1、什么是中醫(yī)？
中國醫(yī)學(xué)，或中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，起源于古代中國，經(jīng)歷代逐漸發(fā)展起來的具有獨(dú)特系統(tǒng)理論的傳統(tǒng)醫(yī)療體系，其精髓為整體觀念、辯證施治。
2、基本理論
中醫(yī)在基本理論上有六個(gè)學(xué)說：陰陽學(xué)說，氣血津液學(xué)說，五行學(xué)說，運(yùn)氣學(xué)說，臟腑學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說。
3、養(yǎng)生及疾病防治手段
中醫(yī)講究養(yǎng)生和防治，主要手段包括中藥，針灸，拔罐，刮痧，推拿正骨，食療藥膳，和氣功。
4、經(jīng)典中醫(yī)論著

 

著作名稱	問世時(shí)間	作者
黃帝內(nèi)經(jīng)	戰(zhàn)國	眾人
難經(jīng)	戰(zhàn)國	秦月人（扁鵲）
神農(nóng)本草經(jīng)	100-200	眾人
針灸甲乙經(jīng)	259晉	皇甫謐
傷寒雜病論	300東漢	張仲景
諸病源候論	610隋	巢元方
千金方	652唐	孫思邈
唐本草	659唐	唐政府
本草綱目	1578明	李時(shí)珍
瘟疫論	1642明	吳有性
藝林錯(cuò)改	1830清	王清任

 

5、陰陽學(xué)說
陰陽是古代（春秋戰(zhàn)國）中國哲學(xué)用以闡釋事物運(yùn)動變化的概念。
中醫(yī)的陰陽學(xué)說運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。
陰陽平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎(chǔ)；陰陽失衡，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生。
陰陽·五行

引述：
有物混成，先天地生。····· 吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。－－老子
一陰一陽之謂道－－ 易傳
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為－－ 老子
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本－－素問·陰陽應(yīng)象大論

6、陰陽在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

醫(yī)學(xué)	陰	陽
身體結(jié)構(gòu)	前、內(nèi)	后、外
生理	結(jié)構(gòu)	功能
病例	低下	亢進(jìn)
診斷	外、熱、實(shí)	內(nèi)、寒、虛
中藥	寒涼、酸、咸、苦	溫?zé)?、辛、?/td>
治療	虛則補(bǔ)之	實(shí)則泄之
治療	寒則溫之	熱則寒之

7、五行學(xué)說
認(rèn)為宇宙萬物，皆由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式
《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，
木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
"木曰曲直"，代表生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體為肝。
"金曰從革"，代表沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺。
"水曰潤下"，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎。
"土爰稼穡"，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾。
"火曰炎上"，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。
戰(zhàn)國·鄒衍五行生克關(guān)系
8、臟腑學(xué)說

五臟（陰）	六腑（陽）	奇恒之腑
肝	膽	腦
心	小腸	髓
脾	胃	骨
肺	大腸	脈
腎	膀胱	膽
	三焦	女子胞

人的每一臟或腑都是一個(gè)完整的功能系統(tǒng)，而非單純的解剖結(jié)構(gòu)；
臟腑皆寓以陰陽五行等概念。
五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。”（《素問·五藏別論篇第十一》）

心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問·宣明五氣論》
心: 君主之官，神明出焉——心主血脈，心主神明，汗為心液，開竅於舌，其華在面。
腎: 作強(qiáng)之官，伎巧出焉——腎藏精，主生殖、生長與發(fā)育，腎主骨生髓，腎主水，腎主納氣，腎開竅於耳及二陰，其華在髮。
肝: 將軍之官, 謀慮出焉——肝主疏泄，主情志，主藏血，開竅於目，其華在爪.
脾: 食廩之官，五味出焉——主運(yùn)化，主統(tǒng)血，開竅於口，其華在唇。
肺: 相傅之官，治節(jié)出焉——主氣、宣發(fā)、肅降、行水，合皮毛，開竅於鼻，其華在毛。
9、臟腑與自然界的統(tǒng)一：五行相生相克關(guān)系
"東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。"
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）
10、經(jīng)絡(luò)學(xué)說
經(jīng)絡(luò)是連接臟腑、肢體、關(guān)節(jié)等機(jī)體內(nèi)外于一體的路徑，是氣血運(yùn)行的通道。是一個(gè)整合了古代哲學(xué)、人體機(jī)能與結(jié)構(gòu)以及相關(guān)生命現(xiàn)象的綜合概念。
十四經(jīng)脈
•督脈——陽脈之海
•任脈——陰脈之海
•手三陰經(jīng)脈：手太陰肺經(jīng)·手少陰心經(jīng)·手厥陰心胞經(jīng)
•手三陽經(jīng)脈：手陽明大腸經(jīng)·手少陽三焦經(jīng)·手太陽小腸經(jīng)
•足三陰經(jīng)脈：足太陰脾經(jīng)·足少陰腎經(jīng)·足厥陰肝經(jīng)
•足三陽經(jīng)脈：足陽明胃經(jīng)·足少陽膽經(jīng)·足太陽膀胱經(jīng)
經(jīng)絡(luò)的功能
聯(lián)系機(jī)體各部——經(jīng)絡(luò)者，內(nèi)屬腑臟，外絡(luò)肢節(jié)（靈樞·經(jīng)脈篇）
輸送氣血，濡養(yǎng)全身——經(jīng)脈者，行血?dú)猓庩?，以榮于身者也（難經(jīng)）
感應(yīng)刺激、傳導(dǎo)信息、調(diào)節(jié)機(jī)能
應(yīng)用——解釋病理變化，協(xié)助疾病診斷，指導(dǎo)臨床治療
十二經(jīng)脈的流注次序
手太陰肺經(jīng)® 手陽明大腸經(jīng) ® 足陽明胃經(jīng) ® 足太陰脾經(jīng) ®
®手少陰心經(jīng) ® 手太陽小腸經(jīng) ® 足太陽膀胱經(jīng) ® 足少陰腎經(jīng) ®
®手厥陰心胞經(jīng) ® 手少陽三焦經(jīng) ® 足少陽膽經(jīng) ® 足厥陰肝經(jīng)
陰陽表里關(guān)系
手太陽小腸經(jīng) · 手少陰心經(jīng)
手少陽三焦經(jīng) · 手厥陰心胞經(jīng)
手陽明大腸經(jīng) · 手太陰肺經(jīng)
11、中醫(yī)診斷中的哲學(xué)：整體查病·諸診合參·從病辯證
疾病的發(fā)生總是緣于臟腑經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)、陰陽失衡、氣血運(yùn)行紊亂。治療的目標(biāo)就是幫助機(jī)體恢復(fù)臟腑經(jīng)絡(luò)氣血功能，最終達(dá)到機(jī)體陰陽平衡。
珍法：望、聞、問、切——搜集癥狀和體征，為辯證提供依據(jù)。
辯證：對各種珍法所獲臨床資料進(jìn)行分析推理，辯明為何證的過程；證，是對疾病某一階段的病理概括，反應(yīng)疾病的本質(zhì)和規(guī)律，是論治的依據(jù)；包括八綱辯證（表、里、虛、實(shí)、寒、熱、陰、陽），氣血辯證，臟腑辯證，六經(jīng)辯證，衛(wèi)氣營血辯證。
整體觀念：表里、內(nèi)外、上下、天人合一
辯證施治：陰陽、寒熱、虛實(shí)、表里···虛則補(bǔ)之，實(shí)則泄之，寒者熱之，熱者寒之···
12、中藥療法及理論
性味——（四氣五味）：寒熱溫涼·辛甘酸苦咸淡澀。
升降沉浮 —— 藥物進(jìn)入體內(nèi)后的上下表里四種作用趨向。
配伍——相須，相使，相畏，相殺，相惡，相反，君臣佐使
四君子湯
君——人參 甘溫補(bǔ)氣，健脾和胃
臣——白術(shù) 苦溫，健脾燥濕
佐——茯苓 甘淡，滲濕健脾
使——干草 甘溫，調(diào)中
中藥：多位點(diǎn)，整體觀，系統(tǒng)平衡;
西藥：單位點(diǎn)，局部觀，系統(tǒng)失衡
13、針灸·拔罐·刮痧
針灸療法以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為基礎(chǔ)，以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，利用毫針促進(jìn)經(jīng)絡(luò)中的氣血運(yùn)行，對機(jī)體行 “泄實(shí)補(bǔ)虛”之能，從而達(dá)到陰陽平衡?？捎貌》N廣泛。
拔罐療法亦以經(jīng)絡(luò)理論為依據(jù)，旨在促進(jìn)局部氣血運(yùn)行而起治療作用。主要用于風(fēng)濕痛，腰背肌肉勞損．頭痛．腹痛及哮喘等癥。
刮痧是根據(jù)中醫(yī)十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈、遵循"急則治其標(biāo)"的原則，運(yùn)用手法強(qiáng)刺激經(jīng)絡(luò)，使局部皮膚發(fā)紅充血，從而起到醒神救厥、解毒祛邪、清熱解表、行氣止痛、健脾和胃的效用。
14、中醫(yī)預(yù)防學(xué)中的哲學(xué)
中醫(yī)預(yù)防學(xué)，是指在中醫(yī)學(xué)基本理論指導(dǎo)下，運(yùn)用各種預(yù)防方法以防止疾病發(fā)生、發(fā)展、傳變或復(fù)發(fā)的一門學(xué)科，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系中一個(gè)重要的組成部分。
遠(yuǎn)古至春秋為萌芽時(shí)期。戰(zhàn)國至秦漢之際，預(yù)防觀念已然形成。其中充滿流行于當(dāng)時(shí)并對其后影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想.
“治未病”：圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎（《素問·四季調(diào)神大論》）
“《經(jīng)》言上工治未病，中工治已病，何謂也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。” 《難經(jīng)》
天人相應(yīng)：古代醫(yī)家充分認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系，提出了“天人相應(yīng)” 的觀點(diǎn)。如老子、莊子、管子均主張應(yīng)主動地與自然相適應(yīng)，謂“人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子·五行》）。根據(jù)氣候變化而采用相應(yīng)的調(diào)攝方法，慎防邪氣侵犯；“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”《素問 ·四氣調(diào)神大論》。 “動作以避寒，陰居以避暑” 《素問·移精變氣論》。
15、中醫(yī)預(yù)防學(xué)中的哲學(xué)：古代養(yǎng)生觀
養(yǎng)生--通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、預(yù)防及減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。日常調(diào)理，生活有節(jié)；自我鍛煉，持之以恒；藥食相兼，針灸相配
養(yǎng)德：即精神保健,乃重中之重。--虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來（素問·上古天真論）（全文）
運(yùn)動：《莊子》把健身術(shù)稱為“導(dǎo)引”；《素問·異法方宜論》曾以“導(dǎo)引按蹺”防治疾病；長沙馬王堆漢墓文物中，有《卻谷食氣篇》和《導(dǎo)引圖》；東漢末年華佗的五禽戲等。
怡情：即穩(wěn)定情感，避免極端。 “百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…… 驚則氣亂……思則氣結(jié)”。 “怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷 肺、恐傷腎”《素問·舉痛論》
美食：即食物及藥膳。"食不厭精，膾不厭細(xì)” 《論語》
養(yǎng)精：精充、氣足、神全--健康之要.
–“精、氣、神不可損也，損之則傷生”--孫思邈
–“寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神”
16、食物養(yǎng)生
• 藥食同源－－ 食物的“四性”、“五味”:
"四性"又稱為四氣，即寒、熱、溫、涼;
---寒和涼的食物能起清熱，瀉火，解毒的作用，如在炎熱的夏季選用：菊花茶，綠豆湯，西瓜湯，荷葉粥等，可清熱解暑，生津止渴等等。
---熱和溫的食物能起溫中除寒的作用，這類食物包括：糯米、高粱、南瓜、姜、蔥、蒜，洋蔥，韭菜之類食物，以及牛肉、羊肉等等，能除寒助陽，健脾和胃，補(bǔ)虛等等。
---食物除" 四性"外，尚有性質(zhì)平和的" 平性"食物，如谷類的米、麥、及豆類等。"五味"，即辛、甘、酸、苦、咸;
食物的性味不同，對人體的作用有明顯區(qū)別。辛入肺，甘入脾，酸入肝，苦入心，咸入腎。肝病忌辛味，肺病忌苦味，心腎病忌咸味，脾、胃病忌甘酸。
---辛味食物：祛風(fēng)散寒，舒筋活血，行氣止痛，如：生姜，發(fā)汗解表，健胃進(jìn)食。胡椒，暖腸胃、除寒濕。韭菜，行瘀散滯，溫中利氣。大蔥，發(fā)表散寒。
---甘味食物：補(bǔ)養(yǎng)身體，緩和痙攣，調(diào)和性味。如：白糖，助脾，潤肺，生津。紅糖，活血化瘀。冰糖，化痰止咳。蜂蜜，和脾養(yǎng)胃，消熱解毒。大棗，補(bǔ)脾益陰。
---酸味食物：可收斂固澀，增進(jìn)食欲，健脾開胃。如：米醋，消積解毒。烏梅，生津止渴，斂肺止咳。山楂，健胃消食。木瓜，平肝和胃等。
---苦味食物：燥濕、清熱、瀉實(shí)。如：苦瓜，清熱、解毒明目。杏仁，止咳平喘，潤腸通便。枇杷葉，清肺和胃，降氣解暑。茶葉，強(qiáng)心、利尿、清神志。
---咸味食物：軟堅(jiān)散結(jié)，滋潤潛降。如：食鹽，清熱解毒，涌吐、涼血。海參，補(bǔ)腎益精，養(yǎng)血潤燥。海帶，軟堅(jiān)化痰、利水泄熱。海蜇，清熱潤腸。

 

"藥膳"是食物加藥物——辯證配膳。如慢性胃炎患者，若證屬胃寒者，宜服良附粥；證屬胃陰虛者，則服玉石梅楂飲等。

17、“生命在于運(yùn)動”：五禽戲，太極拳
“是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。” ——華佗
18、“五禽”與五臟的關(guān)系
• 五行： 木 火 土 金 水
• 五禽： 鹿 猿 熊 鶴 虎
• 五臟： 肝 心 脾 肺 腎
19、“長壽在于調(diào)養(yǎng)”
20、素問·上古天真論
余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時(shí)之人，年半百而動作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝日：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能瀉
21、《素問》.四氣調(diào)神大論篇第二
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
22、寡欲以養(yǎng)精
“欲多則損精”?？v欲不但丟失過多的精液，同時(shí)也損及五臟之精，“肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅(jiān)，齒浮發(fā)落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至”。歷代醫(yī)家都主張，養(yǎng)生之道要以保養(yǎng)精氣為首務(wù)。
《類經(jīng)·攝生》指出：“欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也”