略說(shuō)：《金剛經(jīng)》中有諸多類(lèi)似語(yǔ)句，可是佛所說(shuō)的義理并不是這樣的“緣起性空”；其實(shí)他這種說(shuō)法是錯(cuò)解佛所說(shuō)第八識(shí)空性與諸法空相之意。在般若諸經(jīng)中，佛的說(shuō)法是雙俱二法的：實(shí)相空性心與諸法的空相。如在《金剛經(jīng)》中佛云：“須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手與指非是月，是要您依手指所指示的方向去尋找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫將手指認(rèn)作月。佛在解說(shuō)般若第一義時(shí)所說(shuō)的言詞，并不是般若第一義諦，要依佛所說(shuō)言詞中的般若義涵來(lái)尋找第八識(shí)真心，當(dāng)您證得了第八識(shí)真心時(shí)，自然會(huì)發(fā)起般若智慧，那才是真正的般若第一義諦之真義；所以說(shuō)“所說(shuō)的佛法不是真的佛法，證得第八識(shí)實(shí)相心時(shí)，所證的無(wú)境界的實(shí)相境界而生起的智慧，才是真的佛法。”佛所說(shuō)的般若涵義在此，并非說(shuō)第八識(shí)是緣起性空，也不是只在五陰、六識(shí)的緣起性空上來(lái)說(shuō)；若離第八識(shí)說(shuō)諸法緣起性空，乃佛所斥的斷見(jiàn)外道。在《金剛經(jīng)》中，佛云：“‘須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。’也是相同的義理，佛是要佛弟子們依佛所說(shuō)的方法，去覓得不會(huì)佛法的第八識(shí)如來(lái)藏，才是真的佛法。是故諸佛所說(shuō)的般若即非般若，只是證得如來(lái)藏以后，確實(shí)的了知法界萬(wàn)法的實(shí)相了，那個(gè)親證實(shí)相的智慧境界才是般若。如是知、如是證，方名般若，決不可說(shuō)“五陰、六識(shí)緣起性空即是般若”，那是在錯(cuò)解佛所說(shuō)的般若義理，也是將大乘菩提淺化為聲聞菩提，是在破壞大乘法的勝妙性。

　　緣覺(jué)行者依蘊(yùn)處界作因緣觀，十二因緣有支相連──有無(wú)明支故有行支，有行支故有識(shí)支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是緣起生滅法；以有無(wú)明故有行，乃至生有故有老死；緣生之法，必歸于滅，皆無(wú)有不壞體性，其性必空，故五蘊(yùn)、十二處、十八界性空，是名緣起性空。

　　緣起性空之觀念與現(xiàn)象，是由“根本因與諸緣”和合而出生，而暫時(shí)存在，緣起性空之法非有實(shí)體，其性空無(wú)斷滅，則知“緣起性空”一法必有出生與壞滅之現(xiàn)象，最后終必歸于斷滅空。若無(wú)不生不滅之自心如來(lái)──第八識(shí)如來(lái)藏──為因，則緣起性空即成無(wú)法，無(wú)法則不可能出生蘊(yùn)處界任何一法，否則就是無(wú)因而生、無(wú)因而滅，此違一切世間之理，亦違佛菩薩之圣教。緣起性空之理，純是名相施設(shè)，是依于蘊(yùn)處界所顯之五陰、六入、十八界等法生滅無(wú)常其性本空，而說(shuō)有緣起性空之理；若離蘊(yùn)處界……等世間表相法，要依何處而有緣起性空之可言者？所以緣起性空是依世俗法而施設(shè)的，緣起性空的根源是蘊(yùn)處界，但蘊(yùn)處界又是從哪里來(lái)的呢？總不會(huì)是無(wú)因而生吧？無(wú)因而生乃違一切教理，也違一切法界的實(shí)相，故當(dāng)然是由如來(lái)藏心體所出生的。以此緣故，緣起性空以蘊(yùn)處界為體，蘊(yùn)處界以如來(lái)藏為體，所以緣起性空仍然是以如來(lái)藏為體；是故法界的實(shí)相就是如來(lái)藏的本來(lái)、自性、清凈、涅盤(pán)等四性，這樣才是佛法的般若真實(shí)義。

　　《心經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，……無(wú)智亦無(wú)得。”但有好多人解釋成“‘有’是現(xiàn)象，‘無(wú)’是性空”，而作如是說(shuō)：“無(wú)所得故性空。”總說(shuō)成：“一切法緣起性空，就是般若經(jīng)的真正意思了。”性空是緣生緣滅，無(wú)有真實(shí)不壞之體性，才說(shuō)是緣起性空。如果說(shuō)“無(wú)常故無(wú)所得，無(wú)所得故性空”，既然一切法緣生緣滅，滅了就滅了，還有什么法繼續(xù)存在不滅？竟然還可以說(shuō)是不滅。就如同桌子燒毀就沒(méi)有了，這不是斷滅嗎？怎能說(shuō)燒毀以后是不滅的？那《心經(jīng)》所說(shuō)之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’經(jīng)而說(shuō)是“不生不滅、不增不減”呢？所以他們那種說(shuō)法是不了解性空與空性之真義?！缎慕?jīng)》中雖然有說(shuō)“無(wú)智亦無(wú)得”，但所指的是實(shí)相心如來(lái)藏的自住境界，而不是指蘊(yùn)處界中任何一法的境界，這個(gè)實(shí)相心是離見(jiàn)聞?dòng)X知，對(duì)六塵境界無(wú)所得，亦無(wú)智慧可言，其本身所顯示的清凈無(wú)為的體性，是本來(lái)自性清凈涅盤(pán)，此乃如來(lái)藏阿賴(lài)耶識(shí)的自住境界，并且是六識(shí)心仍然存在不滅之時(shí)就證得的境界，所以才能說(shuō)是觀自在菩薩，不是滅了六識(shí)心以后不能觀察自己如來(lái)藏自在的斷滅境界，不是能觀心與自在心都斷滅的境界；而“有智亦有得”乃是覺(jué)知心的境界，證得真心所出生的般若智慧也是意識(shí)覺(jué)知心的境界；可是阿羅漢在無(wú)余涅盤(pán)中真心如來(lái)藏獨(dú)住而不生起七轉(zhuǎn)識(shí)妄心時(shí)，或如菩薩八識(shí)心王俱在而單獨(dú)觀察真心如來(lái)藏的自住境界時(shí)，祂是沒(méi)有智慧及所得可說(shuō)的。所以，《心經(jīng)》才會(huì)說(shuō)“無(wú)智亦無(wú)得”。實(shí)相心本來(lái)就在，祂不是因?yàn)榫壣?，所以第八識(shí)心不是您修行以后才變生出來(lái)的；當(dāng)您證得了第八識(shí)心，您并不是得到了第八識(shí)心，因?yàn)榈k是本來(lái)就一直存在的，也因此而說(shuō)無(wú)得（以這種說(shuō)法來(lái)解釋“無(wú)智”，就會(huì)有不通之處；因?yàn)檎嫘脑谖蚯笆菬o(wú)智的，在悟后仍然是無(wú)智的，所以應(yīng)該以離見(jiàn)聞?dòng)X知的真心而說(shuō)真心無(wú)智），但不可以曲解經(jīng)義而說(shuō)成“無(wú)所得故一切法都空無(wú)”。所以《心經(jīng)》是依實(shí)相心所住的境界來(lái)說(shuō)諸法空相：依實(shí)相心來(lái)說(shuō)五蘊(yùn)十八界緣生緣滅的空相。也就是說(shuō)《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》所有的涵義皆是以第八識(shí)實(shí)相心作為中心，來(lái)解說(shuō)解脫道的涅盤(pán)境界及佛菩提道的般若真實(shí)義。

　　若把般若實(shí)相解說(shuō)成“性空唯名”的人，是在學(xué)“印順?lè)?#8221;，不是在學(xué)“佛法”，才會(huì)錯(cuò)解般若為“性空唯名”。如果說(shuō)般若真的只是“性空唯名”的話，既然萬(wàn)法都是緣生緣滅，就是無(wú)常、是斷壞、是空無(wú)，是沒(méi)有真實(shí)常住法的空無(wú)斷滅；但您是否想過(guò)：“名”只是一個(gè)表相名稱(chēng)而已，只是受想行識(shí)的緣生緣滅法的代稱(chēng)而已，而且“名”所指涉的受想行識(shí)也是緣起性空，所以“名”不真實(shí)，所以“名”性空；如果是依錯(cuò)誤的說(shuō)法而否定了第八識(shí)空性心的話，那五蘊(yùn)十八界又統(tǒng)統(tǒng)是性空，皆是無(wú)常法，阿羅漢入無(wú)余涅盤(pán)以后滅盡了蘊(yùn)處界，豈不是成了斷滅法？與斷見(jiàn)外道就完全相同了！但佛經(jīng)卻都不是這么說(shuō)的，在阿含部經(jīng)典中，佛有說(shuō)過(guò)“名色緣識(shí)、識(shí)緣名色”的第八識(shí)，也說(shuō)過(guò)“名色由識(shí)生”的第八識(shí)；因此，五蘊(yùn)、十二處、十八界體性所說(shuō)的緣起性空，都是依止第八識(shí)來(lái)說(shuō)的，若是離開(kāi)了第八識(shí)來(lái)說(shuō)緣起性空，則成為斷滅空，也使蘊(yùn)處界及“蘊(yùn)處界緣起性空等諸法”變?yōu)闊o(wú)因而起、而滅，就成為無(wú)因論外道了。所以般若決不是在說(shuō)性空唯名，般若是依第八識(shí)空性來(lái)說(shuō)明五蘊(yùn)、十二處、十八界包括見(jiàn)聞?dòng)X知的意識(shí)心，及處處作主的意根心都是虛妄不實(shí)的；但是這些虛妄心，必須依附于實(shí)相心如來(lái)藏而存在?！?/p>