一、心理學(xué)：第六感
真實(shí)的第六感不是常人沒有的感官天生功能。每個(gè)人都與生俱來具有第六感！
所謂的第六感，就是人類除了聽覺.視覺.嗅覺.觸覺.味覺，的第六感“心覺”。此外所有地球上的人類應(yīng)該都還具有第七感和第八感！
心覺：是指人類通過前五覺的刺激，反應(yīng)給大腦某個(gè)未知細(xì)胞或器官所體現(xiàn)出來心理感覺，如：快樂、悲傷、恐懼、痛苦等等心理表現(xiàn)，可以說是意識的感覺或存在的感覺，如果一個(gè)人沒有心覺就不會有存在感，如死亡后。我們以前所說預(yù)知的第六感，是更高層次的感覺：“第八感;空間感”或者是人類還有未知的第九感！
不同領(lǐng)域的第六感
(一)現(xiàn)代心理學(xué)上所說的第六感
現(xiàn)代心理學(xué)將研究重點(diǎn)放到了意識的深層，由此對于意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學(xué)上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內(nèi)涵，而潛意識則是一個(gè)集合的籠統(tǒng)界定，不能意識到的意識統(tǒng)統(tǒng)稱為潛意識。由此可知，第六感屬于潛意識。
什么是第六感？
一般認(rèn)為，“第六感”這個(gè)詞與“直覺（intuition）”大致吻合。但描述直覺不只是“第六感（thesixthsense）”這個(gè)詞，其他還有：預(yù)感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內(nèi)在的聲音（innervoice）或預(yù)兆（foreboding）。我個(gè)人認(rèn)為，使用“直覺”和“第六感”更能代表現(xiàn)代心理學(xué)對這個(gè)問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而“第六感”和“潛意識”這個(gè)詞在定義方法上是相同的，它們是一個(gè)集合的排除法的界定。
西方心理學(xué)家認(rèn)為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然后整理分析，最后確實(shí)認(rèn)識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經(jīng)年累月的儲存在腦里，是我們不曾察覺的。當(dāng)它們浮現(xiàn)到意識層面、成為一種可辨認(rèn)的感覺時(shí)，就是我們所說的“直覺”、“第六感”。
也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，并且是可以能過意識辨認(rèn)的漂浮物。
現(xiàn)代心理學(xué)所說的第六感究竟屬于什么性質(zhì)的東西。站在佛教的觀點(diǎn)也有許多看法。南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為它就是第六識而已：“現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)很好的名稱叫‘第六感’，實(shí)際上也不過是唯識學(xué)第六意識的一部分的作用，西方心理學(xué)將之抽出謂之‘第六感’。”（《宗鏡錄略講》）。“在特別心理學(xué)的范圍，有時(shí)提到‘靈感’、‘第六感’等的名詞。嚴(yán)格說，那也都是‘意識’的一種特別功能而已。”南先生認(rèn)為第六感是獨(dú)影意識，即是第六意識的一個(gè)功能的顯現(xiàn)。”“唯識學(xué)把‘第六意識’的這種潛在功能，命名為‘獨(dú)影意識’，又叫做‘獨(dú)頭意識’。這種‘獨(dú)影意識’的作用，可以脫離‘前五識’而單獨(dú)活動。它活動的最顯著的范圍，歸納起來有三種情況：（一）作夢時(shí)。（二）神經(jīng)病、精神病，乃至因其他的病癥而進(jìn)入昏迷的情況時(shí)。（三）禪定中某種境界時(shí)。所以從唯識學(xué)的立場來看，現(xiàn)代心理學(xué)所了解的‘潛意識’，又名‘下意識’，以及‘第六感’等，僅是知道了‘獨(dú)影意識’的作用。”（《道家、密宗與東方神秘學(xué)》）
這里所涉及到的問題比較復(fù)雜。站在現(xiàn)代心理學(xué)的角度講，第六感肯定不是意識范疇內(nèi)的事物，它屬于潛意識里的?，F(xiàn)在的問題是，潛意識是否就是佛教里的第六識，或者說，潛意識是否不僅與佛教的第六識有關(guān)，也有第八識描述的內(nèi)容。只有把這個(gè)問題搞清，我們才可以更好地理解第六感。
(二)佛教所說心識
在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應(yīng)法及無為法五種。心法就是“心識”；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應(yīng)法，是指在法界中與心作用沒有直接關(guān)系的部分。無為法就是指心的真理性?？偟膩碚f，佛法認(rèn)為萬法唯心，一切唯識。因此總的說來，第六識也說，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本。
心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對于外境進(jìn)行分別，第七識不僅分別，而且執(zhí)持于它，在這個(gè)過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的“事物”。根本上講，這三種識是一個(gè)心識的不同功用的顯現(xiàn)。它本質(zhì)就是法界。
第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強(qiáng)。而且，第六識的獨(dú)頭作用是依于自己的分別的習(xí)性而自作意的獨(dú)立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。
根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代心理學(xué)所說的不為意識所意識的事物，它自然屬于第八識中。但現(xiàn)代心理學(xué)所說的潛意識，是對立于物質(zhì)世界的，它是心理的集合，不是法界論域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。
之所以要談這個(gè)問題，是因?yàn)橐婕暗诎俗R變現(xiàn)的問題。這個(gè)變現(xiàn)與第六感有關(guān)系。
一切有有漏事物熏習(xí)成種子，這個(gè)種子藏在第八識中。同時(shí)呢，第七識執(zhí)持第八識為“自我”，根據(jù)這個(gè)種子生出種種現(xiàn)行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個(gè)過程中，現(xiàn)行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業(yè)力，一種是定力。
潛意識的漂浮物，有時(shí)是定力，有時(shí)是業(yè)力。也就是說，第六感有時(shí)是定力的結(jié)果，有時(shí)是業(yè)力的結(jié)果。由業(yè)力可變現(xiàn)的是自地物質(zhì)世界以及身體；由定力，則可變現(xiàn)他界的他地的物質(zhì)世界與身體以及聲、光等物質(zhì)現(xiàn)象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業(yè)力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關(guān)的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續(xù)續(xù)的，它沒有穩(wěn)定性，這是因?yàn)榻^大多數(shù)的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。
(三)從 榮格所說的“無意識”理論中理解第六感
在現(xiàn)代心理學(xué)中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領(lǐng)域有三個(gè)代表人物，第一個(gè)當(dāng)然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個(gè)是個(gè)體心理學(xué)的代表作家阿德勒和分析心理學(xué)的代表作家榮格。
在這三家中，對于潛意識分析最為成熟的是榮格（Jung)。榮格所創(chuàng)立的分析心理學(xué)目前為止是微觀心理學(xué)中最為令人激動的學(xué)說之一，是許多心理學(xué)家中走得最深的一個(gè)。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：“意識這一心靈現(xiàn)象是具有某種狹隘的性質(zhì)。在給定的某一時(shí)刻，它只能包容很少同時(shí)并存的內(nèi)容，余下的一切便是無意識。只是通過意識的連續(xù)運(yùn)動，我們才對意識世界獲得一種行進(jìn)感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個(gè)的意象，因?yàn)槲覀兊囊庾R太狹窄；我們只能窺到存在發(fā)出的閃光。”“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產(chǎn)物。”（《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》）。榮格特別強(qiáng)調(diào)用直覺來發(fā)現(xiàn)無意識，他在自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中也常常如此行事。榮格認(rèn)為，無意識就是一個(gè)巨大的歷史倉庫。如果從這一點(diǎn)講，第六感本身，也是自己心靈世界的內(nèi)容。
那么無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個(gè)準(zhǔn)確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點(diǎn)什么：“無意識過程不是直接被領(lǐng)悟到的；它們只是在其產(chǎn)物中顯現(xiàn)出來，根據(jù)這些產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，我們設(shè)想在它們背后一定還隱匿著某種東西。”（《同上》）。在這里，他用了“產(chǎn)物”這個(gè)詞，我覺得這個(gè)特別重要。它說明榮格認(rèn)為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運(yùn)作出來的。而無意識是的運(yùn)作，或者說一切心靈的事物的運(yùn)作，乃至法界的一切，都是心識的變現(xiàn)，因此，第六感也是源出于第八識。
我們對于第八識的理解，要盡量從“含藏”和“功用”兩個(gè)角度進(jìn)行。它們不是實(shí)在體，它們是個(gè)過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個(gè)事物或多個(gè)事物，它們又不是這個(gè)事物或多個(gè)事物。第六感所知的事物，其實(shí)全出于我們的所說的“心”，自然，這個(gè)“心”不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質(zhì)上不是意識。
我們?nèi)粘?#8220;分析”的習(xí)慣在榮格那里評價(jià)也并不高。而且，他認(rèn)為西方是長于分析，這正是西方人的一個(gè)弱點(diǎn)。他甚至說哲學(xué)家根本不知道思維是什么東西。他說，“不能再繼續(xù)奉行那種忽視無意識和心靈學(xué)存在的任何一種傳統(tǒng)心理學(xué)的觀念了。”（《未發(fā)現(xiàn)的自我》）
有一次，有個(gè)醫(yī)生對榮格的觀點(diǎn)和方法產(chǎn)生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎么回事兒。榮格非常坦率地說，自己沒有方法描述這件事，對于病人的了知，很多時(shí)候就是直覺。從他的著作中，我們也感到他可能認(rèn)為中國的“道”與無意識有關(guān)。他說：中國人認(rèn)識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認(rèn)識的是：這街上許多人“意味”著什么，也就是這“許多人”的整體是什么意思；而西方人則分析：這些人從哪里來，他們要做什么事情，他們都是些什么人？榮格認(rèn)為深入認(rèn)識無意識需要學(xué)習(xí)中國的“道”，據(jù)說他自己也曾親身閉關(guān)修習(xí)。甚至有人專門研究他的觀點(diǎn)與西藏密教的關(guān)系。他的關(guān)于“原型”，關(guān)于“無意識”的許多觀點(diǎn)，確實(shí)與佛教的許多修學(xué)方法有相通的地方。不過他說，他的心理學(xué)只是理解人的心靈的一種觀點(diǎn)。僅是一種觀點(diǎn)而已，他同情宗教但不認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是宗教。
具有分析能力的，在佛教的學(xué)說里，主要是第六識。而無意識不屬于分析這個(gè)范疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點(diǎn)也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯(lián)系。
(四)佛教神通
現(xiàn)代心理學(xué)上所說的第六感是凡夫的覺知。為什么這樣說呢，因?yàn)榈诹袥]有穩(wěn)定性，人在放松的時(shí)候，進(jìn)入一種相對無礙的境界時(shí)，有時(shí)潛意識的漂浮物便會呈現(xiàn)出來?；蛘?，我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感。前者就是業(yè)力，后者就是定力。
一般意義上的神通是禪定修習(xí)的結(jié)果。而在佛教里，禪定與智慧是不分開修習(xí)的，或者說，定慧的成就必須是共同的。如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要點(diǎn)在于智慧，而所謂智慧，就是空性見。所以，我們會知道有這樣一種情況，在證得寂滅的阿羅漢果中，分成二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛在世時(shí)，有一個(gè)證得阿羅漢果的比丘尼被強(qiáng)人污辱，她沒有神通，對此無可奈何；這時(shí)同樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來。而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。
但是，在實(shí)踐中，沒有神通的解脫者總是一種特例。根據(jù)佛經(jīng)里的描述，大多數(shù)阿羅漢都具足神通。也就是說，空相與神通同時(shí)具足。
佛經(jīng)里記載這樣一件事，梵天對自己的所處的境界非常自滿，他看到在這個(gè)境界中只有自己，便認(rèn)為自己得到了永恒的光明與快樂。這時(shí)佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高于梵天。這時(shí)大迦葉、目連等尊者用凈天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。這時(shí)梵天才知道自己所證境界并不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個(gè)能力啊。目連尊者說，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，并說：“得盡諸漏知他心，能現(xiàn)神變化群生。”
在佛教而言，真正的“第六感”，是諸漏斷盡，這個(gè)成就自然不是斷斷續(xù)續(xù)的，而且對于這個(gè)“第六感”，是沒有執(zhí)著的。相較而言，凡夫的第六感，是沒有什么意義的。它與解脫道沒有什么關(guān)系。
“感”，也可以稱為感通。通就是無礙。真正無礙自然是斷滅一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通過某些禪定所得神通，它并不是真的通。
第六感究竟屬于何種性質(zhì)，并不在于第六感本身，而在于它與我們智慧的關(guān)系。
