自獨立成圖，是太極八卦的兩部，在遙遠(yuǎn)的古代，兩部份開成的兩張單獨透視古圖，都在記號簡化期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，不是在游牧?xí)r代，所以伏羲氏不能作八卦記號，只能總結(jié)母系社會的口傳《河洛》二兩圖與結(jié)魚網(wǎng)，還有天圓地方說學(xué)，因為這些現(xiàn)象均與記號沒有簡化有關(guān)，與結(jié)繩組合有直接聯(lián)系。

    古人根據(jù)種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量模型圖，大多數(shù)種子由外殼，對稱一對種子辨，胚，胚分為胚根與胚芽，把種子辨分開，撥掉種胚后，留下兩個大約象半圓小窩，《太極圖》根據(jù)這種子發(fā)芽狀態(tài)，把種子辨一順一逆并合接種胚，一頭在發(fā)芽成一株植物體時，種子辨連接種胚的一頭變小，另一頭不變，這樣得到了陰陽列點，各一個，陰陽魚一對，古人為區(qū)分，把一種子辨叫做陽辨，又把另一種子辨叫做陰辨，為了形象化漸漸畫成一對環(huán)繞的陰陽魚，在畫成平面圖中，把分開的種辨拼合了，成一個圓，這樣根據(jù)種子萌發(fā)狀形畫出了《太極圖》。

    種子發(fā)育成植株體后，種子辨供給植株的養(yǎng)分漸漸減弱，能量漸漸耗盡后種辨脫落，植株獨立進行與外界交換能量，使植株繼續(xù)發(fā)育成長大。開花結(jié)果形成植物種子。

    《太極圖》靠巨力有規(guī)律振動的陰陽列點振動，由振動帶動陰陽體振動，把能量有規(guī)律的輸入中心指向正極，能量從中心指向正極出發(fā)后，分成等量的兩組反向循環(huán)，這與胚根與胚芽生長類似，也是反向進行循環(huán)的，這樣一來，《太極圖》是原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)的長期觀察結(jié)果。這一現(xiàn)象保留在生物種子與生物生長過程中，《太極圖》在植物體中表示種子，在動物中表示動物心臟，靠養(yǎng)分與血液進行能量交換生存。

    追逆記號啟萌時代，由守獵捕捉時代的說話到結(jié)繩組合表示任何一件事，守獵捕捉時代的古人們只能說話，不能用何種方法表示，這在母系社會早期，在早期進入中期時候漸漸用草繩打結(jié)表示，打一結(jié)表示一件事，打二結(jié)表示兩件事，至用一串打大結(jié)的草繩表示一件事，再用一串打小結(jié)的草繩表示不同的另一件事，又再用一串打大結(jié)草繩和一串打小結(jié)草繩豎立排列表示，再用繩索打結(jié)組合表示事情的時候，根據(jù)這一現(xiàn)象產(chǎn)生了圈點組合記號，繩索指同意，繩是索，索也是繩，由《周易》記載，母系原始社會部落首領(lǐng)風(fēng)華胥與履大人跡于雷澤中記載，后說成澤雷歸妹，其中提到水草豐盛的長草地帶的地點，從中體現(xiàn)游牧?xí)r代在母系社會中期惑更早時候，就有了游牧生活，結(jié)繩記事被伏羲固定在《河洛》圖里，伏羲用固定《河洛》圖總結(jié)了母系社會大量口頭記號表示事況，無數(shù)位古人創(chuàng)作《太極圖》與先天八卦總結(jié)父系社會，其中《太極圖》是一位無記載的古人創(chuàng)作，而且《河洛》在記號沒有簡化期的游牧?xí)r代，《太極圖》與先天八卦在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，記號被逐漸簡化，出現(xiàn)標(biāo)志作品《太極圖》與先天八卦圖，同時在記號簡化期內(nèi)出現(xiàn)畫字，而不是記號極盛時出現(xiàn)畫字，正是記號由畫字向文字過渡，在畫字過渡過程中出現(xiàn)了甲骨文，還有天地相交學(xué)說，均無歷史記載是誰作品，無資料證明，伏羲不是先天八卦創(chuàng)作者。

    《太極圖》與八卦都在記號減化期的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)時代，八卦記號來源于減化了的繩索，用一條繩索帶無數(shù)個圈點，用粗繩表示一串組合的無數(shù)個圈，再用兩段等量橫排的細(xì)索表示一串組合的無數(shù)個點，再把長繩與短索的圈點畫等量，用一對短索與長繩畫所占位置相等，這樣造出了八卦的陰陽爻記號，在先天八卦前已經(jīng)出現(xiàn)《八索》記號，先天八卦出現(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，所以先天八卦不是游牧?xí)r代的伏羲氏所創(chuàng)，應(yīng)該是神農(nóng)氏時代的另一部落創(chuàng)造了《太極圖》后，畫字與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝時代作品，堯、舜、禹等人所作，先天八卦制過程相當(dāng)長的，均無歷史記載，無具體細(xì)實資料證明是神農(nóng)氏到堯、舜、禹等人所作的先天八卦，根據(jù)記號發(fā)展過程應(yīng)該是記號簡化期，記號簡化期的確在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，因為正是神農(nóng)氏到禹等人是原始社會的父系時代的部落首領(lǐng)，應(yīng)該是這些部落首領(lǐng)和成員們創(chuàng)造先天八卦的可能性很大。天圓地方學(xué)說應(yīng)該早于天地相交學(xué)說，先天八卦單卦在原始社會里完成，而復(fù)卦在夏朝，在商代出現(xiàn)甲骨文了，復(fù)卦出現(xiàn)有歷史記載在夏朝進代，在周文王改先天八卦時就已經(jīng)有復(fù)卦了。

    古人根據(jù)生物的種子結(jié)構(gòu)和植物生長過程，仿照植物生長時，株體與外界化學(xué)能量循環(huán)的交換情況，分別擬的《太極圖》與八卦圖是正確的。

第二節(jié)  古代原始四合一體的一張古圖說明與制作

    由于記號圈點結(jié)繩組合到使用記號結(jié)束，古代祖先給人們留下了四張互逆影透視的單獨圖，而且是這四張古圖貫穿整個記號文明時代，這四張古圖均由記號發(fā)展演變而依次得到的《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦圖。從記號萌發(fā)到使用圈點概念產(chǎn)生，當(dāng)然不只萌發(fā)圈點這兩種記號，還有其它記號產(chǎn)生，在使用記號過程中，覺得圈點記號比較實用，把其它記號淘態(tài)了，發(fā)展用結(jié)繩組合，因為圈點記號是根據(jù)結(jié)繩組合畫的，用一串串大結(jié)和小結(jié)組合，發(fā)展到大小結(jié)組合共同表示，并得《河洛》兩圖，這是記號前期，后期在簡化記號圈點組合，并用粗細(xì)繩索代圈點組合，出現(xiàn)八卦記號的索，后期得到了簡化圈點記號的《太極圖》和先天八卦，這是古代原始社會科學(xué)結(jié)晶。

    以結(jié)繩組合得到《河洛》二圖，用一串大結(jié)組合繩表示，大結(jié)用圈，再用一串小結(jié)組合索表示，小結(jié)用點，被伏羲保留固定在《河圖》和《洛書》，二圖用一串一串大小結(jié)組繩索表示，伏羲并用《河洛》圖指導(dǎo)過游牧生活，被韓永賢證明了。《太極圖》仍用圈點表示，但是只用一個圈和一個點表示，古代原始農(nóng)業(yè)人借助某些種子發(fā)芽狀態(tài)擬的《太極圖》，把某些大粒種子發(fā)芽狀態(tài)分開，把芽胚撥掉，可以看到兩個內(nèi)似半圓的小窩，再把分開種子瓣并列合，古人把生物種子分開成瓣和胚分離，不能生活，古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這樣長期觀察的結(jié)果，形狀象《太極圖》，漸漸演化，才畫成了頭大尾小的陰陽魚，有人說是根據(jù)某類魚形與蝌蚪形狀擬的《太極圖》是不對的。《太極圖》標(biāo)志作用圈點簡化了，只用一樣一個就說明問題。用一條粗繩索表示大結(jié)圈，再用二條相等的結(jié)索表示小結(jié)，古人知道，用一條索可以表示無數(shù)個組合圈點，根據(jù)《周易》記載八卦有粗細(xì)爻之分，并且保留在卦里，后來才用同樣粗索表示，因為有長短索之分，不別用粗細(xì)加以區(qū)別了。為了區(qū)分，用粗細(xì)繩索表示，再把二條細(xì)索表示點跟一條粗繩畫點位置長度相等，再排列長三索與六短索表示，這樣先天八卦的其中二個八卦記號的符號出現(xiàn)了，再先天八卦中只有兩個方位的卦，（乾坤）的記號用相同三長索與六短索，于下的用交錯排列使用，所以八卦記號難出于一人之手，再說認(rèn)識事物有過程，因為《河洛》圖記號沒有簡化，《河洛》圖在游牧?xí)r代，簡化記號在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，游牧與畜牧業(yè)區(qū)別于，一個露天放養(yǎng)到處移動放牧位置，一個以定點飼養(yǎng)，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次長期觀察反復(fù)驗證的結(jié)果，先天八卦形成再記號簡化期，先天八卦形成在黃帝畫字以后到夏禹前，在夏朝以前，因為夏朝早以進入畫字時代，不用記號或少用記號，重示畫字，所以先天八卦的單卦早于夏朝是毫不疑問的，有《連山》這書籍記載《連山．重卦》，《連山》是夏朝作品，陰陽學(xué)說應(yīng)起源于《太極圖》與先天八卦創(chuàng)作時代的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時代，不能早于此時代，當(dāng)然天地相交學(xué)說不是伏羲所創(chuàng)，而且天圓地方學(xué)說已不是伏羲所創(chuàng)，因為在韓永賢解《河洛》二圖時得以證明，因此天圓地方學(xué)說要早于天地相交學(xué)說，天圓地方學(xué)說在游牧?xí)r代。這樣一來，隨記號進程進行演變過程，依次得到《河圖》、《洛書》、《太極圖》、先天八卦這四幅古代作品圖。

    這段主要講八卦形成與及對八卦四次創(chuàng)作調(diào)整。一次從《河洛》圖的圈記號簡化，用一條繩代無數(shù)圈點，先天八卦記號符號出現(xiàn)排列，在原始社會父系社會晚期，是單卦的先天八卦創(chuàng)作期，在夏朝時代，把先天八卦變成復(fù)卦，終于出現(xiàn)先天八卦的六十四卦排列，根據(jù)這一結(jié)論，先天八卦方位圖和先天八卦的六十四卦方位圖，不是伏羲所創(chuàng)，所以復(fù)卦和先天六十四卦出現(xiàn)在夏商朝代，并且出現(xiàn)天干、地支與節(jié)氣歌和歷法，不是文王直接把先天八卦的單卦加成復(fù)卦的，二次是文王改先天八卦為后天八卦，出現(xiàn)了《周易》，出現(xiàn)了后天八卦的八個復(fù)卦，與及后天六十四卦，后天六十四卦方位圖。三次是《太極圖》與后天八卦組合出現(xiàn)《周易奇門》，因為《奇門遁甲》，四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列，畫出八卦循環(huán)流能量，得到《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。圈點各用一個作為陰陽魚眼睛，對稱排列在太極八卦的《太極圖》里作為陰陽列點，用粗細(xì)繩索代圈點創(chuàng)作八卦記號，圈點記號創(chuàng)制到結(jié)繩組合，圈點簡化，到用繩索代圈點都保留在太極八卦里。

    這四幅古圖均為立體逆影透視圖，其中《河洛》圖立體互逆透視被韓永賢證明，《太極圖》與先天八卦圖也是立體透視，但《太極圖》雖是立體透視，但是圖形排列不能改變，戊己表示陰陽魚時無論透視與否都不能加明腳標(biāo)區(qū)別，是四幅古圖逆影透視的特殊一面。這四幅古圖均為對稱圖形，以陰陽列點和陰陽魚與八卦均組在重疊參透透視，均可以無限擴大占據(jù)整個宇宙，可以無限縮小成一點?！短珮O圖》在內(nèi)，八卦圖在外，陰陽列點對稱排列，還有循環(huán)互變陰陽流通量，用二組粗細(xì)線表示，正圖用實線，負(fù)圖用慮線，由這四幅古圖組成了四合一體的太極八卦圖。

第三節(jié)  太極八卦根據(jù)生物生長狀態(tài)模擬似的

    太極八卦是根據(jù)生物生長狀態(tài)與物種擬似的，在上節(jié)講了《太極圖》是根據(jù)生物種子萌發(fā)狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，所擬似的正確而可靠的依據(jù)，由于《太極圖》與先天八卦不是一人一次作品，這兩部是分開的，但是《太極圖》是一人一次性完成的，根據(jù)《太極圖》結(jié)構(gòu)與圖的緊密連接連貫性質(zhì)，證明了《太極圖》是一人一次作品，無歷史記載是哪一位先祖創(chuàng)制的，從繩索組合的記號圈點簡化用一條繩索帶無數(shù)個圈點，出現(xiàn)了八卦記號的長索與一對短索記號，單是用長索與一對短索表示八卦記號的陰陽爻，都有一個使用過程。

    用長索與一對短索表示八卦記號，為什么不用同樣粗繩索表示八卦記號，古人為使記號在八卦中，一看一目了然，還規(guī)定用粗繩表示長索，又規(guī)定用細(xì)索一對表示短索，在《周易》中有了記載，從而出現(xiàn)了八卦記號陰與陽符號，古人為什么要用長粗三繩與六個細(xì)短索豎立表示，其中的乾坤卦，余下的六卦都用長粗繩與短索一對橫排表示，交錯各使用長短索組成三索定律的先天八卦，又經(jīng)歷一段時間，根據(jù)創(chuàng)立各卦卦名的起源，從神農(nóng)氏的斷木為  ，到虞舜的“弓矢”描寫，得出先天八卦創(chuàng)立過程是漫長，從而證明先天八卦不是一人作品，加上《太極圖》失傳多世，這造成了古人未能把兩部拼合組成太極八卦圖的原因。

    種子具備《太極圖》的基本功能特征，種子在適應(yīng)外界條件下，使種胚活動增強而生長，而種子辨養(yǎng)分也在適應(yīng)外界條件下能轉(zhuǎn)供給種胚，使種殼皮變軟，強有力的胚芽與胚根突破種殼后，明顯的看到反向朝不同方向生長的胚芽與胚根，使植株長大，開花結(jié)果后又還原成種子，又等到適應(yīng)外界條件后方能生長?！短珮O圖》靠陰列點巨列振動，帶動陰陽體振動，使在陰陽體的物質(zhì)能量勢能增強，由于受到太極體磁差，正極的磁力小而負(fù)極磁力大，物質(zhì)能量必須從太極體的正極出發(fā)，突破太極體的約束力，實現(xiàn)能量循環(huán)，帶有高勢能的物質(zhì)能量原子微粒，從太極體正極出發(fā)以后，分成等量兩組反向流入《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，原子粒能量遵循“南進西出”和坎北變與“北進東出”和坎南”互變。

    《太極圖》只有振動中心和磁力差，無互變功能，陰陽能量不能在太極內(nèi)互變，而八卦受太極體的磁力差影響，到陰陽能量有規(guī)律循環(huán)互變，八卦成了太極體物質(zhì)能量循環(huán)場地，物質(zhì)能量把磁力帶入循環(huán)中。八卦無振動中心，也無磁力，只有循環(huán)互變功能，二者分離后，物質(zhì)陰陽能量原子粒不能順義的流通互變與消長。所以太極八卦是根據(jù)生物萌發(fā)與生長過程擬似的能量流通模型圖。

第四節(jié)  太極八卦因果展望

    太極八卦的空間展望，由于太極八卦是根據(jù)地球上的能量流通擬似的，把這結(jié)論引入星辰運轉(zhuǎn)的宇宙天體何如，太極八卦基本運作規(guī)律在對微觀物體運動不明顯或不起任何作用，而在宏觀物體運動很明顯和起著決定因素作用。

    雖然每個恒星和星系都有自己的運動規(guī)律，不一定全部遵循太極八卦運動規(guī)律，但是它們要遵循一些運動規(guī)律，恒星和星系遵循太極八卦運動規(guī)律有多有少，有的雖然在遵循太極八卦運動規(guī)律，但不一定都按照太極八卦運動法則運轉(zhuǎn)變化。但有一部份定律用于星辰運轉(zhuǎn)，正因為太極八卦是古人根據(jù)地球氣象運行與生物生長過程擬似的能量循環(huán)流通示意圖，所以太極八卦運動規(guī)律不一定都實用所有恒星和星系，再所以恒星與星系運動動態(tài)模式非遍遍一律遵循太極八卦運動的全部規(guī)律。

    下面用事實說明，恒星都發(fā)熱發(fā)光的星星，不受二十四節(jié)氣規(guī)律限制，無冷熱之分，也不是所有恒星都按照從西向東運轉(zhuǎn)，也不是所有行星與衛(wèi)星都按從西向東運轉(zhuǎn)，有些行星與衛(wèi)星無水，如月球是一個無水的衛(wèi)星星球，從東向西圍繞地球轉(zhuǎn)，與地球運動相反而受地球引力限制，如把《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的規(guī)律用在月球，把正、負(fù)圖規(guī)律和排列交換后才能用，同時除開與有關(guān)水分動作的節(jié)氣規(guī)律。恒星雖然是發(fā)熱發(fā)光的星體，受到在本星系的引磁力作為向心力的限制，當(dāng)此恒星離星系中心最近時，此時是恒星受到星系作用的向心力是最大值，又當(dāng)此恒星離星系中心最遠(yuǎn)時，此時是恒星受到星系作用的向心力是最小值，因為恒星內(nèi)部是帶有磁力的化學(xué)能量分子微粒，因為正是這些帶有磁力的化學(xué)能量分子在變化中放出能量，輻射向廣闊的宇宙，與星系的引力作為向心力的大小成正比，還成反比時，此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的，等代著科學(xué)的考驗證，總之引力大小對恒星內(nèi)部熱化學(xué)反應(yīng)有幫助與阻礙著，因為同是磁力分子，當(dāng)然引力大小有肋于或有阻礙作用因素，恒星內(nèi)部是帶磁力分子的熱化反應(yīng)。

    把星系引磁力中心當(dāng)著《太極圖》，又把星系對引力內(nèi)的所有動轉(zhuǎn)恒星當(dāng)著《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，星系通過向心引磁力，可以把恒星運轉(zhuǎn)動態(tài)牢牢控制住，使星系內(nèi)所有恒星都繞著星系中心運行，由于太極八卦圖有逆影透視，根據(jù)透視規(guī)律進行擴大與縮小進行透視，又以恒星與行星和衛(wèi)星為中心，分別成為一張立體的太極八卦運行動態(tài)模式，各顆行星和衛(wèi)星限制，同時還受到本恒星在內(nèi)的星系引磁力限制。

    各自的總能量一級比一級小，當(dāng)大的一級能量崩離解體時，必須對本各顆恒星、行星和衛(wèi)星與及上面流通量運行造成決定破壞，又當(dāng)小星體與上面流通量受到內(nèi)因破壞時，有時會造成一定的破壞作用，只能暫時造成運動減速，過后快速恢復(fù)正常運行，因為一個星體比一個星系能量要小得多，引力也要小得多，因此能夠保得住本星體與本星系正常運行。

    小結(jié)：母系、父系氏族社會文化的展望

    我國在遠(yuǎn)古時代的伏羲氏生活游牧?xí)r代，他總結(jié)我國遠(yuǎn)古時代的整個河母系氏族社會科學(xué)文化成果，《河洛》圖在母系社會是口傳，《河圖》距今大約有一萬年的歷史，《河圖》在河母系氏族社會早期、中期形成于圖，并用口頭代代相傳，《河圖》從起源的圈點記號到形成有約上千年的歷史，在《河圖》的基礎(chǔ)上建立《洛書》方位羅盤，建立《河圖》比《洛書》早用若干年，所以《河圖》理論用的時間比《洛書》理論時間長得多，《河洛》圖在河母系氏族社會形成，并且總結(jié)整個母系社會，所以才有伏羲氏之母完整地將《河洛》圖口傳其子伏羲氏，原始的母系、父系社會還有在其前面的散盤氏社會有多少年，有形統(tǒng)治的部落社會又有多少年呢？等代考古，河母系氏族社會長于父系氏族社會年代是毫無疑問的。

    游牧?xí)r代從原始的獵守時代的捕獵野生草食動物馴飼養(yǎng)開始，捕獲的翔羊、野馬、野鹿、驢子等野生動物，用原始的野草飼養(yǎng)，慢慢地使這些野生動物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，由于原始社會的人們活動是集體，男女是分工的，男人多數(shù)從事采野果，獵守兇猛野獸和野生草食動物，把野獸除掉，又把野生動物留下馴養(yǎng)，男人多數(shù)從事采果，捕獵、采野草，女人多數(shù)是從事做氏族家務(wù)，飼養(yǎng)野生動物，漸漸以女人為中心的生存社會群體出現(xiàn)，出現(xiàn)了河母系氏族社會，漸漸的出現(xiàn)群居游牧飼養(yǎng)活動，從而產(chǎn)生游牧?xí)r代，游牧比守獵和采果更容易，游牧的河母系氏族部落漸漸取代獵守和采果時代，從而結(jié)束散盤氏生活。

    伏羲氏生活時代被韓永賢解《河洛》圖時，證明大約有八千年歷史，伏羲生活在游牧?xí)r代的中晚期，游牧?xí)r代已經(jīng)經(jīng)過整個河母系氏族部落社會，人們思維比河母系氏族部落社會的人們思維有所提高，聰明的伏羲氏用河里的水磨石把《河圖》與《洛書》固定刻下，并繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，伏羲氏是我國有歷以來第一位用記號記錄的《河洛》圖人，《河洛》圖有內(nèi)函與外延內(nèi)容，都有語、數(shù)、理、化、哲學(xué)科內(nèi)容，后來才有立體透視坐標(biāo)的太極正負(fù)八卦圖，可以證明伏羲氏是我國有史記載的文學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家，伏羲氏之母風(fēng)花絮是我國有歷史記載的第一位教育家。所以伏羲氏是我國科技文化的老鼻祖創(chuàng)始人不過份。

    游牧活動從散盤氏后晚期的獵守而來的野生草食動物牧養(yǎng)開始，以群居游牧活動開始了，漸漸產(chǎn)生了記號記錄，在長期游牧生活中，到處游動的歷史背景下，漸漸總結(jié)并用口代代相傳《河圖》，《河圖》的圈點記號產(chǎn)生起源于散盤氏的有形統(tǒng)治部落形成初期，《河圖》形成創(chuàng)作于河母系氏族社會早期與中期，《洛書》則以《河圖》為基礎(chǔ)建立的，形成創(chuàng)作于河母系氏族社會部落中期和晚期，《河洛》圖形成并創(chuàng)作于在伏羲氏之母前，因為有《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況，古代記述中只提重要者或前者，《河圖》也是重要者和前者，因為只提《河圖》不提《洛書》，再根據(jù)記號的發(fā)展史中可以看出，《河洛》圖是整個母系的結(jié)晶，所以伏羲氏之母風(fēng)花絮把代代相傳的《河洛》圖傳給其子伏羲氏，用口頭相傳的，《河洛》圖記號沒有簡化，伏羲氏用實際行動只能把《河洛》圖刻劃在水磨石上，水磨石從河床里撿來的，這在舊石器時代，只能用天然水磨石做成；有大禹治水得圓寶圖的記載證明，伏羲氏在《河洛》圖啟發(fā)下，發(fā)明了魚網(wǎng)，轅車，繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，游牧?xí)r代從散盤氏晚期到父系氏族中期的神農(nóng)氏的原始種植業(yè)和定點養(yǎng)殖而結(jié)束，《太極圖》是很好證據(jù)，因為《太極圖》與先天八卦都是記號簡化時期的作品，神農(nóng)氏是有記載的歷史人物標(biāo)記，游牧?xí)r代從散盤氏晚期直跨過整個母系氏族部落社會和前半個父系社會，有好幾千年。