醫(yī)者，易也，意也，不知易不能為太醫(yī)也。今言醫(yī)者，不知醫(yī)理者多矣。以為執(zhí)幾張藥方湯頭，讀幾本醫(yī)書，便可醫(yī)病。外則治以風(fēng)寒，內(nèi)則和中調(diào)理，方以九味，藥用清涼，以為萬無一失。此等醫(yī)實(shí)乃學(xué)而不精之庸醫(yī)也。學(xué)醫(yī)者不能不明醫(yī)理，不能不知易而悟陰陽五行。讀醫(yī)書有不為醫(yī)者，但為醫(yī)者不能不讀書也。讀書貴乎明理悟理也。理不明者，讀書萬卷無濟(jì)于事也。經(jīng)曰：“不知十二經(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯(cuò)。不明五運(yùn)就氣，讀盡方書無濟(jì)，病有標(biāo)，復(fù)有本，求得標(biāo)，只取本，治千人，無一損。”
人身一小天地也，天地有陰陽五行，五運(yùn)六氣，人有氣血五臟六腑。氣者屬陽，血屬陰，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。六腑也有五行，天人相應(yīng)也。
而醫(yī)理之大旨，相制以泄其太過，相助以補(bǔ)其不足。然氣有陰陽，血有陰陽，五臟六腑各有陰陽氣血，能窮其理，始知識(shí)病。人周身之氣有清濁，清氣升而為天，濁氣降而為地，清氣由地出，濁氣從天降，清氣屬陽，濁氣屬陰，濁出衛(wèi)氣，清出營(yíng)氣，衛(wèi)氣屬陽，營(yíng)氣屬陰，營(yíng)起降而衛(wèi)氣升，營(yíng)氣行脈里，衛(wèi)氣行脈外。三陰從天降，三陽從地出。六氣者陰陽二氣也，分則三陰三陽。營(yíng)氣出于胃，衛(wèi)氣出于腎。子時(shí)陽生者衛(wèi)陽也，午時(shí)陰生者營(yíng)血也。衛(wèi)陽生載精而上承濟(jì)心，使火無上炎之勢(shì)。清營(yíng)降下歸于腎而為水火既濟(jì)之態(tài)。陰從天降濁氣之清者歸臟，濁氣之濁者歸腑而排泄也。臟者藏精氣而不泄，能滿而不能實(shí)。腑者泄?jié)岫荒懿匾?，能?shí)而不能滿。
五臟主氣，主血，藏氣，藏血，統(tǒng)氣，統(tǒng)血，各見本經(jīng)。而六腑附之。不明生克制化，則病之虛實(shí)寒熱，脈之浮沉遲數(shù)，藥之君臣佐使等不能靈活運(yùn)用也。識(shí)病須真，制方貴確。虛者本不足，實(shí)者標(biāo)有余，寒為受疾之始，熱為得病之終。里有虛實(shí)，表有寒熱。表有寒熱即外感，里有虛實(shí)皆內(nèi)傷。腑病屬表，臟病屬里，外感有實(shí)亦有虛，內(nèi)傷有寒更有熱。而陰陽錯(cuò)綜互變，無虛不成病，無實(shí)不成病，因虛以致實(shí)，因?qū)嵰灾绿?。本?shí)而標(biāo)虛，即為實(shí)熱實(shí)寒，本虛而標(biāo)實(shí)，即為虛寒虛熱。又有熱極似寒，寒極似熱，表癥而見而見虛象，里癥而見實(shí)象，本實(shí)標(biāo)虛易治，本虛標(biāo)實(shí)難醫(yī)。
脈者，浮表沉里，遲寒?dāng)?shù)熱，此脈之大象也。然平脈能知者，則病脈可識(shí)，病脈若明，則怪脈易辯。脈之左尺浮而右寸沉者，心火炎肺金而困也，右寸浮而左關(guān)沉者，肺金折肝木而郁也，右關(guān)沉細(xì)左關(guān)浮大，肝木乘脾，當(dāng)分察乎兩尺。右關(guān)浮滑，左關(guān)沉澀，脾土侮肝，必推原于兩寸。蓋肝病而尺脈遲，水不涵木；肝病而尺脈數(shù)，火不化土。左尺緩者左寸寧，右尺和者右寸安，乃左右分司氣血，而托根于兩尺。心得血養(yǎng)則火不動(dòng)，肺因氣順其金乃靜。六腑之脈附于左右三部，內(nèi)臟外腑承司宣受，即以所屬推之，無不與五行合。三焦者，乃上中下之謂也，脈當(dāng)推于寸關(guān)尺三部，所謂有氣無形之物，不當(dāng)屬于六腑之中，而于一處求之。一經(jīng)受邪，更察母虛子實(shí)之極，本癥難醫(yī)，自有隔二隔三之治。藥要對(duì)癥，本經(jīng)為主。，肝熱宜瀉，龍膽一兩不妨，易以連柏?cái)?shù)分，便為引邪入門。脾濕當(dāng)燥，重用蒼術(shù)為要。病非一端，君藥難兼，用臣藥以相濟(jì)，臣藥有偏，要佐藥以相制。四君以人參為主，專司補(bǔ)氣，四物以地黃為君以補(bǔ)血。六味之中無澤瀉則邪無去路。八味之中去肉桂則元陽不得歸。以望，聞，問，切之四診，而辯陰陽五行之乘侮，陰陽五行其意之廣，醫(yī)者當(dāng)悟之，知之，記之，貫通之，舉一反三，觸類旁通之。