“存思三氣法”，是魏晉至宋元流傳的氣功養(yǎng)生和道教修練方法。出自古代道教著名經(jīng)典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》（簡稱《度人經(jīng)》）。其原文如下： “道言。行道之日皆當(dāng)香湯沐浴。齋戒入室。東向叩齒三十二通。上聞三十二天。心拜三十二過。閉目靜思。身坐青黃白三色云氣之中。為外翁冥。有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右。日月照明洞煥。室內(nèi)項(xiàng)生圓象。光映十方。如此分明。密咒曰。無上玄元。太上道君。召出臣身中。三五功曹。左右官者。侍香玉童。傳言玉女。五帝值符值日香官各三十二人。辟啟所言。今日吉慶長齋清堂修行。至經(jīng)無量度人。愿所啟上徹徑御。無上三十二天元始上帝至尊幾前。 引氣三十二過。東向誦經(jīng)?！?#8221;

這套功法，由若干種道教養(yǎng)生修練方法組成，其中有藥浴，齋戒，叩齒，存思，祝咒，行氣等。這種由若干種方法組成一套功法是魏晉南北朝較曲型的道教養(yǎng)生修練方法。陶弘景《真語》和《登真隱訣》以及其它道教養(yǎng)生文獻(xiàn)典籍中都記載了多種這類成套功法。由于這種養(yǎng)生方法是作為宗教修練術(shù)面目出現(xiàn)的，時(shí)間距今又遠(yuǎn)，加之很多詞匯以隱語出現(xiàn)，令人殊難理解，效法更難。為使傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生法為今人所用，撥去其神密面紗，參考多種典籍試予以詳解。

凡行此功法之日，當(dāng)先沐洗藥浴。藥浴用“五香湯”。即用白芷，青木香，白檀香，沉香，甘松（亦稱甘松香）五味藥煎水沐浴。因這五味藥具活血通絡(luò)，行氣利水，散濕止痛，祛風(fēng)除濕功效，可兼行存思之法。其法為先在浴盆旁邊點(diǎn)一柱香，以手拂香入鼻，存思入腦頂門百會(huì)及泥丸。這稱為香沐上，湯沐下。其次再存思一輪紅日從左目出，目中有赤光下注成火，同心火相合，燒遍全身，然后將光芒停在左目上。再存思一輪皎月從右目出，目中有玉光下注成雨，同腎水相合，使體內(nèi)臟腑猶如大海中洗浴一般，滌去穢濁之物，然后將玉光停在右目上，使左日右月洞照身體內(nèi)外，如在虛空云座，無有隔礙。這個(gè)方法稱為日沐月浴，又稱大沐浴。這樣，外有五香湯浴，內(nèi)有日沐月浴，藥浴與存思結(jié)合，自可收效百倍。

沐浴之后，便行齋戒。在道教養(yǎng)生修練中，齋戒是所謂降伏身心之法。在今天看來，就是養(yǎng)生實(shí)踐中須遵守的心理要求和行為規(guī)范。如戒貪癡愛之心，淫殺盜妄之行，戒酒色財(cái)氣等。道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，不受戒，習(xí)氣不能移，大體不能養(yǎng)，元?dú)獠荒軓?fù)，命必不能立；必不定元神不歸，真性不能見。所謂齋者內(nèi)齋其心，外齋其形；戒者內(nèi)持其志，外持其行。

行齋戒后，平心定意，氣閑息寧，便行叩齒之法。其法有之：中齒上下叩叫作鳴天鼓，左齒上下相叩叫作鳴天鐘，右齒上下相叩叫作鳴天磬。叩齒之法是中國古老的傳統(tǒng)養(yǎng)生法之一，其功能已證明對牙齒的衛(wèi)生防蛀大有益處。另據(jù)道教養(yǎng)生學(xué)說法，叩齒能上震頂門，響徹四肢百骸，召神集氣。所謂三十二天是道教說法，謂天地東南西北四方每方有八天。所謂“天”即一尊神所居之處。應(yīng)在人體，則左耳腦縫出東八天；每念一天，便須叩齒一通，故叩齒三十二通?，F(xiàn)在人習(xí)練此功不必如此繁瑣復(fù)雜，可意念依次專注于額前，腦后，左右耳后腦縫，每一部位叩齒八通，共三十二通。

叩齒畢，心拜三十二次。心拜就是形不動(dòng)而用意念想象身體屈伏叩拜。然后便開始進(jìn)行存思三氣之法。開始時(shí)，先閉目靜思，即存神定志，專注一境，收視入靜。閉目則收視，收視則神返內(nèi)觀。靜思則心不外馳，專想上，中，下，丹田有三氣，內(nèi)徹五臟之間。然后存想下丹田中的白氣上升于中丹田，與絳宮中的黃白之氣上升到上丹田，與泥丸宮青氣合而為一。再次存青，黃，白混合，從頂門沖出，盈于一室，復(fù)于一身，交絡(luò)身形，纏映所坐之處，因此內(nèi)外蓊冥。道教養(yǎng)生家們認(rèn)為，這就是所謂“存三守一”之道。

以下所謂青龍，白虎，朱雀，玄武，獅子，白鶴等都是隱語。青龍指肝臟，肝開竅于目，練功時(shí)存思肝中有青氣從眼出，吐納用“噓”字訣，使青氣化為青龍侍于左目。白虎指肺臟，肺開竅于鼻，練功時(shí)存思肺中白氣從鼻出，吐納用“四”字訣，使白氣化為白虎侍于右鼻。朱雀指心臟，心開竅于舌。練功時(shí)存思心中赤氣從舌尖出，吐納用“呵”字訣，使赤氣化為朱雀導(dǎo)于前舌。玄武指腎臟，腎開竅于