在中國(guó)古代文化中，太極圖、河圖、洛書是三個(gè)最古老的圖形，它們的古老程度，是現(xiàn)代人難以想象的。若欲論述其產(chǎn)生時(shí)間，須涉及很多問(wèn)題和方面，所以此處暫不作論述，我們只來(lái)講一下這三個(gè)古圖，所欲表達(dá)的意義。那么，在遙遠(yuǎn)的古代，我們的祖先創(chuàng)造這三個(gè)圖形，是用來(lái)做什么呢？人們著書立說(shuō)猜測(cè)紛紛，可是至今尚未有人真正說(shuō)得清楚。 其實(shí)，太極圖就是道的示意圖，河圖是陽(yáng)的示意圖，洛書是陰的示意圖。所謂示意圖，就象建樓房之前，繪出的圖紙一樣，人們看到圖紙就知道了樓房的樣子。什么是道？什么是陽(yáng)？什么是陰？這些概念，用語(yǔ)言和文字實(shí)難說(shuō)得明白，但是，用太極圖和河圖洛書來(lái)進(jìn)行分析，就能使我們得到最直觀最清楚的認(rèn)識(shí)。 《周易》中說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道。這是道的總綱，是道獨(dú)一無(wú)二的特性。太極圖無(wú)論在構(gòu)成上，還是在變化上，都在體現(xiàn)著道的這種特性。太極圖由一個(gè)陽(yáng)魚和一個(gè)陰魚構(gòu)成，一陰一陽(yáng)同時(shí)俱在，就是表示著道的存在。一陰魚一陽(yáng)魚在空間上組成了靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，又首尾相接循環(huán)追逐，在時(shí)間上形成了一陰一陽(yáng)動(dòng)態(tài)的發(fā)展次序。靜屬陰，動(dòng)屬陽(yáng)，太極圖能將靜態(tài)和動(dòng)態(tài)同時(shí)表達(dá)，正合道的一陰一陽(yáng)之性。我們知道，萬(wàn)物之性非陰即陽(yáng)。一陰一陽(yáng)全了，也就圓滿了，沒(méi)有缺陷了。太極圖的圓形就代表了這種圓滿之性。凡所有物，一至圓滿，便無(wú)形象可見(jiàn)了。這一點(diǎn)在后面分析河圖時(shí)，可以得到說(shuō)明。道是圓滿的，所以道，無(wú)處不在卻不可見(jiàn)其形，以至于百姓日用而不知。但是，在這無(wú)形的道中，陰和陽(yáng)卻了然于內(nèi)，真實(shí)而不虛妄。就是說(shuō)，道雖無(wú)形，卻真實(shí)有物，太極圖的一陰一陽(yáng)之魚，就可以表達(dá)此義。 在太極圖中，陰陽(yáng)之魚相互紐抱，是在表示陰陽(yáng)的互生互根，互依互存。而陰陽(yáng)的這種互生運(yùn)動(dòng)，也正表露了道的神德功用，何謂神德功用，道之所顯為神，道之所行為德，道之所成為功，道之所作為用。 陰陽(yáng)是怎樣互生的？陰陽(yáng)魚的眼睛又為何物？有人在此處已經(jīng)有所察覺(jué)，認(rèn)為陰陽(yáng)魚眼之間有一個(gè)通道，就象嬰兒在母體內(nèi)，與母體相連的臍帶一樣。的確如此，陰陽(yáng)之間有一個(gè)相連的通道，陰陽(yáng)兩個(gè)魚眼就是通道的兩端。在這里，陽(yáng)魚作為陽(yáng)的本體，稱作老陽(yáng)；陰魚作為陰的本體，稱作老陰；陽(yáng)魚眼是通道的出口，有釋放之性，稱作少陽(yáng)；陰魚眼是通道的入口，有吸納之性，稱作少陰。陰陽(yáng)的相生有性和質(zhì)的不同，也就是有性的相生和質(zhì)的相生。先說(shuō)性的相生，作為陽(yáng)必然有給予之性，作為陰必然有吸納之性。正是因?yàn)橛辛私o予之性，陽(yáng)才成為陽(yáng)，也正是因?yàn)橛辛宋{之性，陰才成為陰。老陽(yáng)的給予傳給少陰，由少陰吸入傳到少陽(yáng)，再由少陽(yáng)給予，最后被老陰吸納。此過(guò)程中，陽(yáng)的給予滿足了陰的吸納欲望，稱為陽(yáng)生陰，陰的吸納支持了陽(yáng)的給予之性，稱為陰生陽(yáng)。陰和陽(yáng)正是由于性的不同，產(chǎn)生了互補(bǔ)性，才相生相吸，紐抱無(wú)間的。性為陽(yáng)，質(zhì)為陰，所以質(zhì)是從于性的。所謂質(zhì)的相生，是由于陽(yáng)的給予性，使陽(yáng)的質(zhì)通過(guò)通道，流給了陰，這是陽(yáng)生陰的過(guò)程。因?yàn)殛幘哂形{性，雖然有了過(guò)多的質(zhì)，卻無(wú)法拒絕陽(yáng)的繼續(xù)給予，只能將多余的質(zhì)毫無(wú)目的的漫散出去。而陽(yáng)由于把質(zhì)給予了陰，產(chǎn)生了質(zhì)的空虛，只能再把陰漫散出來(lái)的質(zhì)收回，這是陰生陽(yáng)的過(guò)程。陽(yáng)生陰是有目標(biāo)的，是聚而成形的，所以我們能看得到。而陰生陽(yáng)是毫無(wú)目的漫散無(wú)形的，所以無(wú)形象可見(jiàn)。比如，天下雨時(shí)，云聚、風(fēng)起、雷鳴、雨落，這是陽(yáng)生陰，這個(gè)過(guò)程可以看到。天晴時(shí)，地上的水變成氣，又回到天上，這是陰生陽(yáng)，這個(gè)過(guò)程就看不到。 綜上而論，太極圖所顯示的道，就是陰陽(yáng)所構(gòu)成的整體性，統(tǒng)一性。若欲得到道的神德功用，就不要破壞陰陽(yáng)的諧調(diào)統(tǒng)一。比如有人，左手持矛，右手持盾，其用甚大。如果其人，左右之手，自相矛盾，其用頓失。 道無(wú)陰陽(yáng)，則無(wú)所顯。陰陽(yáng)無(wú)道，萬(wàn)物皆廢。離開陰陽(yáng)萬(wàn)物，則無(wú)道可得。不離萬(wàn)物之相，則無(wú)道可見(jiàn)。 河圖是陽(yáng)的示意圖，洛書是陰的示意圖。太極圖里，陰陽(yáng)的互生變化種種，都是河圖與洛書的互生互根，互相依存的關(guān)系。太極圖里陰陽(yáng)魚的眼睛，就是河圖與洛書的中心。河圖的中心是陰十減陽(yáng)五，得陰五，為少陰；洛書的中心是陽(yáng)五，為少陽(yáng)。河圖里十個(gè)數(shù)，按奇偶排列，奇數(shù)的排列為陽(yáng)，偶數(shù)的排列為陰，如果逆數(shù)其數(shù)，則形成陰陽(yáng)向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)至中心時(shí)，為十五。再看洛書，縱橫之?dāng)?shù)皆為十五。這說(shuō)明河圖的內(nèi)旋生成了洛書，并且洛書的每個(gè)部分皆由河圖的內(nèi)旋運(yùn)動(dòng)生成。 在河圖中，一六處于最下，有潤(rùn)下之象，與水之性相合，故用水來(lái)代表；二七處于最上，有炎上之象，與火之性相合，故用火來(lái)代表；三八處于左，從數(shù)的排列來(lái)看，一至三，六至八，有生升之象，與木之性相合，故用木來(lái)代表；四九處于右，根據(jù)數(shù)的排列，二至四，七至九，有沉降之象，與金之性相合，故用金來(lái)代表；五十居中，有中庸之象，又上下左右四組數(shù)字，生成之?dāng)?shù)相減皆為五，說(shuō)明此居中之性與上下左右四性相雜，故用土來(lái)代表。在河圖，此五者之性，是由于河圖的能量和物質(zhì)，在旋轉(zhuǎn)流動(dòng)的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，所以稱之為五行。 十，是圓滿之?dāng)?shù)，道之?dāng)?shù)。河圖就是由一到十的十個(gè)數(shù)構(gòu)成，所以河圖是圓滿的，為圓形。洛書只有九個(gè)數(shù)構(gòu)成，不圓滿，為方形。河圖的十個(gè)數(shù)分為五組，每組相減皆為五，所以五就是河圖之?dāng)?shù)。洛書里，縱橫共有八組數(shù)字，每組相加皆為十五，所以十五就是洛書之?dāng)?shù)。道數(shù)十，為中庸之?dāng)?shù)，河圖之?dāng)?shù)五，比十少了五，所以輕清上浮為陽(yáng)。洛書之?dāng)?shù)十五，比十多了五，所以重濁下降為陰。 河圖中的五組數(shù)字各自獨(dú)立，每組又是陰陽(yáng)正配。所以，如果分解河圖，每個(gè)部分會(huì)獨(dú)立存在，每個(gè)部分又都會(huì)成為一個(gè)圓滿的小個(gè)體。洛書的八組數(shù)字之間，互相牽扯，互相關(guān)聯(lián)，一旦受損，輕則殘缺不全，重則形體消散。 河圖為五組數(shù)字所成，五奇數(shù)，其性為陽(yáng)，其用為實(shí)。其中每組皆是兩兩而成，二數(shù)為偶，故其體為陰為虛。洛書與河圖相反，由八組數(shù)字組成，八為偶數(shù)，其性為陰，其用為虛。其中每組又由三數(shù)而成，三數(shù)為奇，所以其體為陽(yáng)為實(shí)。河圖因體虛而無(wú)形象可見(jiàn)，洛書因體實(shí)而有形象可見(jiàn)。河圖因用實(shí)而為有用，洛書因用虛而為無(wú)用。一切圓滿之物，其結(jié)構(gòu)皆如河圖，皆無(wú)形象可見(jiàn)，皆為體虛而用實(shí)。一切不圓滿之物，其結(jié)構(gòu)皆如洛書，皆有形象可見(jiàn)，皆為體實(shí)而用虛。 河圖洛書的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可作為一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和法則，紛亂復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，以河圖洛書的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為繩墨，皆可變得條清縷析，一目了然。