泥丸宮：泥丸宮即丹田宮。居九宮之中央。近于泥丸宮之四宮，稱為四方，遠(yuǎn)于泥丸宮之邊緣區(qū)域之四宮，稱為四隅。前文曾稱“并中央”之“中央”即指泥丸宮。道家對泥丸宮之稱頗多，有天腦、黃庭、昆侖、天谷等幾十種之稱。所以《紫清指玄集》寫道：“頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭、又曰昆侖、又名天谷，其名頗多。”
　　泥丸宮有上元真君居之。上元真君古代醫(yī)籍中多稱為泥丸君，亦有稱之太乙帝君、太乙元真者。今多稱元神和腦神。如張景岳《類經(jīng)》注道：“人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。”所謂“太乙”，即一身之祖宮，位居至尊無尚，是諸陽之會(huì)，萬神總會(huì)之都。所以《修真十書》云：“天腦者，一身之宗，百神之會(huì)，道合太玄，故曰泥丸。”《道樞·平都篇》亦云：“天腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中園虛以灌真，萬空真立，千孔生煙，德備天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”九宮雖各有神君居之，又各自司命，然均聽命于泥丸君。泥丸君統(tǒng)帥諸神，為腦中之腦，腦中之中心，核心之核心。
　　各宮神泥丸宮：泥丸宮即丹田宮。居九宮之中央。近于泥丸宮之四宮，稱為四方，遠(yuǎn)于泥丸宮之邊緣區(qū)域之四宮，稱為四隅。前文曾稱“并中央”之“中央”即指泥丸宮。道家對泥丸宮之稱頗多，有天腦、黃庭、昆侖、天谷等幾十種之稱。所以《紫清指玄集》寫道：“頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭、又曰昆侖、又名天谷，其名頗多。”
　　泥丸宮有上元真君居之。上元真君古代醫(yī)籍中多稱為泥丸君，亦有稱之太乙帝君、太乙元真者。今多稱元神和腦神。如張景岳《類經(jīng)》注道：“人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居。”所謂“太乙”，即一身之祖宮，位居至尊無尚，是諸陽之會(huì)，萬神總會(huì)之都。所以《修真十書》云：“天腦者，一身之宗，百神之會(huì)，道合太玄，故曰泥丸。”《道樞·平都篇》亦云：“天腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中園虛以灌真，萬空真立，千孔生煙，德備天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”九宮雖各有神君居之，又各自司命，然均聽命于泥丸君。泥丸君統(tǒng)帥諸神，為腦中之腦，腦中之中心，核心之核心。
　　各宮神君各司其職，司命下屬。如《道藏·太上老君內(nèi)觀經(jīng)》謂曰：“太乙帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，構(gòu)三魄也。桃核住臍，深精根也。照諸百節(jié)。生百神也。所以周身不空也。文氣入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生由然也。”各宮神君，上下左右互用而相應(yīng)，均在泥丸神君統(tǒng)一協(xié)調(diào)下發(fā)揮整體神明之德?！兜啦?#183;指玄篇·修仙辨惑論》把泥丸君在人之機(jī)體生命活動(dòng)中之至關(guān)重要作用，故《云笈七簽·元?dú)庹摗钒阉c人體健康聯(lián)系在一起：“腦實(shí)則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外。”由于泥丸與生死聯(lián)系在一起：“中間一宮，謂之泥丸。……乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故曰谷神。神存則健，神去則死，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。”正因?yàn)槟嗤栌猩袼?，真氣存于?nèi)，為人生命中樞，所以《素問·刺禁論篇》強(qiáng)調(diào)指出：“刺腦，中腦戶，入腦立死。”腦死亡才是生命真正終結(jié)。
　　泥丸君與各神君之所以能發(fā)揮神明作用。還有下列兩個(gè)原因：一為泥丸與全身百節(jié)相通：周楣聲《黃庭經(jīng)醫(yī)疏·至道章·第七疏注》“至道不煩存決真，泥丸百節(jié)皆有神”時(shí)云：“在這一大泥丸之中，其中不同節(jié)度，皆能與全身各部的神氣息息相通。”各臟腑之神氣能通過“息息相通”之路，上潮泥丸，同時(shí)，泥丸之神明又能通過“息息相通”之路，下行臟腑和各節(jié)度，從而形成上通下達(dá)之傳達(dá)通路，而效神明之德。二為泥丸與腎氣相通?！兜罉?#183;黃庭篇》云：“腎者，其左少陰，其右太陽，上通諸氣，常隨呼吸而出焉，內(nèi)灌于生門，上入于泥丸，上下流通，如日月之運(yùn)行。心之動(dòng)靜、呼吸、心宮常存諸也。氣者出入于下丹田，流注于身。”從而形成腎→腦→腎→全身神氣之路，以致腎氣隨呼吸出入，上潮于腦，使腦效其神明之德?！　【魉酒渎?，司命下屬。如《道藏·太上老君內(nèi)觀經(jīng)》謂曰：“太乙帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生之也。元英居左，制三魂也。白元居右，構(gòu)三魄也。桃核住臍，深精根也。照諸百節(jié)。生百神也。所以周身不空也。文氣入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生由然也。”各宮神君，上下左右互用而相應(yīng)，均在泥丸神君統(tǒng)一協(xié)調(diào)下發(fā)揮整體神明之德?！兜啦?#183;指玄篇·修仙辨惑論》把泥丸君在人之機(jī)體生命活動(dòng)中之至關(guān)重要作用，故《云笈七簽·元?dú)庹摗钒阉c人體健康聯(lián)系在一起：“腦實(shí)則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外。”由于泥丸與生死聯(lián)系在一起：“中間一宮，謂之泥丸。……乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故曰谷神。神存則健，神去則死，日則接于物，夜則接于夢，神不能安其居也。”正因?yàn)槟嗤栌猩袼樱鏆獯嬗趦?nèi)，為人生命中樞，所以《素問·刺禁論篇》強(qiáng)調(diào)指出：“刺腦，中腦戶，入腦立死。”腦死亡才是生命真正終結(jié)。
　　泥丸君與各神君之所以能發(fā)揮神明作用。還有下列兩個(gè)原因：一為泥丸與全身百節(jié)相通：周楣聲《黃庭經(jīng)醫(yī)疏·至道章·第七疏注》“至道不煩存決真，泥丸百節(jié)皆有神”時(shí)云：“在這一大泥丸之中，其中不同節(jié)度，皆能與全身各部的神氣息息相通。”各臟腑之神氣能通過“息息相通”之路，上潮泥丸，同時(shí)，泥丸之神明又能通過“息息相通”之路，下行臟腑和各節(jié)度，從而形成上通下達(dá)之傳達(dá)通路，而效神明之德。二為泥丸與腎氣相通?！兜罉?#183;黃庭篇》云：“腎者，其左少陰，其右太陽，上通諸氣，常隨呼吸而出焉，內(nèi)灌于生門，上入于泥丸，上下流通，如日月之運(yùn)行。心之動(dòng)靜、呼吸、心宮常存諸也。氣者出入于下丹田，流注于身。”從而形成腎→腦→腎→全身神氣之路，以致腎氣隨呼吸出入，上潮于腦，使腦效其神明之德?！　?/div>