庫(kù)薩的尼古拉（德）

尼古拉.庫(kù)薩(Nicolaus　Cusanus,1401～1464)是文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的先驅(qū),是中世紀(jì)哲學(xué)走向近代哲學(xué)的一位重要代表人物。他出生于德國(guó)摩澤爾河畔庫(kù)薩村的一個(gè)漁夫家庭。所以被稱為庫(kù)薩的尼古拉.少年時(shí)被送到荷蘭“共同生活兄弟會(huì)”辦的學(xué)校讀書,后來在海德堡大學(xué)、帕多瓦大學(xué)和科隆大學(xué)接受了法學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)教育。畢業(yè)后一直供職于天主教會(huì),曾擔(dān)任過羅馬教會(huì)的紅衣主教。雖然身居高級(jí)教職,但他在思想上傾向于人文主義思潮,主張宗教寬容和信仰自由,反對(duì)宗教迫害。庫(kù)薩的尼古拉的哲學(xué)來源比較龐雜,他不但繼承了古希臘哲學(xué)中的樸素唯物主義思想,中世紀(jì)愛留根納的泛神論和奧卡姆的唯名論思想,還接受了新柏拉圖主義的唯心主義思想。所以,在他的哲學(xué)體系里面,一方面保留了天主教神學(xué)色彩和唯心主義的神秘思想,但另一方面,同正統(tǒng)神學(xué)相對(duì)立的泛神論的觀點(diǎn)占據(jù)上風(fēng),并在泛神論的外衣之下表現(xiàn)出唯物主義的思想傾向。他的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)于《論有學(xué)識(shí)的無知》一書中。
　　
　　 由于深受新柏拉圖主義的影響,庫(kù)薩的尼古拉將上帝創(chuàng)造世界的過程描述為一個(gè)上帝不斷從自身流溢出世界的過程,從而主張上帝創(chuàng)造世界的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)。他說:“一切事物的動(dòng)力因、形式因和目的因就是上帝,上帝借著那獨(dú)一的道創(chuàng)造一切事物。”上帝本身乃是一切事物的主宰者和創(chuàng)造者,事物不過是上帝的不精確的摹本和反映。離開了具體的事物,上帝的存在不受任何影響,但一旦離開了上帝,則世界上的萬事萬物不復(fù)存在。但是,在庫(kù)薩的尼古拉進(jìn)一步說明上帝如何創(chuàng)造萬物,或者說,當(dāng)他對(duì)“創(chuàng)造”一詞作出進(jìn)一步解釋的時(shí)候,他開始突破了正統(tǒng)的宗教神學(xué)觀點(diǎn),不再對(duì)創(chuàng)造者與創(chuàng)造的活動(dòng)和創(chuàng)造的對(duì)象嚴(yán)格地區(qū)分開來,而是將三者看成同一事物的三個(gè)不同方面,認(rèn)為說上帝創(chuàng)造萬物,和說上帝就是萬物乃是同一內(nèi)容的不同表達(dá)而已。所以上帝與萬物乃是內(nèi)在統(tǒng)一的,上帝構(gòu)成了萬物的內(nèi)在本質(zhì),故而萬物處于上帝之中,但上帝又通過萬物來展現(xiàn)自己,故而上帝又處于萬物當(dāng)中。因此庫(kù)薩的尼古拉表現(xiàn)出一種與正統(tǒng)神學(xué)神正論相區(qū)別的泛神論傾向,在一種萬物有靈論的前提之下,在將世俗萬物抬高到上帝地位的同時(shí),將上帝下降到世俗萬物的地位,從而動(dòng)搖了上帝至高無上的權(quán)威地位,并表現(xiàn)出具有唯物主義性質(zhì)的自然哲學(xué)傾向。
　　
　　
　　 庫(kù)薩的尼古拉的唯物主義最明顯的表現(xiàn),是在泛神論的形式下論述了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理和世界無限性原理。庫(kù)薩的尼古拉援引古代的四元素說和原子論的樸素唯物主義觀點(diǎn),來解釋宇宙的構(gòu)成。他認(rèn)為,在世界上由于上帝的創(chuàng)造作用而產(chǎn)生了各種各樣的事物,但這些事物并不是分散的孤立的個(gè)體,而是由于“愛”的作用而處于一定的相互關(guān)系之中,從而構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的宇宙。在庫(kù)薩的尼古拉看來,組成宇宙的具體事物并非是世界的最基本的成分,這些具體事物又是由更基本的元素構(gòu)成的。雖然按照理性的分析,元素可以無限地分割下去,但在現(xiàn)實(shí)中,只能分割到原子。所以,雖然從整體上看,上帝是世界的創(chuàng)造者,但現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一的本原并不屬于超現(xiàn)實(shí)的神的領(lǐng)域,而就在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界本身之中。既然宇宙的本原就在于物質(zhì)世界本身或者說宇宙本身之中,那么,宇宙就應(yīng)該是無限的。不過庫(kù)薩的尼古拉區(qū)分了兩種不同的無限性:絕對(duì)無限和相對(duì)無限。如果說上帝作為一種絕對(duì)的創(chuàng)世主,他是一種絕對(duì)的、不變不動(dòng)的無限性,那么,作為萬物總和的宇宙的無限性就是一種有差別的、具體的相對(duì)無限性,其間存在著運(yùn)動(dòng)變化。雖然與絕對(duì)無限性有別,但宇宙畢竟是無限的,那么,宇宙就沒有自身的邊界和中心。所以,以前正統(tǒng)神學(xué)所宣揚(yáng)的地球?yàn)橛钪嬷行牡慕塘x是與事實(shí)相違背的,從而駁斥了正統(tǒng)神學(xué)的地球中心說,在長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的神學(xué)宇宙觀上打開了第一個(gè)缺口,為文藝復(fù)興時(shí)期唯物主義自然哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　
　　 庫(kù)薩的尼古拉的自然哲學(xué)當(dāng)中,還包含著豐富的辯證法思想,這集中地表現(xiàn)在他的極大極小對(duì)立面一致和對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。他指出,大與小是一個(gè)相對(duì)的概念,因?yàn)橐粋€(gè)具體事物再大,在其外面仍然有更大的事物存在;而一個(gè)具體的事物再小,它里面也還有更小的事物存在。所以,大小是相對(duì)的、統(tǒng)一的。這就揭示了對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的思想,從而使事物向相反方向運(yùn)動(dòng)變化的特性得以展示出來。事物內(nèi)部包含著對(duì)立面的統(tǒng)一,但是這種統(tǒng)一是暫時(shí)的和非均衡的,事物的性質(zhì)由其內(nèi)部占主導(dǎo)地位的方面所決定,但是這種非均衡性必然導(dǎo)致這種統(tǒng)一的打破,使原來占主導(dǎo)地位的性質(zhì)處于從屬地位,而原來居于從屬地位的性質(zhì)則轉(zhuǎn)變?yōu)檎紦?jù)主導(dǎo)地位。他引用當(dāng)時(shí)發(fā)展起來的數(shù)學(xué)對(duì)于自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證,當(dāng)圓的半徑無限擴(kuò)大時(shí),圓弧和切線便趨于一致,當(dāng)三角形底邊的對(duì)角無限縮小時(shí),三角形便趨向于變?yōu)橹本€。
　　
　　
　　 庫(kù)薩的尼古拉還將認(rèn)識(shí)能力分為三個(gè)類型或三個(gè)階段:感性、知性和理性。在他看來,這三種能力就像人類的三種不同的器官腳、手和頭一樣,具有不同的功能。感性提供對(duì)于個(gè)體事物的片面的模糊映像,知性則對(duì)感性所提供的材料進(jìn)行分析組合,形成各種分門別類的知識(shí)。庫(kù)薩的尼古拉對(duì)于感性與知性的分析,體現(xiàn)出他對(duì)于自然科學(xué)中觀察實(shí)驗(yàn)方法的重視,他認(rèn)為,取得對(duì)于事物的知識(shí)離不開對(duì)于具體事物的形象的了解,只有建立在感性知覺基礎(chǔ)上的抽象知識(shí),才是真正可靠的知識(shí)。但感性與知性具有自身的局限性,因?yàn)樗鼈兯J(rèn)識(shí)的只是關(guān)于世界的片面知識(shí),而非世界的整體,要認(rèn)識(shí)世界的整體,我們必須進(jìn)到理性階段。理性作為一種最高層次的認(rèn)識(shí)能力,它能夠突破個(gè)體的界限,認(rèn)識(shí)到世界的整體,達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。但他在解釋理性如何達(dá)到這種統(tǒng)一的時(shí)候,陷入了神秘主義之中。在他看來,理性中有一種神秘的直觀能力,人類可以通過這種能力實(shí)現(xiàn)自身靈魂與神靈的融合,達(dá)到主客的絕對(duì)統(tǒng)一,從而消解了一切事物當(dāng)中的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。對(duì)于神秘主義的借用,表明庫(kù)薩的尼古拉的自然哲學(xué)沒有完全擺脫經(jīng)院神學(xué)的影響。
　　
　　
　　
　　否定神學(xué)的四篇珍貴文獻(xiàn)
　　
　　文：翁紹軍
　　
　　
　　《論隱秘的上帝》所收四篇論文被公認(rèn)是“否定神學(xué)”的珍貴文獻(xiàn)。“否定神學(xué)”(the theology of nega－tion)又稱神秘神學(xué)，其源流在庫(kù)薩之前還可順次上溯到偽da法官丟尼修(Pseudo－Dionysius，the Are－opagite)、尼斯的格列高利(Gregoryof Nyssa)和奧利金(Origen)。在基督教史上，奧利金創(chuàng)造了學(xué)科神學(xué)的第一個(gè)模式，希臘哲學(xué)引指他走向基督。奧利金認(rèn)為，作為神學(xué)核心的上帝，是純粹的、絕對(duì)超越的、不可理解的，他只能用否定式或最高式來命名。偽丟尼修的著作是基督教?hào)|部希臘教會(huì)教理建設(shè)的主力。他以為，對(duì)上帝的任何斷言都不足以描述作為超越存在的上帝，而用否定的說法反而“更有效”和“更適當(dāng)”，因此說“上帝不是甚么，他甚么也不是”反倒更好。到了庫(kù)薩，他對(duì)“否定神學(xué)”有更明確的解說：“由于上帝超越了一切理性，因而就不能在理性的領(lǐng)域或范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)上帝，也不能借助理性來達(dá)到上帝處于理性范圍之外這種認(rèn)識(shí)。因此，我們只能以否定的方式在理性的領(lǐng)域之外達(dá)到上帝。”不難發(fā)現(xiàn)，“否定神學(xué)”否定上帝的可被言說性和可被認(rèn)識(shí)性，旨在肯定上帝的隱秘性與神秘性。
　　 庫(kù)薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學(xué)”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點(diǎn)在庫(kù)薩的論文中表現(xiàn)得尤為突出。從庫(kù)薩的否定性論述中，時(shí)時(shí)透露出“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息。這些信息包括：上帝“是絕對(duì)的純粹的永恒的不可言說的真自身”；上帝“是對(duì)這甚么也不是的東西的完善性的比喻”；“上帝與一切事物的關(guān)系，就像視覺與可見事物的關(guān)系一樣”；“上帝在我們的領(lǐng)域里就像視覺在顏色的領(lǐng)域里”。
　　 庫(kù)薩不僅傳達(dá)了“隱秘的上帝”的一些肯定的信息，他還肯定了上帝與人的關(guān)系。人可以通過一定的途徑，尋見與接近上帝；上帝與人的關(guān)系是父子的關(guān)系。希臘文把上帝稱為theos(θεοs)，這個(gè)詞來自theoro，表示“我在觀看和我在奔跑”。上帝在觀看一切事物，尋覓上帝者必須借助視覺來奔跑，以求能接近那觀看一切事物的上帝。上帝創(chuàng)造一切事物，每一事物都是theos，theos是事物從中流溢而出的本原，沿著這條路去作最認(rèn)真的靜觀，也可以尋覓上帝。還有一條尋覓上帝的道路是在每個(gè)人自身之中，因?yàn)?/span>“你在自身找不到任何東西與上帝類同，于是你斷定，上帝作為你的理性靈魂的原因、本原和生命之光，超越了這一切。”庫(kù)薩把上帝與人的父子關(guān)系理解為人“與上帝類似”，他用一個(gè)與柏拉圖術(shù)語“分有”來指稱人被上帝收養(yǎng)的方式。人以上帝為父，就是對(duì)上帝神圣能力的奇妙“分有”，人在這種“分有”中達(dá)到對(duì)真的把握。這種分有是在人的存在與生命的真中才達(dá)到的，這是人的精神的最高迷狂的領(lǐng)域，人在那領(lǐng)域中，平和安靜地達(dá)到上帝。
　　 應(yīng)當(dāng)指出，庫(kù)薩的“否定神學(xué)”散發(fā)出十分濃重的希臘哲學(xué)氣息，這在四篇論文中處處可聞。像其中“理性作為上帝的摹本也是一切事物的摹本”等說法，你會(huì)聯(lián)想到柏拉圖；又像上帝“是任何一種潛能的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗侨魏我环N潛能的目的”等說法，你會(huì)聯(lián)想到亞里士多德。這一傾向也許跟托馬斯·阿奎那所開拓的綜合哲學(xué)與神學(xué)或理性與信仰的中世紀(jì)神學(xué)新路不無關(guān)聯(lián)。