關(guān)于齊家文化玉器

2009-10-06 作者：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 

　　考古學(xué)上的齊家文化，為黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期文化，因1924年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘、青境內(nèi)的黃河沿岸及其支流、陜西西北部、內(nèi)蒙古西部和寧夏部分地方，其年代在距今4000年前后。齊家文化是史前的最后一個(gè)文化，齊家坪在當(dāng)時(shí)是史前很繁盛的時(shí)期，有白人、黑人、黃種人居住。齊家文化是西域文化、中原文化、紅山文化、三星堆文化等文化的延續(xù)，所以齊家文化的風(fēng)格包含了西域文化、中原文化、紅山文化、三星堆文化等文化的特征。齊家文化中獨(dú)具特色的古玉，內(nèi)涵豐富，品種繁多，工藝精美，豐富了齊家文化特征、面貌與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且為中國(guó)古玉文化提供了許多新元素，為中國(guó)玉文化史研究提供了十分重要的新資料。

　　中國(guó)人用玉大約有一萬(wàn)年的歷史。距今6000年—4000年前后的紅山玉器、良渚玉器、石家河玉器和龍山文化玉器等，已達(dá)到極高水平。他們眾多的品種、奇特的形制和精美的工藝，早已為人們所熟悉，并推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古玉和玉文化的研究，激發(fā)了社會(huì)上更多的人對(duì)古玉的喜愛(ài)與追求。

　　比較遺憾的事，距今4000年前后的黃河上游齊家文化的玉器，卻被人關(guān)注甚少。其實(shí)，齊家文化玉器比起紅山、良渚、石家河與龍山文化玉器，同樣具有悠久的歷史，它留下的許多珍品。齊家文化玉器不僅顯示了它品質(zhì)的優(yōu)美和特殊的成就，更告訴人們?cè)S多關(guān)于中華文明初始階段的信息。

中國(guó)古玉文化的一朵奇葩

　　認(rèn)識(shí)齊家文化玉器，應(yīng)當(dāng)必須了解孕育齊家文化的諸多因素。眾所周知，以秦安大地灣文化為代表的甘肅河隴地區(qū)，在遠(yuǎn)古是一片水肥草美的廣袤沃土，孕育著中國(guó)古代黃河文明。馬家窯、馬廠的彩陶與仰韶的彩陶一樣，同是彩陶文化的亮點(diǎn)。齊家文化正是馬家窯文化的繼續(xù)和發(fā)展，并產(chǎn)生了早已被人們稱道的早期青銅文化。

　　過(guò)去，考古工作者僅在河隴秦安大地灣文化墓葬與馬家窯、馬廠文化墓葬發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)過(guò)不多的玉石器，主要是些玉鏟、玉錛、玉刀和質(zhì)量不高的玉石璧。1977年甘肅慶陽(yáng)出土、時(shí)代相當(dāng)于商前期的大玉戈，還被認(rèn)定為由中原流入甘肅，使中原文化向邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)傳播和中原文化西進(jìn)的佐證。而到目前，不少業(yè)內(nèi)人士包括一些玉器專家，還不怎么認(rèn)識(shí)齊家文化玉器，因此多將它們分別歸入“良渚玉器”、“龍山玉器”、“新石器時(shí)代”或“夏商”時(shí)代的玉器；面對(duì)一些精美的齊家文化玉器，或感到驚訝，或表示懷疑。甚至，還有博物館的業(yè)務(wù)干部將一些難得的齊家文化玉器精品斥之為偽作，將其拒之門外。如此種種，許多精美的齊家文化玉器不僅難以顯現(xiàn)，更有被淹沒(méi)之勢(shì)。

　 盡管如此，國(guó)內(nèi)還是有人在不斷地注意和探索這一黃河源頭的中國(guó)古文明。1992年四川科學(xué)技術(shù)出版社出版，由馬鴻良、酈桂芬主編的《中國(guó)甘肅河西走廊古聚落文化名城與重鎮(zhèn)》一書(shū)中寫(xiě)道:“武威皇娘娘臺(tái)齊家文化已基本具備文明要素。其皇娘娘臺(tái)早期玉石工藝已達(dá)到較高水平，所出土的玉璧就有264件，其中81件出自一座墓，表明已有一批專業(yè)人員從事玉石器生產(chǎn)了。”按考古資料，皇娘娘臺(tái)一座墓葬所葬的玉璧最多的達(dá)83件，尤其值得注意的事，玉璧是禮器之一種。制作有如此多的玉璧，必定制作有更多的其他玉器。果不然，僅從考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)和博物館收藏看，“齊家文化的玉器種類目前發(fā)現(xiàn)有十幾種，其功用主要是工具、禮器兩大類，此外還有一些雜料和幾種小玉管。齊家文化的玉工具主要有斧、錛、鑿、鏟等；禮器主要有琮、璧、環(huán)、璜、鉞、刀、多璜聯(lián)壁等”（《出土玉器鑒定與研究•甘肅省博物館藏齊家文化玉器》第299頁(yè)）。近年，甘肅靜寧博物館在清理一處齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)精美的玉琮三件、玉璧四件，被靜寧博物館視為館藏“七寶”。

　　如此表明，齊家文化玉器確實(shí)數(shù)量不少、品種很多，也確實(shí)有很多優(yōu)秀品。齊家玉正在被人們所認(rèn)識(shí)所接受，將會(huì)有更多的人收藏，更多的人珍惜。

齊家文化玉器的特征

　　因此，齊家文化玉器的特征，就其總體來(lái)說(shuō)，可用玉材上乘、品種多樣、器形美觀、制作精致、大氣凝重二十字來(lái)概括。據(jù)對(duì)數(shù)以百件計(jì)的齊家玉的觀察，初步可說(shuō)齊家文化玉器具有以下特征：

　　1、齊家玉用材區(qū)分明顯，玉禮器多選用本地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)玉材，并部分使用了和田玉；兵器和飾品玉僅部分選用和田玉；工具用玉主要采用甘肅、青海的本地玉，如臨夏----榆中地區(qū)玉礦材料和酒泉玉。

　　2、齊家文化玉器以工具類和禮器類居多，器形尤其是玉禮器中許多作品的器形，形制巨大，如大玉琮、大玉璧、大玉璋、大玉圭、多孔大玉刀的尺寸，不少都超過(guò)已知同類禮器的尺寸。高和直徑超過(guò)二三十厘米的玉琮，長(zhǎng)達(dá)六七十厘米的玉璋、玉圭、多孔玉刀，直徑在三四十厘米的玉璧，不乏其例。由于追求玉材作品的最大化，在一部分大型玉器上還保留有石皮。

　　3、齊家玉的制作，從選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光，已形成一套完整的玉作工藝，帶有明顯的作坊生產(chǎn)規(guī)模。不同的用玉工藝不盡相同。特別是許多玉禮器由于用材較好，不少采用玉質(zhì)好、硬度較高的和田玉，器形形制較大，制作精細(xì)，通體磨光，無(wú)論是素面無(wú)紋的還是有裝飾紋樣的，都顯示出渾圓飽滿、凝重大氣的風(fēng)格。

　　4、齊家文化早期玉器，品種較單調(diào)，多素面無(wú)紋；晚期玉器，出現(xiàn)許多鳥(niǎo)、獸形圖案和多孔扁平玉器，玉琮或琮形器上出現(xiàn)獸面紋（饕餮紋）、人面紋和牛、羊、虎、熊等獸首紋浮雕裝飾。由于圓雕、透雕、浮雕、淺浮雕、線刻以及嵌綠松石等工藝的運(yùn)用，使玉器造型和裝飾更加美觀與多樣性和藝術(shù)化。

　　5、齊家文化玉器琢磨精細(xì)，地處黃土高原，氣候干燥，厚厚的黃土將玉器保存的較好。雖歷經(jīng)四千年之久，但皮殼、色沁十分漂亮，色澤變化十分豐富，給人以皮殼陳舊、包漿飽滿、光澤靜穆、色沁艷麗的視覺(jué)感，有的器物包漿下可見(jiàn)切割線及打磨痕。沁色有單色、復(fù)色之分和輕重之別，單色沁多，復(fù)色沁少，色沁天然生成，過(guò)度自然柔和。

齊家文化玉器源流

　　目前，已知的齊家文化玉器數(shù)量在千件左右，其中有許多前所未見(jiàn)的新品和精品，更有許多特點(diǎn)和自身的發(fā)展軌跡。它的成就是十分值得重視的。

　　1、齊家文化玉器是齊家文化的重要組成部分，因此在時(shí)代上也同齊家文化一樣，出現(xiàn)在中國(guó)原始社會(huì)晚期，跨越到文明之初的夏代前期。從其形制和制作工藝觀察，齊家玉有明顯的早晚之分，早期玉器器形較單一，多素面無(wú)紋，器形不甚規(guī)圓，器壁厚薄不勻，內(nèi)緣或外緣常有帶齒細(xì)刃；晚期玉器器形多樣，構(gòu)思大膽，器形無(wú)論大器還是小件器多制作精致，許多器物采用了浮雕花紋裝飾，有的器形則從造型上加以變化或嵌錯(cuò)綠松石作為裝飾，從齊家玉器上我們可以明顯地看到它的形成與發(fā)展、變化歷程。

　　2、從齊家玉上的獸面紋似可看到有良渚玉的痕跡，但卻較良渚玉的獸面紋粗獷；器形上似可看到龍山文化的影響，如禮器的琮、璧、璋、鉞、刀等，甚至形神具似，但總體說(shuō)，卻較龍山文化玉器形體大，器類多，凝重而內(nèi)涵更加豐富。

　　我們更看到齊家玉有許多東西完全屬于齊家人自己的創(chuàng)造。特別是玉禮器最為突出。一是玉禮器在玉器中數(shù)量很大。目前我們雖還無(wú)法計(jì)算出它在玉器中的比例，但琮、璧、圭、璋和多孔刀等是齊家玉中的常見(jiàn)之物。二是玉禮器品類齊全。較紅山、良渚和龍山文化的玉禮器而言，齊家玉禮器和類禮器的種類是最多的，除圭、璋、琮、璧之外，還有似琥（《說(shuō)文》：琥、發(fā)兵瑞玉，為虎文。齊家玉中的虎頭形玉雕，即為琥之原型亦未可）、羨（一種不規(guī)圓、邊側(cè)作牙形的璧，亦稱“璧羨”）的瑞玉，以及瑗、環(huán)、璜、鉞、戚（玉戚，為舞器）、刀和璇機(jī)等?？烧f(shuō)齊家文化玉禮器已顯現(xiàn)出了“三代”禮器的部分規(guī)制。又如，齊家玉中的多種獸首琮和獸首琮形器、縱目人面琮、竹節(jié)紋琮、弦紋琮等都是自己特有的東西，而將“縱目人面琮”上之縱目，看作是三星堆縱目人面形器的早期形制也未可。究其根源，馬家窯文化蛙紋彩陶罐，蛙的嘴就是用罐口來(lái)替代的?；蛟S縱目人面琮和各種獸首琮、獸首琮形器的造型，可從馬家窯文化找到根據(jù)。

　　齊家玉的大多數(shù)圓雕，比較追求形似，后期更加追求神似。真正寫(xiě)意的則多為動(dòng)物類，如羊、兔、馬、牛、豬、熊、蛙、蟬等，有的雖然只表現(xiàn)動(dòng)物的頭首部分，卻仍然生動(dòng)不已。

　　3、齊家文化的消亡和齊家玉的延續(xù)

　　各路學(xué)者眾說(shuō)紛紜齊家文化在三千八百年前突然消失的原因。水濤先生的意見(jiàn)是：“齊家文化中晚期階段，出現(xiàn)了青銅制品，開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代。大約距今4000年開(kāi)始，由于中國(guó)西部氣候環(huán)境條件逐步惡化，新冰期氣候的長(zhǎng)期作用，使這一地區(qū)在氣候適宜期中發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到徹底破壞。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體迫使定居在河谷地區(qū)的大量人口開(kāi)始分散遷徙到更廣闊的空間范圍之中，從事簡(jiǎn)單的畜牧生產(chǎn)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)生活的重大轉(zhuǎn)變，使文化的發(fā)展出現(xiàn)了分化的趨勢(shì)，主流文化消失后，在甘青地區(qū)形成了小而分散的文化分布格局。”按此觀點(diǎn)，作為主流文化消失后，它的一些東西在另一些地方“形成了小而分散的文化分布格局“，得以繼續(xù)和發(fā)展。

　　或許，事實(shí)正是如此。齊家玉文化的確得到了延續(xù)。它的造型（如玉璋等）、紋飾（如齒狀扉牙、獸面紋等）在商代還不斷地延續(xù)著。中原多戰(zhàn)亂，但偏僻的西北卻相對(duì)安定，正是由于這一特殊性，使齊家文化在一些小而分散的格局下分別形成為以后的辛店文化、寺洼文化、卡約文化、四壩文化、沙井文化等等。同時(shí)不排除一些齊家人到更遠(yuǎn)的地方尋到了更加適合自己生存和發(fā)展的空間。從四川成都金沙到廣漢三星堆文化中的玉器看，似乎它更多地吸收了齊家玉的因子，甚至可以說(shuō)是齊家玉文化的直接繼承和發(fā)展。也就是說(shuō)，有可能是齊家人的一支在距今四千年前后從甘青沿岷江河谷而下來(lái)到了成都平原，并得以生存和發(fā)展，同原當(dāng)?shù)鼐用褚坏?，?chuàng)造出更高更新的文化。當(dāng)然，所有這些都有待考古發(fā)掘和資料整理的進(jìn)一步深入，才能得到科學(xué)的解決。我們希望這一天早日到來(lái)。

　　甘、青一帶地方的齊家文化消失了，它去得倉(cāng)促，只留下這一件件不朽的精美的玉器，向人們?cè)V說(shuō)著那遠(yuǎn)古微弱的信息。齊家文化玉器，無(wú)論是正式發(fā)掘出土品、采集品，還是早年、近年收藏品，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和鮮明的地域文化特色，成為齊家文化最具標(biāo)志性的文化特征之一。它的技術(shù)、文化和藝術(shù)含量，是中國(guó)文明起源和中華傳統(tǒng)文化的最可寶貴的因子。