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楊國利(中國北京礦物局總醫(yī)院副主任醫(yī)師)
文摘：本文以人為基礎(chǔ)和切入點(diǎn)探討制度問題，提出：1、人的內(nèi)在本性是自由和超越。自由是主觀和客觀的統(tǒng)一。自由的外在特性是平等和差別的矛盾。2、制度是眾所周知的、由人創(chuàng)立的一系列行為規(guī)則和行為規(guī)範(fàn)組成的平臺，它抑制人們可能的機(jī)會主義行為及或隨意行為，並對違反規(guī)則規(guī)範(fàn)的行為實(shí)施某種懲罰為手段，以保護(hù)個(gè)體享有排他性的自由，同時(shí)為個(gè)體的自由提供發(fā)展空間和保證。4、制度分為內(nèi)在制度和外在制度；全開放的制度、有限開放的制度或有限封閉的制度和全封閉的制度。5、理想的制度是內(nèi)在制度和外在制度的和諧統(tǒng)一；理想的社會是人和制度的和諧統(tǒng)一。
關(guān)鍵字：自由和超越，平等和差別，制度。
「制度是眾所周知的、由人創(chuàng)立的規(guī)則，其目的在於抑制人們可能有的機(jī)會主義行為。它們都對不服從行為實(shí)施某種懲罰。這類懲罰在特點(diǎn)和方式上千差萬別」。[1]制度又分為內(nèi)在制度和外在制度兩種：「內(nèi)在制度被定義為群體內(nèi)隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則，外在制度則被定義為外在地設(shè)計(jì)出來並靠政治行動由上面強(qiáng)加於社會的規(guī)則?！?span lang=ZH-HK>[2]
任何制度的起點(diǎn)和核心都是人。制度因人並為人而創(chuàng)立。要討論制度問題首先要討論人的問題。明瞭人性才能明瞭制度的特質(zhì)。對人的不同認(rèn)識，會創(chuàng)立不同的制度。
一、人的本質(zhì)是什麼？
關(guān)於人是什麼的問題，有很多的定義。但是，一個(gè)無可爭議的基本事實(shí)卻是：人是由肉體和意識兩大部分組成的統(tǒng)一體。沒有意識人不能存在，沒有肉體人更不可能存在。那麼，肉體和意識之間具有什麼樣的關(guān)係呢？要回答肉體和意識的關(guān)係問題，首先要分析肉體和意識兩者本身各自具有什麼樣的特性。
肉體的特性是什麼？肉體的本質(zhì)特性是它的有形性和有限性，在時(shí)間和空間存在上的有限性。當(dāng)精子和卵子在母體子宮內(nèi)結(jié)合形成受精卵的那一刻起，作為一個(gè)獨(dú)特人的有形肉體在時(shí)空上的存在基本上就確定了。在有限時(shí)空中存在的人，其肉體具有一個(gè)不可改變形狀：全身無毛、直立行走、手腳分工等等。人的肉體特性在於其有限性和有形性。
意識的特性是什麼？意識的本質(zhì)特性是它的無形性和無限性，是時(shí)空存在上的無限性，特別是空間存在上的無限性。人們雖看不到意識的存在，卻能感受到意識的存在，感受到意識在影響著每一個(gè)人的每一分、每一秒的生活和存在。夢中的人可能為鳥、可能為飛人、可能為各種各樣的形狀。意識有多形性的無限存在特徵；人們知識積累的過程是從無到有的過程，這種從無到有的過程表現(xiàn)為一種擴(kuò)張性，這種擴(kuò)張性本身也是一種無限性。意識的特性特徵在於它的無限性和無形性。
有形、有限的肉體和無形、無限的意識間有什麼樣的關(guān)係呢？
處於植物人狀態(tài)的人是沒有意識的，如果沒有他人的幫助很快就將不存在，也就是死亡；高位截癱的患者相對而言是沒有肉體的，如果沒有他人的幫助也將很快死亡。沒有意識，肉體將不存在；沒有肉體，意識也將不存在。肉體的疾病會影響意識的狀態(tài)；意識的疾病會影響肉體的健康。意識和肉體間是一種相互依存和相互作用的關(guān)係，事實(shí)上，每一個(gè)人都經(jīng)歷過或感受過意識和肉體間的相互依存和相互作用。
意識有時(shí)又要欲改變自身的存在狀態(tài)，變?yōu)橐浑b鳥在天空中飛翔；化為一條魚在水中遨遊，但是由於肉體的限制，人或者說意識只能在陸地上行走。因此，意識和肉體間又有一種相互排斥、相互否定的關(guān)係。
意識和肉體間的這種即相互依存、相互作用，又相互排斥、相互否定的關(guān)係，符合事物間的矛盾關(guān)係，因此，意識和肉體間的關(guān)係是矛盾關(guān)係。
現(xiàn)在可以回答人的本質(zhì)是什麼的問題了。人的本質(zhì)是意識和肉體間的矛盾關(guān)係，這是人的內(nèi)在本質(zhì)屬性。意識的無限性和肉體的有限性的矛盾，表現(xiàn)為意識對肉體的超越性，而這種超越性就是自由。因此，人的本質(zhì)是自由、是超越。自由是什麼？自由是對存在的超越。一切存在都可能為束縛，有了存在，有了束縛，就有了自由。
二、關(guān)於超越和自由
超越是一個(gè)相對的概念。超越必有超越的物件，超越本身也意味著差別，而提到差別就要首先確立衡量差別的標(biāo)準(zhǔn)。我今天記住了一首詩意味著我超越了我自己，超越物件是自我；運(yùn)動員說我今天跑的比他快，超越對象是他人；我今天比昨天跑得快，超越物件是自己。我今天舉起了一塊200斤重的石頭，超越對象是自然之物。
人內(nèi)在的超越物件是意識對肉體的超越，而外在超越物件則分為兩類，一是：非人的自然；二是人本身，人本身又包括自我和他人兩種情況。在評價(jià)人的超越性時(shí)，有三種超越物件、三種評價(jià)體系，即1、對非人自然的超越；2、對自我的超越；3、對他人的超越。而這三種評價(jià)體系在三種時(shí)空內(nèi)在一個(gè)人身上同時(shí)呈現(xiàn)，同時(shí)發(fā)揮作用，其結(jié)果就是超越能否實(shí)現(xiàn)，自由能否被感覺到。
自由是一種內(nèi)在主觀感受，超越則是一種外在的客觀現(xiàn)實(shí)。人的內(nèi)在自由只有感通過外在的超越而發(fā)生。沒有外在的客觀超越就沒有內(nèi)在的主觀自由。因此人的自由既是主觀的，又是客觀的，是主觀和客觀的統(tǒng)一，內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。
既然自由是一種客觀的存在，那麼衡量人是否實(shí)現(xiàn)了超越就需要客觀的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種衡量、一種比較都首先涉及到尺度問題。任何衡量尺度、任何比較都涉及到尺度和比較的公平、公正性問題，也就是平等問題。只有平等的尺度，公平、公正的衡量、比較過程才能保證衡量結(jié)果的客觀和公正。只有這樣的衡量才能真實(shí)的反應(yīng)人和人之間存在的天然差別
公平公正的比較過程，平等的尺度是人獲得自由感的基本保證和必要條件。
在公平公正的比較過程中，通過公平的尺度衡量人是否實(shí)現(xiàn)超越以及超越的程度，同時(shí)將決定人在主觀上是否能夠感受到自由，以及獲得自由的程度。
超越本身就是一種差別，是超越者與被超越的物件間的一種差別。有差別，才有超越，才有自由感。沒有差別，沒有超越，也就沒有自由。平等和差別是人獲得主觀自由感的外在客觀保證。沒有平等和差別的外在客觀保證也就沒有人的內(nèi)在自由感。
平等和差別是自由的外在表現(xiàn)，也是人的外在特性和特徵。
三、為什麼要制度
（一）囚徒困境
囚徒困境是指兩個(gè)囚徒不能串供的情形。在受審時(shí)，每一個(gè)囚徒都面臨著相同的兩難選擇：1、拒絕供認(rèn)以使檢察機(jī)關(guān)無從定罪；2、坦白以期將全部責(zé)任都推給另一囚徒，從而爭取改善自己的處境。只要這兩個(gè)囚徒無法相互合作，他們就都面臨著同樣的兩難選擇。如果兩個(gè)人相互合作並彼此作出可信約定，並按照約定行動，例如相互承諾都不招供，他們就都能避免牢獄之災(zāi)，得到好的結(jié)局。當(dāng)他們無法串供但可能招供以自保時(shí)，就會相互揭發(fā)，這樣兩人的境況都將變糟。這樣的利害關(guān)係可以用矩陣圖表示。當(dāng)人們不能可靠地合作時(shí)，往往會出現(xiàn)這樣的囚徒困境[3]。
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囚徒B招供
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囚徒B沈默
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囚徒A招供
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兩人都有罪
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B有罪
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囚徒A沈默
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A有罪
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兩人都無罪
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處於囚徒困境中人有兩種狀態(tài)：1、無法溝通時(shí)的資訊隔絕狀態(tài)；2、能夠通時(shí)的資訊交流狀態(tài)。行為方式上有兩種選擇：1、只考慮自己的利益，自己的自由，而不考慮對方的自由和利益；2、即考慮自己的自由，也考慮對方的自由和利益。如能夠相互溝通，約定行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，並按照約定的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則行事，則雙方的利益和自由都能保證，下一次，兩個(gè)人還能合作。在這裏雙方約定的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則就是制度的基礎(chǔ)。
以囚徒困境為參照，現(xiàn)實(shí)生活中的人和人之間關(guān)係也可以分為兩種：1、相互認(rèn)識，且能夠相互溝通；2、相互不認(rèn)識，又無法溝通。人和人之間的這兩種關(guān)係狀態(tài)，類似囚徒困境中的囚徒選擇。由於人的本性是自由和超越，那麼不論個(gè)體處於哪一個(gè)狀態(tài)中都希望不受懲罰，實(shí)現(xiàn)超越，贏得自由。如果兩個(gè)人進(jìn)入森林之中，隨時(shí)可能面對各種危險(xiǎn)，如果兩個(gè)人相互約定森林中的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，則兩個(gè)人都可能擺脫危險(xiǎn)，贏得自由，如果兩個(gè)人互相沒有相互約定行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，那麼兩個(gè)人都可能陷入絕境，失去自由。
不考慮前提，不考慮評價(jià)體系，假定兩個(gè)人之間進(jìn)行自由度的比較，一個(gè)人要超越另一個(gè)人獲得相對更自由狀態(tài)，他有兩個(gè)選擇，第一種方式是侵害他人的自由，使他人的自由度相對降低，同時(shí)自己的自由度就相對上升，由此可以獲得相對的超越；另一種方式是不侵害他人的自由，增強(qiáng)自己的能力，如果對方的能力沒有增強(qiáng)，那麼相對而言也可以獲得更大的超越。第一種方式中，只是一個(gè)人獲得了自由，第二種方式兩個(gè)人的自由度可能都增加，只是其中一個(gè)人的自由度增加的更多。第一種方式中如果兩個(gè)人都相互侵害對方的自由，那麼一個(gè)人的相對自由可能是在雙方都失去自由的前提下，僅僅是其中一個(gè)人的自由度降低相對更少的結(jié)果。在囚徒困境中，如果兩個(gè)人合作則雙方都獲得自由，可能出獄後一方的自由度更大，比如一方繼續(xù)作總經(jīng)理，而另一方可能失業(yè)，那我們說前者比後者更自由；如果雙方選擇不合作，雙方都受懲罰，都失去了自由，可能一方失去的自由度更少些，比如一個(gè)被判10年有期徒刑，一個(gè)被判20年有期徒刑，那我們說前者比後者相對更自由。自由永遠(yuǎn)是相對的概念，在比較中出現(xiàn)，在比較中獲得。以數(shù)學(xué)公式表示：A－B=F。A代表一個(gè)人的自由度，B代表一個(gè)人的自由度，F代表以B的自由度為參照時(shí)，A的自由度。如果F值大於零，認(rèn)為A相對于B更自由，A能感受到相對的自由。假定，最初A和B值相等，那麼欲實(shí)現(xiàn)F值大於零有幾種情況呢？第一種情況是：假定B恒定不變，則伴隨A的增加，F值加大，F值大於零，A感受到了自由，B沒有感受到自由；第二種情況是：假定A和B都增加，但A增加量大於B的增加，則F值大於零，A感受到了自由，B也感受到了自由；第三種情況是：假定A和B值都減少，但A值的減少比B值的減少更小，則F值大於零，A和B客觀上都喪失了自由，但是由於A喪失的自由度相對較少，所以A主觀上仍能有自由感。
每一個(gè)人行為都有多種可能的價(jià)值選擇，人行為的多重價(jià)值的可選擇性，是個(gè)體出現(xiàn)機(jī)會主義行為和或隨意行為的根源。一個(gè)人可能為了自身的自由而無視他人的自由，或者侵害他人的自由，而機(jī)會主義的選擇違規(guī)行為，這是機(jī)會主義行為；一個(gè)人可能不是為了增加自己的自由而僅僅是由於無知，出現(xiàn)違規(guī)行為，導(dǎo)致惡果，這是隨意行為。不論是機(jī)會主義行為，還是隨意行為都是違規(guī)行為，都可能造成對自由的侵害。最典型的例子就是交通規(guī)則。如果沒有交通規(guī)則，人可能不知如何在路上行動，例如一個(gè)久居深山、沒有學(xué)過交通規(guī)則的老和尚，突然被拋到了車水馬龍的長安街，他可能茫茫然不知如何行動，而失去了自由；而如果他按照自己的行為方式行動，他可能自己受傷的同時(shí)造成交通堵塞。一個(gè)司機(jī)的違規(guī)行為可能出現(xiàn)的後果：1、僅僅自己受到傷害，例如車撞到了牆上；2、對方也受到傷害，例如與他人撞車；3、自己沒有受到傷害，而對方受到傷害，如對方緊急剎車造成車內(nèi)乘客受傷；4、交通堵塞，所有的車都不能行動。任何人的機(jī)會主義行為和或隨意行為都可能會侵害人的自由，而群體內(nèi)的每一個(gè)人都可能成為機(jī)會主義行為、隨意行為的傷害對象，所以為了人人都獲得自由，必須建立規(guī)則，有了規(guī)則之後就必須防止個(gè)體人的機(jī)會主義行為和隨意行為，保護(hù)人的自由，這就需要一系列的懲罰違規(guī)行為的手段，消除人的違規(guī)行為。規(guī)則誕生的同時(shí)，制度也就誕生了。
人和人之間的相互關(guān)係和行為方式的矩陣圖示：
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A不遵守規(guī)則，不合作
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A合作並遵守規(guī)則
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B不遵守規(guī)則，不合作
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都失去自由
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主要是A失去自由
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B合作並遵守規(guī)則
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主要是B失去自由
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都自由
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四、制度的特徵
（一）層級結(jié)構(gòu)
人是生而有差別的。人的這種差別是由其生物學(xué)結(jié)構(gòu)決定的，這種生物學(xué)結(jié)構(gòu)上的差別外化為人的行為學(xué)上的差別。人的超越性本身就是對人和人之間的相互差別的一種證實(shí)。人和人之間的差別是在相互比較中而存在的，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。有了內(nèi)在的客觀存在，必有外在的客觀表現(xiàn)。為了證實(shí)人的差異性，就需要建立一系列自由度不同的評價(jià)尺度、相應(yīng)的評價(jià)體系和評價(jià)結(jié)構(gòu)。社會根據(jù)人和人之間內(nèi)在的客觀差別而建立的自由度評價(jià)體系就是社會層級結(jié)構(gòu)。在社會層級結(jié)構(gòu)中，不同的層級享有不同的自由度?，F(xiàn)代社會中的公務(wù)員的層級結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著不同的自由度；軍隊(duì)中的等級制是一種自由度的評價(jià)體系；貨幣體系是一種自由度評價(jià)體系。由於這種層級結(jié)構(gòu)的存在，個(gè)體人之間的差別有了比較的空間，個(gè)體人的超越和自由也有了實(shí)現(xiàn)的空間、實(shí)現(xiàn)的方向，自由和超越的實(shí)現(xiàn)也有了可能和機(jī)會。
社會層級結(jié)構(gòu)的價(jià)值在於：1、為個(gè)體提供自由和超越的空間；2、證明個(gè)體間差別，3、滿足人性的要求，4、使制度符合人性的要求，5、保證了個(gè)體享有排他性的自由。
（二）、行為規(guī)範(fàn)、行為準(zhǔn)則
為了避免囚徒困境中個(gè)體的機(jī)會主義行為或隨意行為對自由侵害，人和人之間就必須建立一系列的能夠共同遵守的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，消除人的隨意行為，促進(jìn)人和人之間協(xié)作、合作和溝通，實(shí)現(xiàn)共同超越和自由。規(guī)則規(guī)範(fàn)通過對個(gè)體人行為的限制實(shí)現(xiàn)對人的自由的保護(hù)。
作為行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則的制度體系，在對個(gè)體行為進(jìn)行限制的同時(shí)，也是對個(gè)體自由排他性保護(hù)和尊重。如果規(guī)則規(guī)範(fàn)不能對個(gè)體自由實(shí)施排他性的保護(hù)，那麼，規(guī)則規(guī)範(fàn)本身也就失去了本身應(yīng)有的存在價(jià)值和意義。例如，低自由度的人對高自由度的人尊重既是對低自由度人的限制，另一方面也是對高自由度人的尊重，正是這種尊重使高自由度人在主觀上感受到了超越感和自由感?？偨y(tǒng)享受的自由度比總理享受的自由度大；元帥享受的自由度比將軍享受的自由度大；擁有100萬元人民幣的人享受的自由度比擁有20萬人的自由度大。
人和人之間的差別是客觀存在，而有客觀差別就需要對差別進(jìn)行客觀比較和使差別具有客觀的可比性。制度內(nèi)在的規(guī)則規(guī)範(fàn)本身就是人和人之間差別具有可比性的保證。個(gè)體的人要證實(shí)自己的能力、自己的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)超越，贏得自由，就必須遵守既有的行為規(guī)則和規(guī)範(fàn)，不能侵犯、損害他人的自由。個(gè)體的人只有在規(guī)則規(guī)範(fàn)允許的範(fàn)圍內(nèi)採取行動，證明自己和他人的不同，自己比他人更優(yōu)越，享受更大的自由和擁有更多的自由度，才能保證自己的自由能夠得到制度的保護(hù)。競走運(yùn)動員在比賽過程中不允許雙腳離地，否則就違反了規(guī)則造成了比賽結(jié)果不可比，而對違規(guī)者的懲罰就是對遵守規(guī)則的人的保護(hù)；如果沒有比賽的規(guī)則，比賽的結(jié)果就無可比性，競走運(yùn)動也就不再是競走運(yùn)動。有了比賽規(guī)則而不遵守比賽規(guī)則，那麼比賽的結(jié)果失去了可比性，勝利者的自由不能受到尊重的，不應(yīng)該享受已經(jīng)獲得的自由，例如足球運(yùn)動員越位進(jìn)球不受懲罰，比賽結(jié)果也將毫無意義。
制度必需要有行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則保證人的自由的實(shí)現(xiàn)，為人的自由提供空間並防止人的違規(guī)行為，懲罰違反行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則的機(jī)會主義行為或和隨意行為，保證制度的良好狀態(tài)。
（三）、制度應(yīng)有特徵之一：開放性
具有層級結(jié)構(gòu)的制度僅僅滿足了人和人之間生而不平等的差別需要，而人性的另一特徵：人是生而平等如何才能滿足和實(shí)現(xiàn)呢？制度要滿足人的平等性就需要制度具有開放性的特徵。
制度的開放性是指制度的每一個(gè)層級對制度內(nèi)的每一個(gè)人都是機(jī)會均等的，每一個(gè)個(gè)體都有相等的機(jī)會進(jìn)入制度體系中的任何一個(gè)層級。體育比賽中的冠軍、亞軍和季軍是一種層級結(jié)構(gòu)，而冠軍、亞軍和季軍對每一個(gè)人都是開放的，每一個(gè)運(yùn)動員都有相同的機(jī)會進(jìn)入冠軍、亞軍或季軍的層級中，這樣的制度就是開放性的制度；社會中的主席、總理、部長等等公務(wù)員層級結(jié)構(gòu)體系中的每一個(gè)層級，如果對其每一個(gè)成員都是開放的，則這樣的制度就能滿足人和人之間生而平等的特性，這樣的制度就是符合人性的制度，就是開放的制度。如果制度層級結(jié)構(gòu)中的某些層級只對某些人開放，只有特定的人才能進(jìn)入這類層級中，這些制度就是有限開放的制度。而如果制度中的每一個(gè)層級都對特定的人群開放，只有特定的人群才能進(jìn)入相應(yīng)的特定層級結(jié)構(gòu)中，這樣的制度就是全封閉的制度。所以，根據(jù)制度的開放程度不同，制度可以分為：全開放制度、有限開放制度或有限封閉制度和全封閉制度，只有全開放的制度才是符合人性要求的制度，才是最合理的制度，才是有生命力的制度。
非開放性的制度規(guī)則體系本身就是對人的自由和超越的某種限制，就是對人的自由和超越的侵害，就是對人的合作和溝通的破壞。非開放性的制度規(guī)則本身就是一種機(jī)會主義行為和隨意行為，就是對人的自由的侵害，就是一種人為製造的囚徒困境。一個(gè)限制人的超越和自由的制度就是一種違犯人性的制度。這種制度最終將被人性所拋棄。
（四）、理想制度
根據(jù)人性的特徵，理想制度應(yīng)具備的特徵是：1、排他的性自由。制度能夠保護(hù)個(gè)體的自由，使個(gè)體能夠享有排他性的自由；2、自由空間。制度要建立合理的層級結(jié)構(gòu)，為個(gè)體的超越和自由提供發(fā)展空間；3、開放性。制度要使其層級結(jié)構(gòu)中的每一層級都對每一個(gè)個(gè)體開放，保證人人機(jī)會均等。
一個(gè)理想的社會或組織，其特徵是人和制度要和諧統(tǒng)一；一個(gè)理想制度，其特徵是內(nèi)在制度和外在制度要和諧統(tǒng)一。正是在這種和諧統(tǒng)一中，社會即保證了人和人之間的生而平等，又保護(hù)了人和人之間天賦的差別。正是在平等和差別的動態(tài)平衡中，人才能感受到自由。
以民主制為核心，以完善的貨幣體系為補(bǔ)充，以自由市場競爭為基礎(chǔ)的美國社會，通過分權(quán)和權(quán)利間相互制衡使平等制度化，或者說美國式的制度特徵是制度化的平等，應(yīng)該是現(xiàn)有制度體系中最理想的。由於對人的行為的規(guī)範(fàn)和限制是有限度的，因此民主制對人的行為的協(xié)調(diào)和溝通也是有限度的。當(dāng)人和人之間的自由衝突程度超過了制度所能規(guī)範(fàn)的範(fàn)圍時(shí)，就會爆發(fā)戰(zhàn)爭，造成人和人之間的相互侵害，例如兩次世界大戰(zhàn)。
五、制度分類
根據(jù)分類的標(biāo)準(zhǔn)不同制度可以被分為不同的類，例如根據(jù)制度滿足人的平等性的程度不同可以分為：完全開放的制度、有限開放的制度或有限封閉的制度和全封閉的制度。本處主要討論以人和人之間關(guān)係為標(biāo)準(zhǔn)的制度。
囚徒困境中的人和人之間有兩種狀態(tài)：合作和不合作；個(gè)體的行為方式有兩種選擇：規(guī)範(fàn)行動和機(jī)會主義的行動或隨意行動；個(gè)體行動的結(jié)果有兩種：自由和不自由。如果囚徒困境擴(kuò)展到全社會，那麼人和人之間的相互關(guān)係可以分為：相識和不相識。相識的人之間可能相互合作，不相識的人之間就可能無法相互合作，原因在於相識的人之間能夠形成共同遵守的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，以利合作；不相識的人之間因?yàn)闆]有能夠共同遵守的行為規(guī)範(fàn)和行為準(zhǔn)則，不能合作。囚徒困境具有普遍的意義。
自由是每一個(gè)人的內(nèi)在追求，個(gè)體為了追求自己的自由採取任何行動都無可厚非，個(gè)體為了保護(hù)自己的自由而採取任何行動也順理成章，但個(gè)體追求自由和保護(hù)自由具有內(nèi)在的一致性，不能有效的保護(hù)個(gè)體的自由，那麼也就不能有效的追求自由，類似狗熊掰玉米棒子，掰一個(gè)夾在腋下，再掰一個(gè)再夾在腋下，最後狗熊腋下只有一個(gè)棒子，以棒子衡量狗熊的行為狗熊就沒有獲得超越。
對於相互認(rèn)識的人之間，隨經(jīng)驗(yàn)而形成的規(guī)則規(guī)範(fàn)很容易形成並被遵守，而自覺地限制自己的機(jī)會主義行為，這類規(guī)則規(guī)範(fàn)稱之為內(nèi)在制度，例如尊老愛幼的風(fēng)俗習(xí)慣，人要誠實(shí)不撒謊等行為規(guī)則；而對於相互不認(rèn)識的人之間，限制個(gè)體機(jī)會主義行為的規(guī)範(fàn)、規(guī)則系統(tǒng)，就很難被遵守和被認(rèn)知，這時(shí)就需要根據(jù)自由原則外在地設(shè)計(jì)一些行為規(guī)則和規(guī)範(fàn)以限制人的機(jī)會主義行為和可能的隨意行為，這些被設(shè)計(jì)出來的並強(qiáng)制執(zhí)行的規(guī)則規(guī)範(fàn)就是外在制度，例如交通規(guī)則就是一種外在制度，各種有強(qiáng)制力的法律法規(guī)等也都是外在制度。內(nèi)在制度和外在制度間沒有明顯的界限，內(nèi)在制度可以轉(zhuǎn)化為外在制度，外在制度也能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在制度。例如，交通法規(guī)是既是一種外在制度，同時(shí)也是一種內(nèi)在制度。
伴隨著人群的擴(kuò)大，組織的成長，人和人之間的關(guān)係越來越疏遠(yuǎn)，內(nèi)在制度對人的機(jī)會主義行為限制力將逐漸減弱，這時(shí)就需要外在制度來補(bǔ)充內(nèi)在制度不足。內(nèi)在制度和外在制度對於一個(gè)人的自由具有決定性的作用和價(jià)值。沒有內(nèi)在制度和外在制度的保證，人就沒有自由可言。人、內(nèi)在制度和外在制度的和諧統(tǒng)一，是人類享有尊嚴(yán)，正義、仁慈和更美好的生活的保證。
六、制度比較
本處分析為什麼作為內(nèi)在制度體系的基督教文化能夠誕生民主制的外在制度體系，而中國傳統(tǒng)文化體系為什麼沒有產(chǎn)生出民主制的外在制度體系。
（一）中國傳統(tǒng)制度分析
任何一個(gè)民族的文化都具有多樣性，對於一個(gè)歷史悠久的文化來說，其多樣性更是難以避免。分析中國文化就必須選擇具有代表性的文化。本處選擇兩套書作為分析中國的內(nèi)在制度樣本。這兩本書是：《呂氏春秋》和《四書》。為什麼選擇這兩本書呢？《呂氏春秋》是秦國帶有官方色彩的典籍文獻(xiàn)，代表著秦國的內(nèi)在制度，而秦國一統(tǒng)天下與秦國人的內(nèi)在制度和外在制度建設(shè)有著直接的關(guān)係。儒家文化的經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》等等經(jīng)典著作更是塑造、承載中華民族內(nèi)在制度的最重要的載體。
《呂氏春秋.孟春紀(jì)第一》中的《貴公.去私》：「天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。……。天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也，行其德而萬物得遂長焉。」與現(xiàn)代社會的平等觀念相比，在這段古老文字中蘊(yùn)含的平等精神和平等理念具有更廣泛的價(jià)值和意義。其中的平等精神和平等理念要比人人生而平等的觀念更深刻，這是一種不僅僅人人生而平等的觀念，更是一種萬物皆平等的理想。如果翻譯成英語，用意譯的方法或許就可以轉(zhuǎn)化為：人人生而平等，萬物皆平等。秦國這種內(nèi)在制度的平等精神和平等理念是秦國社會走向開放的根本保證，更是秦國社會開放性的證據(jù)。秦國開放的內(nèi)在制度造就了其人才濟(jì)濟(jì)的、生機(jī)勃勃的國運(yùn)，造成了秦國在制度上特有的優(yōu)越性，使秦國完成了囊括四海、一統(tǒng)天下的偉業(yè)。
孔孟之道承載的儒家文化的禮樂文明體系中，平等的理念更是俯拾即是，但最直接的表白就是：《孟子.梁惠王章句下》：「孟子謂齊宣王曰：『王之臣，有托其妻子于其友而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？』王曰：『棄之。』曰：『士師不能治士，則如之何? 』王曰：『已之?！辉唬骸核木持畠?nèi)不治，則如之何？』王顧左右而言他?！?《孟子.萬章章句下》：「齊宣王問卿。孟子曰：『王何卿之問也？』王曰：『卿不同乎？』曰：『不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！煌踉唬骸赫垎栙F戚之卿?！辉唬骸壕写筮^則諫，反覆之而不聽，則異位。』王勃然變乎色。曰：『王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對?！煌跎ǎ会嵴垎柈愋罩?。曰：『君有過則諫，反覆之而不聽，則去。』」孟子以正對，王勃然變色；孟子以邏輯推理隱諱的述說，則王顧左右而言他?？追蜃幽兀縿t是通過極力美化古代的先聖王，促使王位的開放，皇權(quán)的開放，相對於孟子的「正對」，孔夫子的推崇堯舜禹相讓不是一種「非正對」嗎？在孔子學(xué)生記載的有關(guān)孔子的片言枝語中，深刻感受到孔夫子的平等理念，這或許是孔夫子最終成為他那個(gè)時(shí)代最富盛名和最有影響力教育家的保證，而孟子的言論中所評價(jià)的是外在的政治制度，那是一種全開放的政治制度。正是有這樣的文化，這樣的內(nèi)在制度，才造就了中國人特有的文化心理和開放的心態(tài)，包容一切的博大精神，百姓諺語中的：今朝放牛娃，明日狀元郎是一種平等精神和平等的理念；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)更是中國古代社會具有開放性的明證。事實(shí)上，正是由於這種開放的內(nèi)在制度為基礎(chǔ)，中國古代社會的外在制度也走向了開放，只是這種開放為有限的開放，即除了皇權(quán)以血緣為選擇標(biāo)準(zhǔn)以外，而其他的任何政治位置對所有國人都是開放的，任何人都可以通過科舉制度進(jìn)入制度的不同層級，為社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)超越和自由。
從制度角度描述中國古代社會，其特徵是：內(nèi)在制度是全開放，而外在制度是有限封閉的。全開放的內(nèi)在制度和有限封閉的外在制度間的矛盾是中國古代社會週期性動盪的重要原因。全開放的內(nèi)在制度在人類文明史中的優(yōu)越性是中國傳統(tǒng)社會領(lǐng)先世界的根本保證；外在制度的有限封閉性又是近代中國被超越、失去自由的原因。
（二）基督教文化的制度分析
作為內(nèi)在制度的基督教文化，包含兩種關(guān)係：人和上帝的關(guān)係以及人和人的關(guān)係。這兩種關(guān)係相互影響、相互作用。人和上帝的關(guān)係可以投射到人和人之間的關(guān)係，人和人之間的關(guān)係也可以反映在人和上帝的關(guān)係中。
在人和上帝的關(guān)係描述中，上帝高高在上，具有不可超越的無限權(quán)利和無限的自由，人對上帝只有服從和臣服，這是一種絕對不平等關(guān)係。人和上帝間的這種絕對不平等關(guān)係反應(yīng)在人和人之間的關(guān)係中，就是人和人之間的絕對不平等關(guān)係，就是君權(quán)神受的理論基礎(chǔ)，外在表現(xiàn)就是等級制等等外在制度體系。這個(gè)時(shí)代就是歐洲的中世紀(jì)。典型代表社會是法國，其社會被分成三個(gè)等級，第一等級是教士、第二等級是貴族，他們占人口總數(shù)的不到1％。第三等級占全國人口99％以上，主要是以工人、城市平民和廣大農(nóng)民為主。中世紀(jì)的歐洲社會的基本特徵是等級制和封閉性。
當(dāng)以上帝為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)人和人之間的關(guān)係時(shí)，人和人之間是絕對平等關(guān)係，人人生而平等，人人都是上帝的子民?；浇涛拿髟侔l(fā)現(xiàn)、復(fù)興平等理念的，並以平等為尺度修正其既有制度體系的過程是從以文藝復(fù)興（人文精神）開始的內(nèi)在制度革命為發(fā)端，以英國的君主立憲的外在制度革命為階梯，以美國民主制的外在制度誕生為巔峰，實(shí)現(xiàn)了制度的全開放革命，而法國大革命的《人權(quán)宣言》為這場制度革命化上了圓滿的句號。以文始，以文終；始於內(nèi)在制度，終於內(nèi)在制度。
基督教的歐洲，最初以基督教中人和人之間的不平等關(guān)係為基礎(chǔ)，以君權(quán)神授為橋樑，構(gòu)建了其內(nèi)在和外在制度體系，這就是歐洲的中世紀(jì)。這時(shí)其制度可以描述為：制度化的不平等，不平等的制度化，其制度特徵就是：封閉性和專制。以人文精神開始的文藝復(fù)興過程，復(fù)興的是基督教文化隱含的平等理念，最終以平等的制度化和制度化的平等完成了其文化復(fù)興和革命，其制度特徵是：開放性和民主。制度化的平等和平等的制度化或許才是現(xiàn)代化概念的核心所在。
基督教社會從其封閉和專制的制度走向開放和民主的制度過程，是將人性的差別絕對化到將人性的平等絕對化的過程。制度化的絕對不平等到制度化的絕對平等的轉(zhuǎn)化過程使現(xiàn)實(shí)社會制度既能滿足人的平等要求，也能適應(yīng)人的差別需要，使社會制度體系為個(gè)體提供了一個(gè)平等和不平等的動態(tài)平衡的舞臺，由此實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在制度和外在制度的和諧統(tǒng)一、制度與人性的和諧統(tǒng)一。
（三）、制度的比較
中國古人通過對人和自然關(guān)係的分析和解構(gòu)，創(chuàng)建了中國獨(dú)特的文化體系，以這種文化體系為內(nèi)在制度基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了外在制度體系。作為內(nèi)在制度體系的中國文化特徵是：平等和差別概念的模糊性。這種模糊性的內(nèi)在制度造成了外在制度中平等模糊性，以致中國傳統(tǒng)社會始終沒有擺脫全開放的內(nèi)在制度和有限封閉的外在制度的衝突。即使在這種衝突糾纏的漫長歷史年代，在歐洲沒有完成其制度革命之前，這種有限封閉的制度在世界文明史中都有其獨(dú)特優(yōu)越性，只是在基督教文化開始了文藝復(fù)興和制度革命，並最終實(shí)現(xiàn)了其平等制度化後，中國傳統(tǒng)的外在制度才落後于以基督教文化為內(nèi)在制度的歐洲社會。由於有限封閉的制度落後于全開放的制度，這種落後的結(jié)果有目共睹，不必贅述。
基督教文化的特徵是：平等和差別的確定性和明確性。這種確定性決定了其制度革新和革命具有明確的方向性和可操作性。這種方向性就是從文藝復(fù)興的人文精神，到英國君主立憲制，再到美國的民主制，最後完成於法國大革命的人權(quán)宣言。
作為內(nèi)在制度體系的基督教文化和中國傳統(tǒng)文化都是符合人性的全開放的文化體系，但是由於外在制度體系上的差別，造成了兩種制度體系間的勝衰變遷。
七、總結(jié)
通過上文的分析，本文對制度的定義為：制度是眾所周知的、由人創(chuàng)立的一系列行為規(guī)則和行為規(guī)範(fàn)組成的平臺，它抑制人們可能的機(jī)會主義行為及或隨意行為，並對違反規(guī)則規(guī)範(fàn)的行為實(shí)施某種懲罰為手段，保護(hù)個(gè)體享有排他性的自由，同時(shí)為個(gè)體的自由提供發(fā)展空間和保證。
人類社會的發(fā)展史，儘管在制度層面上變化萬千，但在人性層面上依然如故。人不變，人性不變，道亦不變。只要決定人體結(jié)構(gòu)的染色體保持不變，人就擺脫不了其內(nèi)部特有的意識和肉體間的矛盾糾纏，就仍然會在無限和有限的矛盾中掙扎，在有形和無形中出入。五千萬年前的人如此，五千萬年後的人依然如此。變化的僅僅是自由的解決方案、實(shí)現(xiàn)超越的路徑而已，永遠(yuǎn)不變的是人性。
超越無極限，競爭有規(guī)則。只有在良好的制度中人才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，進(jìn)行無極限的超越和爭取並贏得永恆的自由。因此，人能否實(shí)現(xiàn)超越和感受到自由完全取決於他所選擇、所擁有和所處的制度。只有以人性為核心構(gòu)建的、符合人性的制度設(shè)計(jì)才是人類自由的守護(hù)神，也只有順應(yīng)人性而不斷完善的制度才是有生命力的制度。所以，決定一個(gè)人，或者一個(gè)家庭家族，或者一個(gè)組織，或者一個(gè)國家民族能否自由的關(guān)鍵在於所選擇的制度，而不在於他的種族，更不在於他的染色體。
註 釋
[1] 柯武鋼，史漫飛（德），《制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會秩序與公共政策》，韓朝華譯，商務(wù)印書館出版，2000年，109頁。
[2] 柯武鋼，史漫飛（德），《制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會秩序與公共政策》，韓朝華譯，商務(wù)印書館出版，2000年，119頁。
[3] 柯武鋼，史漫飛（德），《制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 社會秩序與公共政策》，韓朝華譯，商務(wù)印書館出版，2000年，112頁。
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