作者：二等獎獲得者 瞭望星云

50萬年前，當(dāng)?shù)谝粋€智人仰望星空思考“我從何而來？”的時候，文明便產(chǎn)生了?？呻S著文明的發(fā)展與演化，這個古老追問本身卻在神秘的圖騰和莊嚴(yán)的十字架前沉寂了下去。人們不再思考，而把一切的開端都交由神或上帝去創(chuàng)造，于是萬物凝固，自有永有。
不過值得慶幸的是，幾千年來，人類歷史上不乏勇敢的先驅(qū)者，他們不滿于祭祀或神父對世界的解釋，而堅持用理性的觀察和審慎的思考來追尋真理，并逐漸認(rèn)識到了萬物滋長、天人化育的奧秘，從而拉開了人“神”戰(zhàn)爭的序幕。這是一場艱難而漫長的戰(zhàn)役，直到兩百年前達(dá)爾文誕生，先驅(qū)者們才最終破除了迷信的枷鎖，贏得了最后的勝利，并徹底將人類帶離了傲慢與無知。
那么，這場曠日持久的戰(zhàn)爭，究竟是如何發(fā)生的呢？讓我們循著時間的足跡，忽略分支和逆流，再次重溫它的每一次交鋒和勝利。

（亞里士多德）

在西方，進(jìn)化的思想最早可以被追溯到古希臘。那時候的哲學(xué)家們，大都拒絕接受神話傳說對世界的解釋，而贊同用理性的觀察、推理方法來探尋宇宙運行的規(guī)律以及萬物的本質(zhì)和由來。他們當(dāng)中有些人，以天才的直覺提出了一套樸素的自然觀，認(rèn)為生命也是自然現(xiàn)象的一種，并處于不斷的變化和發(fā)展之中。例如古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯的學(xué)生，阿那克西曼德認(rèn)為所有陸地動物都是從類似魚的祖先演化來的，而這共同的祖先，是在海洋里“原始的溫暖與潮濕”的相互作用下自發(fā)產(chǎn)生的。另一位哲學(xué)家伊姆佩多克同樣意識到生命現(xiàn)象是連續(xù)的、物種是由進(jìn)化產(chǎn)生的，他甚至朦朧的表達(dá)過在演化的過程中不完善的物種會逐漸滅絕，從而只保留下完善物種的“選擇”思想。而亞里士多德，這位古希臘哲學(xué)的集大成者曾經(jīng)說過“自然界的演化，只能是從低等到高等”，并“按連續(xù)不斷的順序，由無生物經(jīng)植物而最后形成動物。”他甚至根據(jù)自己對動物解剖學(xué)和動物生理習(xí)性的研究，提出了從水螅到人的衍化序列和生命逐步完善化的過程。
而這一切，先于達(dá)爾文兩千三百年。
或許有人會覺得亞里士多德的結(jié)論可笑，其實，重要的并不是水?；蛘吆镒?，而是論斷本身：亞里士多德的偉大，不在于闡述了水螅變化到人的原因，而在與指出了人與水螅的相似性。偉大的思想就像閃電，自誕生之日起，即使過了千年，依然能聽到振聾發(fā)聵的回響。
除了誕生出進(jìn)化思想，古希臘時代們對后世最重大的意義在于它以理性的、可知的眼光去審視整個世界，以運動、變化的思想去理解自然，而思想的火種一旦點燃，被照亮的，將是整個世界。
可是，隨著希臘文明的衰落，進(jìn)化的思想在戰(zhàn)爭的鐵蹄和宗教的火刑架下沉寂了下來。時光飛逝，一過就是兩千年。
到了文藝復(fù)興時期，伴隨著歐洲對希臘文化的弘揚。人類歷史進(jìn)入了一個嶄新的時代，這是一個風(fēng)雨飄搖的時代，這是一個激動人心的時代。在這個時代里，進(jìn)化的思想重新引起了哲學(xué)家的關(guān)注，回到了歷史的舞臺。這時候，據(jù)達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》也只剩下了不到三百年。
首先關(guān)注生物進(jìn)化的依然是哲學(xué)家們，培根、笛卡爾、萊布尼茨和康德這些閃耀在人類文明史上空最璀璨的名字都曾和進(jìn)化思想有過聯(lián)系。康德曾經(jīng)說過，物種之間的相似性“可能說明它們來自一個共同的祖先，實際上有血緣的關(guān)系。”
當(dāng)然，從阿那克西曼德到康德，他們所探討的進(jìn)化理論仍然停留在哲學(xué)的思考上。隨著地質(zhì)學(xué)和博物學(xué)的發(fā)展，博物學(xué)家開始從哲學(xué)家的手里接過了進(jìn)化的火炬。

（布豐）
最早系統(tǒng)而具體地提出進(jìn)化學(xué)說的博物學(xué)家是法國的布豐，他綜合了各方面的證據(jù)，推斷地球的年齡不可能如《圣經(jīng)》所顯示的只有幾千年，至少也在十萬年以上。這給后世進(jìn)化理論的發(fā)展鋪平了道路。布豐還認(rèn)為生物是在地球的發(fā)展歷史中形成的，并隨著環(huán)境的變化而變異。布豐甚至還模棱兩可的暗示出人類應(yīng)該是從猿猴進(jìn)化來的，他在他的偉大著作《自然史》中寫道：“如果只注意面孔的話，猿是人類最低級的形式，因為除了靈魂外，它具有人類所有的一切器官。”“如果沒有《圣經(jīng)》啟示的話，我們可能要去為人和猿找一個共同的祖先。”可惜布豐最終沒有堅持自己的觀點，他的學(xué)說一提出就遭到教會的圍攻。在壓力下，布豐不得不宣布：“我沒有任何反對《圣經(jīng)》的意圖，我放棄所有我的著作中關(guān)于地球形成的說法，放棄與摩西故事相抵觸的說法。”這使得他作為進(jìn)化論先驅(qū)者的地位大為遜色。而此時，距《物種起源》的出版，還有不到一百年。
布豐之后，重新挑起“進(jìn)化”大旗的正是達(dá)爾文的祖父艾拉斯姆•達(dá)爾文。他是一位非常堅定的進(jìn)化論者。在他的著作《動物生物學(xué)和生命法則》中，他列舉了大量的例證，并得出結(jié)論：不同的動物“似乎都是從一種活的絲體產(chǎn)生出來的……所有的溫血動物起源于一種活的絲體”。老達(dá)爾文的這段話即指出了物種可變，又表達(dá)了不同生物有共同祖先的思想。另外，他還曾在這部著作中明確的表示出，生物在與自然界的斗爭與適應(yīng)中“所獲得的形態(tài)及行為傾向于遺傳給它們的后代”。
老達(dá)爾文書的出版，距他孫子劃時代的著作只剩下65年。

（拉馬克）
緊接著產(chǎn)生進(jìn)化思想的是偉大的法國博物學(xué)家拉馬克，他于1809年發(fā)表了《動物學(xué)的哲學(xué)》一書，先于達(dá)爾文50年提出了一個系統(tǒng)的進(jìn)化學(xué)說，他的觀點中包含了布豐和老達(dá)爾文的觀點，但比這二者的闡述更系統(tǒng)、更完整，可以說，拉馬克的學(xué)說，是人類歷史上第一次對進(jìn)化理論連貫的、徹底的、邏輯的闡述。
例如，他相信生命是由非生命物質(zhì)直接產(chǎn)生的，而包括人類在內(nèi)的所有高等生物，都是由低等生物一步一步由簡單到復(fù)雜的發(fā)展來的，而推動這種發(fā)展的是來自生物本身的一種向往復(fù)雜生命的“欲望”。這種“欲望”，與環(huán)境關(guān)系不大。
拉馬克的一個備受世人關(guān)注的思想是他的“獲得性遺傳法則”，即他認(rèn)為在不超過發(fā)育限度的情況下，任何動物頻繁使用的器官都能達(dá)到加強、增大（生物本身有這種欲望），不使用的器官則逐漸退化，而且這種器官的變化是可以遺傳給后代的，隨著時間的積累，最終導(dǎo)致了新物種的產(chǎn)生。
從提出至今，獲得性遺傳備受科學(xué)界的懷疑和爭議，并已經(jīng)被大部分實驗所否定。而且，他的“生命本身發(fā)展的欲望”也純屬猜測，理論有先天的缺陷，很容易被推翻，所以并沒有對當(dāng)時的社會造成多大的震撼。可是，我們對科學(xué)家的評價，不能僅著眼于他們對目前科學(xué)知識體系貢獻(xiàn)的大小，還應(yīng)該從他們當(dāng)時的知識背景去衡量。
同樣作為進(jìn)化論最偉大的先驅(qū)者，拉馬克的光輝，本應(yīng)不遜于達(dá)爾文。
在《動物學(xué)的哲學(xué)》出版后20年，拉馬克在貧窮和疾病中死去，他的學(xué)說也在別的科學(xué)家的攻擊下沉寂了下去。
“生物進(jìn)化”的革命又一次進(jìn)入了低潮。
但同時，科學(xué)界關(guān)于物種之間聯(lián)系和生物存在的目的性的爭論卻愈演愈烈，雖然很多科學(xué)家明確表示不承認(rèn)進(jìn)化論，但他們的工作，實際上對進(jìn)化論的產(chǎn)生鋪平了道路。一個完善的進(jìn)化理論已經(jīng)呼之欲出了。
1844年秋天，一本神秘的著作在英國悄悄出版，它像引爆了重磅炸彈一樣震動了整個英國知識界。無論在倫敦的街頭還是在餐桌旁，所有人都在興致勃勃地談?wù)撝退纳衩刈髡?，就?5年后，人們用同樣的熱情來談?wù)撨_(dá)爾文和他的《物種起源》那樣。這本書的名字叫《自然創(chuàng)造史的遺跡》。
匿名的作者無疑具有極其開闊的視野和廣博的知識，他列舉了大量化石、解剖學(xué)、胚胎學(xué)證據(jù)企圖證明世界上的動物是在地球歷史中緩慢進(jìn)化來的，這種進(jìn)化是漸進(jìn)的，和環(huán)境中的任何災(zāi)變無關(guān)。

（錢伯斯）
四十年后人們才知道，這本書的作者就是《錢伯斯百科全書》的著名編輯錢伯斯。他博覽群書，學(xué)識廣博，但畢竟是個業(yè)余愛好者，所以他的書中包含了許多臆想和錯誤的地方，并因此遭到了學(xué)術(shù)界廣泛的批評，然而在許多著名科學(xué)家只見樹木不見森林的時候，正是他看見了森林?！蹲匀粍?chuàng)造史遺跡》最大的貢獻(xiàn)，就是在英國引起人們對進(jìn)化問題的關(guān)注和消除一定的偏見。此外，對它的批評為達(dá)爾文詳細(xì)提供了當(dāng)時反對進(jìn)化論的主要觀點，使他能夠在《物種起源》中一一反駁。
可以說，《自然創(chuàng)造史遺跡》的出版，真正拉開了達(dá)爾文時代的序幕。

查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文，生于1809年2月12日，死于1882年4月19日，安葬于倫敦西敏寺，享年74歲。
關(guān)于達(dá)爾文的環(huán)球旅行和他的“自然選擇”，大家都已耳熟能詳，甚至他對科學(xué)、對世界的貢獻(xiàn)和意義也已被傳唱了千百遍?？勺鳛橐粋€虔誠的后人，在提起他時，我依然覺得有責(zé)任將他的偉大再次吟唱：如果說布豐和拉馬克在傳統(tǒng)思想的天穹上撞出了兩條裂縫，那么達(dá)爾文則徹底摧毀了它的根基，并最終使其崩潰。他帶給我們的，是一個前所未有的世界觀，是一個前所未有的世界：一個沒有造物主，沒有神，沒有預(yù)先的目的和設(shè)計、變化無窮、充滿競爭、物種產(chǎn)生又不斷消亡、生命演化又連續(xù)漸變的不能預(yù)測的、豐富多彩的世界。
一個令年輕科學(xué)家們興奮不已并為探索它的奧秘前赴后繼的世界。

（魏斯曼）

提起達(dá)爾文，就不得不提到華萊士。雖然他和達(dá)爾文同時提出了進(jìn)化論，但由于他的理論體系不夠完整、對自然選擇作用理解的不徹底，使得他作為進(jìn)化論的先驅(qū)大為失色。但因為他和赫胥黎等人的努力，進(jìn)化的思想逐步被生物學(xué)界所接受。
不過，由于達(dá)爾文時代生物科學(xué)尚處于發(fā)展初期：生態(tài)學(xué)正在萌芽、細(xì)胞才被發(fā)現(xiàn)、遺傳學(xué)還不被人關(guān)注，達(dá)爾文的進(jìn)化論難免帶有錯誤的地方。隨著時代的發(fā)展，這個生物科學(xué)最高的綜合理論，也在不斷的修正和改進(jìn)。自達(dá)爾文去世以后，他的學(xué)說共經(jīng)歷過兩次大的修正，并且正在經(jīng)歷第三次大修正。
《物種起源》發(fā)表后不到25年，德國科學(xué)家魏斯曼和其他一些學(xué)者就對達(dá)爾文學(xué)說做了第一次修正。他們“過濾”掉了理論中除了“自然選擇”以外的龐雜內(nèi)容，把“自然選擇”強調(diào)為進(jìn)化最主要的因素。并稱之為 “新達(dá)爾文主義”。
第二次大的修正發(fā)生在《物種起源》之后60年。學(xué)者們將遺傳學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論結(jié)合了起來，形成了“現(xiàn)代綜合論”。
第三次大的修正發(fā)生在現(xiàn)在，也就是《物種起源》傳播150年后的今天。這次修正的焦點在進(jìn)化是否“勻速”、小的變異積累能否解釋大的進(jìn)化現(xiàn)象以及無選擇性的隨機(jī)變異對進(jìn)化的貢獻(xiàn)上。
在過去的150年間，自然選擇學(xué)說曾被不斷的 “打倒”和“批判”，并多次被宣布“死亡”或“崩潰”?？砂殡S著這三次大的修正，我們看到的仍是一個生機(jī)勃勃、充滿活力的理論。
當(dāng)然，隨著科學(xué)的進(jìn)步，除自然選擇外其他導(dǎo)致生物進(jìn)化的因素也逐漸被發(fā)現(xiàn)：
100多年前，就有科學(xué)家猜想植物的葉綠體可能是從很早以前就寄生在其細(xì)胞內(nèi)的“藍(lán)綠藻”演化來的，后來美國科學(xué)家馬古利斯發(fā)展了這一“生物共生起源”理論。最近，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)高等動物的基因也有可能通過病毒而相互遷移，比如就曾在牛的身上找到一段屬于蛇的DNA，這是否告訴我們除了石炭獸外，牛的祖先也包括蛇呢？但不管怎么說，這些發(fā)現(xiàn)為生物進(jìn)化提供了一種新的途徑。
此外，在上個世紀(jì)中后期，人們開始用復(fù)雜系統(tǒng)的觀點來看待生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)在源源不斷的能量輸入下，小到細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)，大到全球的生態(tài)系統(tǒng)，生命現(xiàn)象的每個層次都會自發(fā)的建立起秩序、自發(fā)的朝復(fù)雜化的方向發(fā)展，這也為生物進(jìn)化提供了一種新的機(jī)制。
而這兩種理論，已經(jīng)不再是對達(dá)爾文主義的修正，因為它們是兩種獨立于自然選擇的進(jìn)化機(jī)制，是對進(jìn)化理論的補充。

可以說，在這個進(jìn)化理論百家爭鳴的今天，我們關(guān)于生物進(jìn)化的真實圖景卻依然所知甚少。但我們可以相信，只要人類堅持著從古希臘哲人開始的理性的、運動的科學(xué)思想，并飽含著對大自然無盡的愛與好奇，終究有一天，我們能揭示出生物進(jìn)化的全部奧秘。讓我們用達(dá)爾文的話來結(jié)束這篇文章：“我熱愛自然科學(xué)，始終堅定不移，旺盛不衰……我一生的樂趣和唯一的工作就是對于科學(xué)的探索。”