方術(shù)
　?、俟胖戈P(guān)于治道的方法?！?a target=_blank>莊子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多。”
　?、谥袊糯米匀坏淖儺惉F(xiàn)象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的醫(yī)卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術(shù)等的總稱。
　　方術(shù)起源于原始社會的巫術(shù)。由于古代社會生產(chǎn)力和科學(xué)知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統(tǒng)治者受命于天，把自然界的日月星辰、風(fēng)云雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災(zāi)異和祥瑞的征兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀(jì)吉兇，用卜筮來傳達(dá)天的意旨，并用祭祀來消災(zāi)祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預(yù)卜命運(yùn)的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風(fēng)云雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認(rèn)為天道與人事互相感應(yīng)，人的行為能感應(yīng)上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應(yīng)，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發(fā)生更密切的關(guān)系。
　　殷、周之際出現(xiàn)的陰陽五行思想，到戰(zhàn)國時廣泛流行。講陰陽的《周易》和講五行的《洪范》都在這時成書。一切醫(yī)卜星相都以陰陽五行為原則而推演。齊人鄒衍把五行說附會到社會歷史變動上去，提出“五德終始”說，用水、火、木、金、土的相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化來說明王朝的興替。燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等則修方仙道，自詡能把靈魂從軀體中解脫出去，能接近鬼神。于是燕、齊沿海地區(qū)出現(xiàn)了一批講神仙術(shù)的方士。他們宣稱，渤海中有三神山：蓬萊、方丈和瀛洲。山上的宮闕都是用黃金和白銀筑成的，住著長生的神仙，藏著不死的奇藥。齊威王、齊宣王和燕昭王聽信這些無稽之談，多次派人入海去尋找，但回來的人總是說：三神山遙望如云，船到即沉入海底；靠近它，風(fēng)就把它吹去。
　　秦始皇巡狩海上，信方士之說，派韓終等去求不死之藥，去而無返。又派徐市（即徐福）造大船，帶五百名童男童女去尋求，也無結(jié)果。
　　漢武帝好神仙方術(shù)，向往黃帝的成仙登天，齊人因此上疏言神怪奇方的竟達(dá)萬余人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。他們或入海尋求蓬萊，或候祠神仙，以博取利祿富貴，但均無效驗(yàn)，騙局時被揭穿。漢武帝聽從田千秋的勸諫，于征和四年（前89），悉罷諸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，對方士仍加以籠絡(luò)。到漢成帝時，才在匡衡奏請下，罷去。后來由于漢哀帝常常生病，為了求福，又一度恢復(fù)，但一年之中祭祀三萬七千次，一無效果。此后就衰歇了。
　　漢武帝以后，一部分方士和儒生合流，制作圖讖（見讖緯），用陰陽五行來解釋儒家的經(jīng)傳。王莽和漢光武帝都加以利用而稱帝。光武帝更正式“宣布圖讖于天下”，成為法定的經(jīng)典，稱圖讖為“內(nèi)學(xué)”，原來的經(jīng)書則稱為“外學(xué)”。另一部分方士則吸取黃、老和浮屠之說，宣揚(yáng)符命災(zāi)異、吉兇占應(yīng)、祈福禳災(zāi)、輪回報(bào)應(yīng)等，成為道教的先行者。漢順帝時，宮崇奏上他的老師于吉在曲陽所得的“神書”——《太平清領(lǐng)書》。今存的《太平經(jīng)》即由此書演變而來，書中推崇圖讖，并摭取了一些佛教的義理，以陰陽五行解釋治國之道?！逗鬂h書》列有華佗、左慈、費(fèi)長房等三十五人的《方術(shù)列傳》上下篇。
　　用自然的變異來推測人事的吉兇禍福是唯心主義的，除去它附會的迷信觀念外，其觀察、記錄和用陰陽五行來說明自然的變異，卻在一定程度上反映了自然現(xiàn)象及其變化規(guī)律；有的方士從事煉丹和神仙之術(shù)，也積累了不少化學(xué)和醫(yī)藥的知識。因此，方術(shù)可以說是“科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話之類幻想的一種聯(lián)系”。中國古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)藥、化學(xué)是和方術(shù)交織在一起，并且是從方術(shù)內(nèi)部發(fā)展起來的。因此，對古代流傳下來的方術(shù)，需具體分析其內(nèi)容，去其糟粕，取其精華，并闡明其在科學(xué)發(fā)展過程中的作用，給予一定的歷史地位。