存思、導(dǎo)引、氣法、健身術(shù)4服體內(nèi)之氣有服五臟氣及元?dú)獾确?。孫思邈說:“欲學(xué)此術(shù),先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心靜慮,氣海若具,自然飽矣。”“氣若不散,即氣海充盈,神靜丹田,身心永固,自然回顏駐色,變體成仙。”(《存神煉息銘》)孫思邈所傳為服體內(nèi)元?dú)夥ㄔE。其他還有《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》及《云笈七簽·諸家氣法》等書所載服氣法訣,都是道教服氣法的典型之作。服內(nèi)氣之法,一般是先將體內(nèi)濁氣吐出,在吐氣欲止時(shí),帶動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙梁黹g,然后一口咽下,此體內(nèi)隨呼氣上升欲出之氣稱內(nèi)元?dú)狻@纭痘谜嫦壬?nèi)元?dú)庠E》中“咽氣訣”所述:“服內(nèi)氣之妙在于咽氣。世人咽外氣以為內(nèi)氣,何以謬哉。吐納之士宜審而為之,無或錯(cuò)誤耳。夫人皆稟天地元?dú)舛?,身中自分元?dú)舛?,每因咽及吐納,則內(nèi)氣與外氣相應(yīng),自然氣海中氣隨吐而上,直至喉中。但候吐極之際,則輒閉口連鼓而咽之,令郁然有聲汩汩。然后男左女右而下納二十四節(jié),如水瀝瀝分明聞之也。如此內(nèi)氣與外氣相顧皎然而別也。以意送之,以手摩之令速入氣海。”“一閉口三連咽止。干咽號(hào)曰云行,濕咽取口中津液謂之雨施。初服氣之人氣未流行,每一咽則旋行之,不可遽至三連咽也。候氣通暢然漸漸加之,直至于小成也。”顯然服氣法中所服之“內(nèi)元?dú)?#8221;和后世興起的內(nèi)丹學(xué)中“元?dú)?#8221;概念尚不盡相同。至于存服體外之氣,講究以多入少出為要,例如司馬承禎《服氣精義論》中有“服三五七九氣法”:徐徐以鼻吸氣三次,以口吐死氣一次,如此行三氣法久熟,再以鼻納氣五次,吐一死氣。五氣法久熟,再行七氣法。以鼻引七氣口吐一死氣。七氣久之再行九氣法。鼻納九氣口吐一死氣。久久行之,最后將三五七九合并為二十四氣,即二十四咽而一吐之,直至九九八十一咽而一吐之,此法以入氣多吐氣少為妙。另據(jù)《上清握中訣》載“服三氣法”:“常以平旦向日,臨目,存青氣、白氣、赤氣各如線,從日下來直入口中,挹之九十過,自飽便止。”這種服氣法是和存思法配合而行的。
以存思為主的服氣法,逐步發(fā)展為采氣法。例如《上清握中訣》所載“服日芒法”及“服月芒法”,便是初期的采氣工夫。“服日芒法”為:“平坐,臨目,直存心中有日象,大如錢,赤色,紫光,九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久,存見心胃中分明,乃吐氣,漱液,服液三十九過止。一日三為之。”夜間可行“服月芒法”,即存想月亮在泥丸宮,月光芒四射,其白芒流入胃下至丹田。采日精可益身中陽氣,治陽虛之癥;采月華可滋補(bǔ)身中之陰,陰虛者可行之。日魂月魄可與身中之魂魄相感應(yīng),存思采服日月之陰陽,可增強(qiáng)身中陰陽的生命能量。隨著道士修煉的層次不斷提高,能夠激發(fā)本身的元?dú)夂吞斓刂畾飧袘?yīng),便可以采天地之氣。采氣法往往不必像服氣法那樣由口、鼻而入于胃中或肺中,而是離開呼吸器官及消化器官的系統(tǒng),直接以經(jīng)脈、關(guān)竅等學(xué)說為基礎(chǔ)。如采日月精華法,可對(duì)日月而坐,存想日月精華吸入頭頂百會(huì)穴,沿任脈降至丹田,再由督脈升至泥丸宮。日月為天地陰陽之精,《太上玄真訣服日月法》等多用存想,存左眼為日,右眼為月,日月交光,照徹泥丸,下耀五臟,入于明堂,化生五彩甘露,流入口中咽下,沿沖脈運(yùn)轉(zhuǎn)丹田。其他如由兩手掌勞宮穴采松柏樹木之氣,用兩足心涌泉穴采山川大地之氣,以眉心印堂穴或祖竅穴感召虛空中先天一炁等,皆須用存思法或修煉到天人合一的高工夫?qū)哟尾乓子谑┬小?br> |
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