老子論道

　　到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對(duì)生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認(rèn)為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《老子》二十五章）。
　　對(duì)于老子所說的道，歷來解說不一。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認(rèn)為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。所以，“道”存在于人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示?！荒芸扛杏X器官去體認(rèn)，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。
　　對(duì)于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測(cè)和描述。老子的道論，對(duì)于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。
　　也有說“道生一，一生二”，意思是指，在誰也不知道的地方產(chǎn)生了本源之氣，這個(gè)本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是指誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的，神秘的。因?yàn)榈赖奈粗匦?，所以越是給道下一個(gè)結(jié)論，那么就越是錯(cuò)誤的。在道代指未知事務(wù)的情況下，“道生一，一生二”這句話里面，常被人們所認(rèn)為的“一”，就是指本源，這個(gè)本源、這個(gè)“一”，被許多持其它觀點(diǎn)的人當(dāng)作了已知的、可以解釋的、能夠定性的“道”來給它定性。所以，這個(gè)“一”所代指的道，就是一種虛假的關(guān)于道的學(xué)說，它是許許多多的偽道學(xué)說中的一種。

    道的含義

　　道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過程。道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬物。在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來。萬物又復(fù)歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。
　　道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”。
　　道是規(guī)律。這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老,是謂不道,不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場(chǎng)是極其可悲的。
　　道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說,“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說,“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”，老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”，就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道,利而不害”。

　　道的特征

　　道的客觀性。道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，“道法自然”。“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名,都是客觀的。道創(chuàng)生了萬物,而且養(yǎng)育萬物,道對(duì)萬物“生之畜之”。
　　道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時(shí)不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊(yùn)含性。“道之在天下,猶川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性。“上善若水”，“水幾于道”。水是普遍存在的,當(dāng)然道也是普遍存在的了。
　　循環(huán)往復(fù)。道的運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)的。道永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息，循環(huán)運(yùn)行。“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反，”道從起點(diǎn)離開,越離越遠(yuǎn),達(dá)到一定限度,又返回來。它“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行,沒有衰敗的時(shí)候。總是從起點(diǎn)開始,最終又回到起點(diǎn),形成一個(gè)園圈。這與太陽一天的視運(yùn)動(dòng)形成的園圈是很相似的，也與一個(gè)太陽年的周期類似，二者存在著同構(gòu)性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時(shí)間順序相認(rèn)同?？臻g聯(lián)系著時(shí)間，時(shí)間聯(lián)系著空間，時(shí)空是統(tǒng)一的。從時(shí)間可以認(rèn)識(shí)空間，從空間可以認(rèn)識(shí)時(shí)間。
　　對(duì)立統(tǒng)一。道是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾,這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾。“萬物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。它們是相輔相成,相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”,就沒有“無”。此外,還有一系列矛盾關(guān)系,諸如,難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)?、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個(gè)辯證法大師。他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。
　　無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無為,道“無為而無不為”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為,轉(zhuǎn)化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為,則無不治”。人們只要堅(jiān)持無為的原則，什么事情都能辦好。
　　道虛。道虛是道的狀態(tài),它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時(shí)不在,無始無終。它是最大的虛空,它產(chǎn)生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物,永遠(yuǎn)也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾,協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系,與萬物混而為一。

    對(duì)道家的理解

　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　這是《道德經(jīng)》的開篇，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，原來老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)點(diǎn)東西的。
　　開篇：道可道，非常道；名可名，非常名。自然是說道是什么。什么是道？（這句文章中隱藏了）道就是驅(qū)動(dòng)萬事萬物運(yùn)行的力量；它可不是通常所理解的“道”。
　　這樣的起頭方式才顯得有張力，立即能讓迷茫彷徨的人集中注意力，聽（看）下去。老子是非常懂《周易》的，這是基本的易學(xué)語言應(yīng)用手法。好了，老子注意到你是為求“利”來的，所以，馬上來了句隱語：“什么才叫功名？”
　　關(guān)于后一句，要做點(diǎn)補(bǔ)充：
　　人和動(dòng)物野獸有什么區(qū)別？就在于人有情感，而動(dòng)物只有欲望。人有情感，又有欲望，它們交錯(cuò)融合，驅(qū)動(dòng)人的行為。（注意：老子是繼承了《周易》與《洪范》的思想的）但是，如果你不知道事物運(yùn)行的規(guī)律，更不懂人道的根本動(dòng)力是什么？那么，情感與欲望胡亂交錯(cuò)的結(jié)果會(huì)是多么的混亂可怕啊！
　　要使情與欲融合有章法，就需要立志，需要立名。這是常理，是必然，也是人之所以為人的根本（《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《本陰符經(jīng)》先后有解，《白虎通義》中的解讀更明了）。
　 “功名”自然是可以成就的，但不是你們所理解的“功名”。（后面的意思文章中隱藏了）那么什么才叫功名？當(dāng)然不是世俗的功名利祿！要立名，就要建功。建功，要建百世功德；立名，要立萬代不朽之名！
　　隨后，“無，名天地之始，有，名萬物之母”。就是在說名了：
　　你看，天和地是多么偉大無比啊，可是在天地初開的時(shí)候，它也沒有“名”可言。天地交合，陰陽合德，創(chuàng)造了世間萬物，它有了“功名”（而且是萬世萬代的功名。然而，你卻根本不知道這功名的所在，不以為是）。
　　再后，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。
　　前面說了，動(dòng)物也有欲望，但欲望不是人的根本。欲望與情感陰陽合德才是（《周易》思想）。
　　單純的欲望能干什么？單純以欲望驅(qū)動(dòng)行為，那和動(dòng)物有什么區(qū)別？人還能為人嗎？
　　所以，要經(jīng)常忘記欲望（這種動(dòng)物性的驅(qū)使）（進(jìn)入虛空淳樸的狀態(tài)——后續(xù)道家用這一點(diǎn)，發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù)，堪為國學(xué)精華之圣），才能體察到世界萬物的玄妙之處（體悟人生真諦）；這樣，才能常有（陰陽合德的）欲望，看清事物的本相。
　　既然事物本相看清，就能避免被迷惑，被引誘，不為妖道，也不為厲道了。那么，自然而然的，剩下就是純粹干凈的“人道”啦！
　　老子以自然規(guī)律為本，所以才有這樣高級(jí)智慧的見解。老子也知道，在自然界中，有些東西是不在控制之內(nèi)的。這個(gè)規(guī)律決定，真正的真理只掌握在少數(shù)人手中，也只能掌握在少數(shù)人手中，這些掌握真正真理的人，老子也異常推崇，呼曰：圣人。
　　圣人立志，就應(yīng)該是立萬世功名，法天地，法道，法自然。
　　無為：就是“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”就是“道，可道；非常道。名，可名，非常名。”
　　就是，遁去妄雜的欲望，進(jìn)入恍惚狀態(tài)，感受、體悟事物之根本，擭取真知，而獨(dú)到卓見，知“真欲”，修心養(yǎng)性，內(nèi)健以致外陽，立大志，濟(jì)度蒼生，成就萬代功名（法天地，法道，法自然）。
　　老子主張出世，是為了讓人們明白，學(xué)會(huì)出世才懂得入世；同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態(tài)，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。