《素問》為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實(shí)啟之。故后世以《黃帝內(nèi)經(jīng)》九卷，稱為《素問》。漢·班固《藝文志》曰∶《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。
[卷之一] 上古天真論第一篇
上古者，黃帝之時(shí)追溯混沌初開，鴻始辟也。天真者，天性自然之真，毫無人欲之雜也。帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時(shí)之人不能也。更欲昌天下之后，故言人壽雖年老有子。而今時(shí)之人，又不能也。終舉上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。
其次有圣人，其次有賢人，能學(xué)中古之至人，無愧于上古之真人。故名《上古天真論》。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
徇，循同。長，上聲。下仿此。
史臣敘《黃帝素問》，而先為紀(jì)述之。黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農(nóng)而有天下。生于軒轅之丘，故名軒轅。以土德王天下，故號(hào)黃帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在“生而神靈”。度越凡流，天授之圣人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。循，順也。齊，正也。“幼而循齊”，年雖幼，能順其正也。敦，誠信也。敏，通達(dá)也。“長而敦敏”，長則誠信通達(dá)，垂拱致治，教化大行也。“成而登天”，帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龍髯而莫及也。
乃問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰，今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？
岐伯為帝師，故史臣稱為天師。帝欲天下之人，壽同上古。故問上古之人，春秋皆度百歲。度，越也。
年越百歲，而動(dòng)作且不衰。今時(shí)之人，年僅半百，而動(dòng)作皆衰者，豈古今時(shí)世之異耶？抑不得其道而人將失之耶？
岐伯對(duì)曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
言非時(shí)世之異，乃人自失其道也。上古之人，其知養(yǎng)生之道者，能取法于天地之陰陽，調(diào)和于五行之術(shù)數(shù)，知陰陽術(shù)數(shù)之道，則食飲有節(jié)，起居有常，以養(yǎng)其形，不妄作勞，以安其神，故能形與神俱，而盡終其天年，此所以春秋皆度百歲乃去也。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
樂，音落，下同，余篇仿此。今時(shí)之人，不知養(yǎng)生之道，而且戕賊其生。酒能亂性，若以酒為漿，則心不由理，而以妄為常矣。以酒為漿，則身不由心，而醉以入房矣。醉以入房，是以欲竭其精也。以妄為常，是以耗散其真也。竭精耗真，則不知持滿之道以養(yǎng)身，不知隨時(shí)御神之法以養(yǎng)心，但務(wù)快其心，而其身則逆于生樂，致起居無節(jié)，不能形與神俱，故年半百而動(dòng)作皆衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？
，同。上古圣人，恐人為外邪所侵，故教下也。凡四時(shí)不正之氣，皆謂之虛邪賊風(fēng)，教其避之有時(shí)，其心則恬虛無，而本元之真氣從之，不竭其精，時(shí)御其神，則精神內(nèi)守，外知所避，內(nèi)得其守，病安從來？
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
內(nèi)得其守，外知所避，是以內(nèi)則志閑而少欲，心安而不懼，外則形勞而不倦，內(nèi)外安和，故氣從以順，各從其欲，而皆得所愿也。故外則美其食，任其服；內(nèi)則樂其俗，高下不相慕。上古之民，不同于今日之民，其民故曰樸。夫美其食，任其服，是以嗜欲不能勞其目。樂其俗，是以淫邪不能惑其心。高下不相慕，是以愚智賢不肖不懼于物，其民曰樸。故合于養(yǎng)生自然之道。所以上古之人，能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其道合則德全，而不致傾危也。由是，則非時(shí)世之異，而人自失其道也。
此一節(jié)，言形與神俱，則內(nèi)外安和，道合德全而能壽也。
帝曰∶人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？
帝既欲壽天下之民，更欲昌天下之后，故問人年老而無子者，自身之材力盡耶？抑將天數(shù)拘限而然也？
岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。
更，平聲，下同。人之生子，天數(shù)固有常期。材力亦有定數(shù)，天施地生，在人則男施女生。故先論女子。女子起于七歲者，偶得奇數(shù)，陰中有陽也。故女子七歲，腎氣始盛。《五臟生成篇》云∶“腎之合，骨也，其榮發(fā)也。”齒者，骨之余，腎氣盛，故齒更發(fā)長。
二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
任脈之任，平聲，余篇仿此。天癸者，男精女血，天一所生之癸水也。二七而天癸至，則任脈通，任脈通，則太沖脈盛?！豆强照摗吩啤萌蚊}起于中極之下，上關(guān)元。是任脈合少陰也?！蛾庩栯x合論》云∶太沖之地，名曰少陰。是太沖亦合少陰也。故任脈通，太沖脈盛，則少陰癸水之月事以時(shí)下。月事時(shí)下，腎氣勻調(diào)，故有子，言有子自二七始也。
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
平均，平滿均調(diào)，無太過無不及也。腎氣平均，故真牙生而長極，齒根尖深者名牙，牙之最后生者，名真牙。言七歲腎氣始盛，至三七而充足也。
四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。
筋骨，肝腎之所主也。堅(jiān)，固足也。肝腎固足，故發(fā)長極，身體盛壯也。言四七，內(nèi)堅(jiān)固，外充滿，無以復(fù)加也。
五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)嫛?br>陽明之脈，行于面，衰則面始焦。陽明多血多氣，衰則血?dú)獠怀湟缬诿[，故發(fā)始?jí)?。言四七血?dú)馐O，至五七而始衰也。
六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
三陽，太陽、陽明、少陽也。三陽之脈，皆起于面，故脈衰于上，始則面始焦者，至此則皆焦矣。始則發(fā)始?jí)嬚?，至此則始白矣。言五七陽明脈衰，至六七而三陽皆衰也。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
二七而天癸至，則任脈通，太沖脈盛，至七七而任脈虛，太沖脈衰少，是以天癸竭。天癸之水，行于地中，水竭則地道不通，不通故有形之經(jīng)脈敗壞，而無子也。此女子天數(shù)有常期，而材力有定數(shù)者如此。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。
男子起于八歲者，奇得偶數(shù)，陽中有陰也。腎氣實(shí)者，言八歲以前，腎氣尚虛，至此始實(shí)也，腎合骨，其榮發(fā)，故發(fā)長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
寫，瀉同，余篇仿此。二八腎氣盛者，言八歲方實(shí)，至二八而始盛也。腎氣盛，故天癸至，天癸至，則精氣滿溢而外瀉。男女媾精，故陰陽和而有子。言男子二八，始能有子也。
三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。
腎氣平滿均調(diào)，則精氣營運(yùn)，故筋骨勁強(qiáng)，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。言男子三八，而腎氣沖和也。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
三八，筋骨勁強(qiáng)，至四八，則有余而隆盛矣。筋骨隆盛于內(nèi)，則肌肉亦滿壯于外。男子腎氣至四八而內(nèi)外有余也。
五八，腎氣衰，發(fā)墜齒槁。
腎氣八歲始實(shí)，四八盛極，至五八而始衰。腎氣實(shí)，則發(fā)長齒更，腎氣衰，則發(fā)墜齒槁，自然之理也。
六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。
五八衰在下之腎氣，至六八，則在上之陽氣亦衰竭矣。蓋陽氣盛，則其顏光，毛發(fā)長。今陽氣衰竭于上，故面焦，發(fā)鬢斑白。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆竭。
藏，作臟，余篇凡作臟者，俱不釋，如字則釋之。肝氣衰者，腎水不生肝木也。肝衰，則血不榮筋，故筋不能動(dòng)。肝衰則天癸已竭。男子之天癸，精也。天癸竭，則精少，精少，則腎臟衰。腎臟衰，不但衰無形之氣，有形之形體，亦皆竭矣。
八八，則齒發(fā)去。
五八腎氣始衰，則發(fā)墜齒槁。至八八，則齒發(fā)離形體而去矣。此男子天數(shù)有常期，而材力有定數(shù)者如此。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，今五臟皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
五藏，臟同；六府，腑同。余篇臟腑，俱仿此。而臟之藏，如字，解墜同懈惰。先天癸水，籍后天水谷以生。故腎者主水。水，癸水也∶受五臟六腑水谷所化之精，而藏之于腎。夫六腑之精，歸于五臟，五臟之精，復(fù)歸于腎，故必五臟盛，精乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰，而天癸亦盡矣。天癸盡于內(nèi)，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正見于外，此其所以無子耳。
帝曰∶有其年已老而有子者，何也？
上文論男女天癸之常，以明今時(shí)不同于上古。帝欲今時(shí)之人同于上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？
岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也，此雖有子，男不過盡八八，
女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。其人必氣脈常通，而腎氣有余，故老而有子也。此雖有子，非其常數(shù)；若以常數(shù)論之，男子天癸不過盡于八八，女子天癸不過盡于七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。
帝曰∶夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？
道者，百數(shù)有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復(fù)問也。
岐伯曰∶夫道者，能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
形有盡，道無窮。夫道者，自能卻老而全角，天之常數(shù)，不得限之。故身年雖壽，能生子也。此一節(jié)，言生子有常數(shù)，惟道者能卻老全角，雖壽而有子也。
黃帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
道者，百數(shù)有子，惟古為然。故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；大道無情，營運(yùn)日月，故其人能把握陰陽；呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨(dú)立而天地之元神守，故獨(dú)立守神。真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。
如是，故能壽敝天地。敝，盡也。壽盡天地，則無有終時(shí)。凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
至，極也。中古之時(shí)，有至人者，極盡人道，以歸于真也。淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。和于陰陽，調(diào)于四時(shí)者，和調(diào)于天地陰陽之四時(shí)也。去世離俗者，身居世俗之內(nèi)，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。能如是也，故形體游行于天地之間，聰明視聽于八達(dá)之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強(qiáng)者也。其體亦歸于真人。此中古至人，歸真以合道者如此。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
恚，音惠，余篇仿此。圣人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。圣人，則處天地之和，從八風(fēng)之理，其居世俗之內(nèi)也，則適嗜欲于世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離于世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其舉動(dòng)也，不欲觀于習(xí)俗，故外不勞形于事，內(nèi)無思想之患。內(nèi)無思想，則以恬愉為務(wù)，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。如此，則壽亦可以百數(shù)，是同于至人之益其壽命而強(qiáng)者矣。此言圣人之同于至人者如此。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古，協(xié)議于道，亦可使益壽，而有極時(shí)。
別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發(fā)微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰系于天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時(shí)征于地，故逆從陰陽，分別四時(shí)。逆，迎也。陰陽之變，迎而從之，四時(shí)之常，分而別之。如此，則將從上古，而協(xié)議于道，能如是也，亦可使益壽。猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時(shí)者，真人壽敝天地，無有終時(shí)。賢人則有極時(shí)，此賢人學(xué)道，亦可如圣人，而幾于至人者如此。此一節(jié)，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，圣人賢人，全真以合道也。
[卷之一] 四氣調(diào)神篇第二篇
舊本誤傳大論，今改正。
四氣調(diào)神者，隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志也。君臣問答，互相發(fā)明，則曰論。無君臣之問答則曰篇，余皆仿此。此篇乃黃帝繼上文而言之，欲人四氣調(diào)神以全其天真也。
春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。
為，去聲；下此為之為俱同。春氣從陰而陽，開發(fā)冬時(shí)閉藏之氣，故此為發(fā)陳。四時(shí)之氣，天地主之，至春則天地俱生。盈天地之間者，惟萬物，天地俱生，則萬物以榮。
夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
予，輿同，長上聲，下同。人體春時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)夜臥早起，以使其生，廣步于庭，以運(yùn)其身。步庭之時(shí)，更當(dāng)被發(fā)緩形，以使肝志內(nèi)生。志者，神之所根據(jù)也。肝志內(nèi)生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)生之道也。若逆之而不養(yǎng)其生，則傷肝，肝傷則春無以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長者少。是知調(diào)春生之氣，乃為夏長之基。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實(shí)。
蕃，蕃衍。秀，榮秀也。夏時(shí)從生而長，則蕃衍矣。既長而盛，則榮秀矣。天地氣交者，天氣盡施于地，地氣盡騰于天。萬物華實(shí)者，華美成實(shí)也。
夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為瘧，奉收者少，冬至重病。
，音皆。余篇仿此。人體夏時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)夜臥早起，以遂其長，無厭于日，以厲其心，夏日最長而無厭，則心氣清明，故使心志無怒。無怒，平和也。心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。華英成秀，則氣機(jī)充溢，故使氣得以疏泄，若所愛在外者然。凡此，皆所以遂其夏長之氣。故曰此夏氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)長之道也。若逆之而不養(yǎng)其長，則傷心，心傷則夏無以長，故至秋有陰寒之瘧，而奉收者少。秋無以收，冬何以藏，故冬至重病。是知養(yǎng)夏長之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。
秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。
夏時(shí)盛極，秋氣舒緩，其時(shí)則從容而平定也。天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。
早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
飧，音孫，余篇同。藏，如字，下同。人體秋時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)早臥以寧，早起以清。與雞俱興者，雞臥則臥，雞起則起也。早臥早起，所以使肺志安寧，以緩秋時(shí)之刑殺也。收斂神氣，使秋氣平者，言使志安寧，所以收斂神氣也。以緩秋刑，所以使秋氣平也，是五臟之志，即五臟之神矣。無外其志，使肺氣清者，言收斂神氣，乃無外其志也。使秋氣平實(shí)，使肺氣清也，是五臟之神，即五臟之志矣。凡此，皆所以遂其秋收之氣，故曰此秋氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)收之道也。若逆之而不養(yǎng)其收，則傷肺，肺傷，則秋無以收，故冬為飧泄之病，奉冬藏者少，是知調(diào)秋收之氣，乃為冬藏之基。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。
坼，音拆。余篇同。閉，閉塞。藏，伏藏也。水冰，水性至動(dòng)，凍而冰也。地坼，地體至濃，裂而坼也。無擾乎陽，地氣固藏，不騰于天也。
早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
人體冬時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)早臥晚起，以避其寒，必待日光，以就其溫，使腎志若伏若匿，而退藏于密。若有私意而不出諸口，若己有得，而不告諸人者然。去寒就溫，去戶外之寒，以就深室之溫也。無泄皮膚，使氣亟奪，無以寒風(fēng)泄其皮膚，使陽氣亟奪也。凡此，皆所以遂其冬藏之氣，故曰此冬氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)臟之道也。若逆之而不養(yǎng)其臟，則傷腎，腎傷，則冬無以藏，故至春為痿厥之病，而奉春生者少，是知調(diào)冬藏之氣，乃為春生之基。此一節(jié)，言隨四時(shí)之氣，調(diào)五臟之神，為生長收藏之先基也。
天氣清凈，光明者也。藏德不止，故不下也。
四時(shí)之氣，天氣主之。天氣清凈，言天純粹無為也。光明者也，言天覆照無私也。天之內(nèi)而清凈，外而光明，由于藏德不止；藏德不止，即天之所以調(diào)神，故位極其高，體隆于上，而不下也。
天明，則日月不明，邪害空竅。
天德惟藏，大明不明，故有日焉，為之明于晝；有月焉，為之明于夜。使天自用其明，則日月不明，日月不明，則四時(shí)不成，邪害天地之空竅。
陽氣者閉塞，地氣者冒明。
邪害天之空竅，則所謂陽氣者，閉塞于上，而不下降矣。邪害地之空竅，則所謂地氣者，昏冒其明，而不上承矣。
云霧不精，則上應(yīng)白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施，則名木多死。
應(yīng)，平聲。地氣上升則為云霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而云霧不精，則上應(yīng)白露不下矣。
精，猶極也。表，四布也。上下交通而四布，則萬物秉命以施生，若交通不表，萬物命故不施，而名木多死矣。
惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀不榮。
菀，音郁，義通，余篇仿此。惡氣，不正之氣也。發(fā)，散發(fā)也。惡氣不發(fā)，則四時(shí)之風(fēng)雨不節(jié)，而清潔之白露不下，凡草木皆菀不榮。菀，郁也；，枯也。凡此，皆閉塞冒明之所致也。
賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。
數(shù)，音朔。夫名木多死，菀不榮，由于賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，致天地四時(shí)之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。央，久也。此天地失道，而四時(shí)不成，皆邪害空竅之所致也。
惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
從之者，處天地之和，順?biāo)臅r(shí)之氣也。惟圣人從之，故養(yǎng)身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。
凡少陽少陰之少，去聲，余篇同。從之則順，反之則逆。少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。肝木王于春，逆則肝氣內(nèi)變。太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。心火王于夏，逆則心氣內(nèi)洞。太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。肺金王于秋，逆則肺氣焦?jié)M。少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。腎水王于冬，逆則腎氣獨(dú)沉。
夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物浮沉于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。
夫四時(shí)之太少陰陽者，乃萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。養(yǎng)陽養(yǎng)陰以從其根，故與萬物浮沉于生長不息之門。若不能養(yǎng)而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。逆根伐本壞真，不能浮沉于生長不息之門。
故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
四時(shí)之氣，不外陰陽。陰陽之氣，征于四時(shí)。故陰陽四時(shí)者，乃萬物之終而復(fù)始也。終矣而始，是死而復(fù)生之本也。若逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之圣人。
道者圣人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。
承上文得道，而言道者。圣人行之于先，愚者佩之于后，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。從之則治，所以生也；逆之則亂，所以死也。從，順也。反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表里不通，是謂內(nèi)格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
圣人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時(shí)，即此從之而不逆之之謂也。若已病而后藥，已亂而后治，取而譬之，不亦晚乎！此一節(jié)，言天藏德而四時(shí)成，圣人從之，所以調(diào)神而全真也。
[卷之一] 生氣通天論第三篇
生氣通天者，人身陰陽五行之氣，生生不已，上通于天也。氣為陽，主生。故帝論陽氣內(nèi)藏，則承上衛(wèi)外，可以上通于天。伯謂陽主外，陰主內(nèi)。陽外，而復(fù)秘密；陰內(nèi)，而能起亟，則精固于內(nèi)，氣立于外，可以上通于天，長有天命，故名《生氣通天論》。
黃帝曰∶夫自古通天昔，生之本，本于陰陽；天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。
帝論人之生氣，上通于天，追溯孕含未剖，太虛寥廓之時(shí)，故曰自古通天者，乃有生之本，本于人身之陰陽。凡天地之間，六合之內(nèi)，其地氣之九州，人氣之九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，此生氣之所以通天也。六合，四方上下也。九州，冀、兗、青、徐、梁、荊、雍、豫、楊也。九竅，兩目、兩耳、兩鼻、口、前后陰也。五臟，肝、心、脾、肺、腎也。十二節(jié)，兩手、兩肘、兩臂、兩足、兩、兩髀，皆神氣之游行出入也。
其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
數(shù)，音朔。凡人之生，各具五行，故其生五。五行之理，通貫三才，故其氣三。人之一身，三才具備，以人身三才之氣，數(shù)犯此五行者，則木有風(fēng)邪，火有熱邪，土有濕邪，金有燥邪，水有寒邪，故邪氣傷人。邪氣傷人，壽命不保，此生五氣三，乃人身壽命之本也。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之，則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
散，上聲。解，作懈。下同。清凈者，蒼天之氣也。天氣清凈，則人之志意亦治，是天氣之通于人也。順之者，順此清凈之氣也。故順之則陽氣外固，雖有賊邪，弗能害也。所謂順之者，此因時(shí)之序，言因四時(shí)之次序而清凈也。惟圣人能順之，故圣人傳精神。所謂傳精神者，乃服天清凈之氣，而通吾身之神明，若人不能順而失之，則陽氣不從內(nèi)以達(dá)外，故內(nèi)閉九竅，外雍肌肉，不從肌肉而充皮膚，故衛(wèi)氣散解，此人不服天氣，謂之自傷。陽氣不固，故曰氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所。則折壽而不彰。
人身陽氣，如天如日。蓋營運(yùn)通體之陽氣，若天旋轉(zhuǎn)。經(jīng)脈之陽氣，若日也。通體之氣，經(jīng)脈之氣，各有其所，若失其所，則營運(yùn)者，不周于通體，施轉(zhuǎn)者，不循于經(jīng)脈，故短折其壽而不彰著于人世矣。
故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。
天氣清凈，明德惟藏。故天之默運(yùn)于上也，當(dāng)以日光明。是故人身之陽氣，因之而上。陽因而上，其體如天；衛(wèi)外者也，其體如日，此陽氣之若天與日也。
因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。
清凈之氣，天人之正氣也。寒暑燥火濕風(fēng)之氣，天人之淫氣也。若因于寒，則欲如運(yùn)樞。運(yùn)樞者，寒邪卒至，則起居如驚，神氣乃外浮以應(yīng)之也。由是而知，因于寒，乃陽因而上也，欲如運(yùn)樞，衛(wèi)外者也。
因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言；體若燔炭，汗出而散。
若因于暑，夏月皮毛開發(fā)，故汗；煩則喘喝，暑邪傷陽也。靜則多言，暑邪傷陰也。若傷暑無汗，則病燥火之氣，故體若燔炭。燔炭，燥火也。故必汗出而散。言陰液出于皮毛，則暑邪燥火始散。
由是而知，因于暑，乃陽因而上也。汗出而散，衛(wèi)外者也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘。大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。
，軟同，全篇仿此。若因于濕，濕氣重著，故首如裹。陽熱之氣，逢濕則滯，故濕熱不攘。不攘者，不外拒于皮毛，不如因寒之乃浮，不如因暑之汗出也。濕傷肌肉，不從肌肉而外出，則內(nèi)入于筋骨之間，故大筋弱而短，小筋弛縱而長。大筋連于骨內(nèi)，短，則屈而不伸，故短為拘。拘，攣也。小筋絡(luò)于骨外，弛長則伸而不屈，故弛長為痿。痿，痿痹也。此陽因而上，濕熱不攘，不能衛(wèi)外者也。
因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
氣，猶風(fēng)也?！蛾庩枒?yīng)象大論》云∶陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之，故不言風(fēng)而言氣。因于氣為腫者，風(fēng)淫末疾，四肢腫也。四維相代者，四肢行動(dòng)，不能彼此借力而相代也。四肢者，諸陽之本，今四維相代，則陽氣乃竭，此陽因而上，陽氣竭，而不能衛(wèi)外者也。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。
，音骨，余篇同。陽氣者，由內(nèi)而外，根于陰精，如煩勞則陽氣外張，陰精內(nèi)絕，陰不交陽，故精絕。辟積，重復(fù)也。辟積于夏者，冬時(shí)受病，病不能愈，重復(fù)時(shí)日，至于夏也，夏月火盛，內(nèi)亡其精，故使人煎厥。煎厥，如火之焚而熱極也。精氣不注于目，故目盲不可以視；精氣不充于耳，故耳閉不可以聽。潰潰，亂貌，潰潰乎若壞都，言耳目昏亂，神失其守，若國都之?dāng)囊?。，流貌，乎不可止，言神氣散馳，流而不返，不可挽回而止之也。此煩勞傷精，而神氣內(nèi)亂也。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷筋，縱，其若不容。
陽氣者，自下而上，本于陰血，如大怒則逆氣上形。形者，悻悻然見于其面也。氣絕者，怒則氣上不接于下也。血隨氣行，氣逆則血郁于上，氣血皆逆，則使人薄厥。薄厥，虛極而厥逆也。血不養(yǎng)筋，則有傷于筋，筋傷則縱。所謂縱者，轉(zhuǎn)動(dòng)不能，其若不容者然。此大怒氣逆而血不榮筋也。
汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤痱。高梁之變，足生大疔，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為，郁乃痤。
痤，坐，平聲。高梁，即膏梁，余篇同。，音渣。沮，猶濕也。陽氣內(nèi)通精血，復(fù)從中土，而外出于皮膚，故假汗出膏梁以明之。汗者，水谷之精，從內(nèi)出外，若汗出偏沮，則氣血不周于身，故使人偏枯。若夏日汗出，而見水濕之氣，則皮膚濕熱生癤如痤，生疹如痱。若膏梁濃味，傷其中土，因膏梁而變病，則足生大疔。受如持虛，言疔從內(nèi)以出外，如持虛器而受毒也。若勞碌汗出而當(dāng)風(fēng)。
風(fēng)，寒氣也。故寒薄為，郁乃痤，言寒薄于皮膚而上行，則為。，赤鼻也。寒郁于皮膚而外泄，則為痤。痤，小癤也。此言陽氣加陰乃為汗，從中土而外出于皮膚也。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
精，精粹也。柔，柔和也。上文煩勞精絕至目盲耳閉，而神氣散亂，故曰，陽氣者，精則養(yǎng)神，所以申明上文陽氣不精而神無所養(yǎng)也。上文大怒氣絕，至血菀而傷筋。故曰陽氣者，柔則養(yǎng)筋，所以申明上文，陽氣不柔而筋無所養(yǎng)也。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為，留連肉腠。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭，榮氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
俞，音輸，余篇同。上文假汗出膏梁，以明陽氣從中土而出于皮膚，此假開闔，以明陽氣由闔而開，由開而闔，不但從內(nèi)以出外也。開闔者，外內(nèi)之樞機(jī)，開則外出，闔則內(nèi)入；今開闔不得，則太陽之寒氣從之。背為陽，主開；腹為陰，主闔。開闔不得，寒氣從之，則背突胸窩，乃生大僂。僂，傴僂也，此言陽氣之不能開闔也。陷脈為，留連肉腠，言寒邪陷于脈，則肉腠或空或突，而如嶁，留連肉腠而難愈也。俞氣化薄，言寒邪入于穴俞，則俞氣變化而內(nèi)薄。薄，泊也。傳為善畏，及為驚駭，言薄心氣，則善畏，薄肝氣，則驚駭也。榮氣不從，逆于肉理，乃生癰腫，言寒邪入于肉，則榮血之氣不從肌肉以外出，但逆于肉理，而生癰腫也。此陽氣不能由闔而開也。魄汗未盡陽氣外虛也，形弱而氣爍，形體虛弱，而熱氣外爍也。穴俞以閉，不能內(nèi)入也，身汗而熱，內(nèi)外不和，故發(fā)為風(fēng)瘧，此陽氣不能由開而闔也。上文言陽氣外出于皮膚；此言陽氣更從內(nèi)以出外，從外以入內(nèi)，所以承上文而補(bǔ)其未盡之義也。
故風(fēng)者，百病之始也。清靜，則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。
承上文風(fēng)瘧之意，言風(fēng)為百病之始，宜順天時(shí)而避之也。六淫之氣，風(fēng)居其首，故風(fēng)者，百病之始也。
身心清靜，則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因四時(shí)之序也。若不因時(shí)序，受大風(fēng)苛毒而為病，必至從表入里，由淺入深，故病久則傳化。傳化，傳經(jīng)變化也。病久傳化，則上下陰陽不相交并，雖有良醫(yī)，弗能為也。
故陽蓄積病死，而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。
病久傳化，其所由來者漸矣。故陽蓄積病死，言亢陽蓄積，至病久弗為而死也。而陽氣當(dāng)隔，言亢陽之氣當(dāng)與腑臟相隔也。申明當(dāng)隔者，若既病則當(dāng)瀉，茍不亟瀉而正治之，猶粗工之?dāng)∧耸拢坏迷屏坚t(yī)弗為也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃收。是故暮而閉拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。
舊本，收訛閉，閉訛收，今改正。治于既病之后，不若順于未病之先。故陽氣者，一日而主外，一日三時(shí)，人身陽氣之所主也。平旦人氣生，寅卯辰平旦之時(shí)，主人身春生之氣也。日中陽氣隆，己午末日中之時(shí)，主人身夏長之氣也。日西陽氣已虛，氣門乃收，申酉戌日西之時(shí)，主人身秋收之氣也。是故暮而閉拒，亥子丑暮夜之時(shí)，主人身冬藏之氣也；暮夜閉拒，當(dāng)無擾筋骨，無見霧露，安靜以養(yǎng)微陽。若不安靜，反如平旦日中日西三時(shí)之動(dòng)作，則形乃困頓，虛薄而為病。所以教人因時(shí)序，而養(yǎng)陽氣者如此。此一節(jié)，論陽氣之內(nèi)外出入，以明生陽之氣，上通于天也。
岐伯曰∶陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。
藏，如字，亟，去聲。陽生于陰，由靜而動(dòng)。故岐伯曰∶陰者，藏精而起亟也。精藏于陰而起亟，陰中有陽矣。陽者，衛(wèi)外而為固也；陽衛(wèi)外，為陰之固，陽中有陰矣。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
薄，虛；疾，急也。陰不勝其陽，陽熱盛也，陽熱盛，則經(jīng)脈流行，虛薄急疾，經(jīng)脈薄疾，陽熱相并，則并乃狂。
陽不勝其陰，則五臟氣爭(zhēng)，九竅不通。
陽不勝其陰，陰寒盛也。陰寒盛則五臟氣爭(zhēng)。爭(zhēng)，彼此不和也。五臟氣爭(zhēng)，則九竅不通。蓋兩目者，肝之竅；兩耳者，心之竅；兩鼻者，肺之竅；口者脾之竅；前后陰者，腎之竅也。
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是，則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
陳，敷布也，上文陰陽不和而為病，是以圣人敷布陰陽，使周身之筋脈協(xié)議，通體之骨髓堅(jiān)固。陽主之氣，陰主之血，皆順而從之，能如是也，則內(nèi)外調(diào)和，而邪不能害。邪不能害，則耳目聰明，而氣立如故。《五常政大論》云∶“根于外者，命曰氣立”。氣立如故，可以防御其外邪矣。
風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
強(qiáng)，腔，上聲。氣立不如故，不能防御其邪，則風(fēng)客淫氣，言風(fēng)邪客于人身，而為淫亂之氣也。
風(fēng)為陽邪，風(fēng)客淫氣，則陰精消爍，故精乃亡。風(fēng)木之邪，內(nèi)通于肝，故邪傷肝也。因而飽食者，風(fēng)邪未去而飽食也。筋脈橫解者，肝主之筋，心主之脈，不循經(jīng)上下，而橫散懈弛也，《經(jīng)脈別論》云∶食氣入于胃，散精于肝，淫氣于筋，食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。故飽食而筋脈橫懈也。腸為痔者，水谷之精，不榮筋脈，大腸積，濕熱下注而為痔也。因而大飲，風(fēng)邪未去而過飲也。酒氣，先行肺主之皮毛，不由脾氣之散精。脾肺不交，則氣逆也。因而強(qiáng)力，風(fēng)邪未去而強(qiáng)用其力也。過勞傷精故腎氣乃傷。腎主骨，故高骨乃壞，腰高之骨，不能動(dòng)搖而敗壞也。此風(fēng)木之邪，始傷肝氣，因飽食大飲強(qiáng)力而病及五臟也。
凡陰陽之要，陽密乃固。
上文云，陽者，衛(wèi)外而為固，故復(fù)言凡陰陽之要，陽密乃固。言陽雖衛(wèi)外，復(fù)當(dāng)藏密，乃能為陰之固也。
兩者不和，若春無秋，若冬無夏。
上文言陰不勝其陽，又言陽不勝其陰，故復(fù)言兩者不和。如陰不勝其陽，而陽氣勝，若春無秋矣；陽不勝其陰，而陰氣勝，若冬無夏矣。
因而和之，是謂圣度。
上文云，圣人陳陰陽內(nèi)外調(diào)和，故復(fù)言因而和之，是謂圣度。
故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。
上文云，陰者藏精而起亟，故復(fù)言若陽強(qiáng)不能密，則陰亦不能藏精起亟，而陰氣乃絕。
陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
是必陰平和，陽秘密，則精神乃治。若陰不平和，陽不秘密，而陰陽離決，則精氣乃絕。既言陰氣乃絕，又言精氣乃絕者，所以申明陰不藏精而皆絕也。
因于露風(fēng)，乃生寒熱。
上文云，風(fēng)客淫氣，故復(fù)言因于露風(fēng)，乃生寒熱。寒熱，淫氣也。
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五臟。
上文，風(fēng)邪傷肝，而病五臟，此復(fù)言春傷于風(fēng)，邪氣留連，至夏乃為洞泄。夏傷于暑，至秋乃為瘧。秋傷于濕，病肺，則上逆而咳；病脾，則發(fā)為痿厥。痿，痿；厥，厥逆也。冬傷于寒，至春必為溫病。春夏秋冬，五臟之所主也，故四時(shí)之氣，更傷五臟，不必飽食、大飲、強(qiáng)力，始傷五臟之氣，所以申明上文之意者如此。
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。
承四時(shí)傷五臟之意，言五味亦傷五臟也。五臟為陰，借五味以資生，故陰之所生，本在五味。五臟為陰，五味各走其道，太過則病，故陰之五宮，傷在五味。如水能浮舟，亦能覆舟也。
是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
酸者，肝之味，過酸則肝氣以津。肝氣以津，肝木盛也。肝木盛，則脾土受制，故脾氣乃絕。是酸味生肝，太過則傷脾矣。
味過于咸，大骨氣勞，短肌心氣抑。
咸者，腎之味。腎主骨，過咸則大骨氣勞。大骨，腰高之骨，腎之府也。氣勞，骨氣強(qiáng)盛，能任其勞也。短肌心氣抑者，腎水盛，則心火受制，心氣不能從骨節(jié)而出于肌表，故短肌心氣抑。是咸味生腎，太過則傷心矣。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
甘者，土之味，脾胃之所主也。過甘，則土氣盛，而水受制，水虛不能制火，故心氣喘滿。水受土制，故色黑。腎氣不衡，衡，平也，是甘味生脾，太過則傷腎矣。
味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
苦者，心之味。過苦，則火克肺金。肺者，天也，脾者，地也，天氣不降，則地氣不升，故脾氣不濡。濡，灌溉也。脾為濕土，胃為燥土，兩土相濟(jì)。今脾氣不濡，則胃氣過燥，故胃氣乃濃；濃，燥實(shí)也。是苦味生心，太過則肺金受制，不與地氣相交矣。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
沮，作阻，央，作殃。辛者，肺之味，過辛，則肝木受制，不生心火，故筋脈阻弛。筋者，肝所主，脈者，心所主也；筋脈阻弛，則陰精不濡于筋，神氣不充于脈，故精神乃殃。是辛味生肺，太過則傷肝矣。
是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命。
五味貴得其平，不可太過，是故謹(jǐn)和五味，得其平矣。五味，合五臟。五味和，則腎主之骨以正，肝主之筋以柔，肺主之氣，心主之血以流，脾主之腠理以密，誠如是也；則有形之骨，無形之氣，皆以精粹，可謂謹(jǐn)?shù)廊绶?，生氣通天，而長有天命矣。此一節(jié)，言生陽之氣，本于陰精，互相資益，以明陰陽之氣，皆為生氣，可以上通于天也。
[卷之一] 金匱真言論第四篇
金匱，藏書之器也。真言，至真不易之言也。天之陰陽四時(shí)，合人之陰陽臟腑，人之五臟五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可輕泄，猶以此言藏之金匱者然，故曰金匱真言也。
黃帝問曰∶天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？
天有八風(fēng)，四方四隅之風(fēng)也。經(jīng)有五風(fēng)，人身經(jīng)俞五臟之風(fēng)也。帝欲詳明天人相應(yīng)之理，故有是問。
岐伯對(duì)曰∶八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。
八風(fēng)發(fā)邪，天之八風(fēng)，發(fā)為邪氣也。以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟八風(fēng)之邪，以為人身經(jīng)俞之風(fēng)，更觸人之五臟也。邪氣發(fā)病，邪風(fēng)之氣傷人，則發(fā)而為病也。
所謂得四時(shí)之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。
邪氣發(fā)病，是以勝相加。所謂得四時(shí)之勝者，春勝長夏，木勝土也；長夏勝冬，土勝水也；冬勝夏，水勝火也；夏勝秋，火勝金也；秋勝春，金勝木也。所謂四時(shí)之勝而發(fā)病也，是知邪氣發(fā)病，乃以勝相加矣。
東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項(xiàng)。
所謂八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟而有四時(shí)之勝者，如東風(fēng)生于春，即八風(fēng)發(fā)邪，而有四時(shí)之勝也。病在肝，觸五臟也，俞在頸項(xiàng)，以為經(jīng)風(fēng)也。
南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅。
南風(fēng)生于夏，八風(fēng)發(fā)邪，而有四時(shí)之勝也。病在心，觸五臟也，俞在胸脅，以為經(jīng)風(fēng)也。
西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。
西風(fēng)生于秋，八風(fēng)發(fā)邪，而有四時(shí)之勝也。病在肺，觸五臟也，俞在肩背，以為經(jīng)風(fēng)也。
北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股。
北風(fēng)生于冬，八風(fēng)發(fā)邪，而有四時(shí)之勝也。病在腎，觸五臟也，俞在腰股，以為經(jīng)風(fēng)也。
中央為土，病在脾，俞在脊。
中央為土，以應(yīng)四隅，亦八風(fēng)發(fā)邪，而有四時(shí)之勝也。病在脾，觸五臟也，俞在脊，以為經(jīng)風(fēng)也。此言八風(fēng)發(fā)邪，則有四時(shí)之勝，觸五臟而為經(jīng)風(fēng)者如此。
故春氣者，病在頭。
所謂俞者，乃人身之經(jīng)俞，非五臟之穴俞。上文云，春俞在頸項(xiàng)，故春氣者，病在頭，頭連頸項(xiàng)也。
夏氣者，病在臟。
夏俞在胸脅，故夏氣者，病在臟。臟者，藏也；藏于胸脅之內(nèi)也。
秋氣者，病在肩背。
秋俞在肩背，故秋氣者病在肩背。
冬氣者，病在四肢。
支，肢同，余篇仿此。冬俞在腰股，故冬氣者病在四肢，腰連于股，股屬四肢也。
故春善病鼽衄。
鼽音求；衄音忸，今訛衄，非。余篇仿此。春病在頭，俞在頸項(xiàng)，故春善病鼽衄。鼽，鼻清水也，衄，鼻血也。
仲夏，善病胸脅。
夏病在臟，俞在胸脅，故仲夏善病胸脅，言仲夏所以別長夏也。
長夏，善病洞泄、寒中。
長夏屬土，病在脾，俞在脊，故長夏善病洞泄、寒中。洞泄，脾虛也；寒中，脊虛也。
秋，善病風(fēng)瘧。
秋病肩背，俞在肩背，故秋善病風(fēng)瘧。風(fēng)瘧者，寒栗而肩背振動(dòng)也。
冬，善病痹厥。
冬病四肢，俞在腰股，故冬善病痹厥。痹厥者，四肢腰股，行動(dòng)不能，痿痹厥逆也。此舉四時(shí)之病，而在于經(jīng)俞也。
故冬不按蹺，春不鼽衄。
四時(shí)之氣，春生冬藏，故冬不按蹺，則冬藏而經(jīng)俞不虛，是以春不病鼽衄，春不鼽衄，冬藏之力也。
春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。
春不病頸項(xiàng)，則春生而經(jīng)俞不虛，故仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄、寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥，并不飧泄而汗出也。夫冬令屬水，不但不病痹厥，且不飧泄而汗出，所以申明水王于冬，其時(shí)無病，更宜藏也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。
藏，如字，下藏精末藏之俱同。精者，水之類。承上文，不飧泄、汗出之意，而言精者，身之本也，故冬藏于精者，春不病溫。所以申明四時(shí)之氣，而重其冬也。
夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。
上文言，春不病頸項(xiàng)，則夏秋冬皆無病。此復(fù)言，若夏暑納涼，而汗不出者，至秋亦成風(fēng)瘧，所以承上文而補(bǔ)其未盡之義。
此平人脈法也。
此冬藏春生，四時(shí)無病，乃平人脈法也。
故曰∶陰中有陰，陽中有陽。
平人脈法，不離陰陽，陰陽之理，無有窮盡，故曰陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
所謂陽中有陽者，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。陽極而陰生，故日中至黃昏，亦天之陽，乃陽中之陰也。所謂陰中有陰者，合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。陰極而陽生，故雞鳴至平旦，亦天之陰，乃陰中之陽也。
故人亦應(yīng)之。
天之陰陽，即人之陰陽，天之四時(shí)，即人之四時(shí)，故人亦應(yīng)之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
人應(yīng)之則可言人之陰陽矣。夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰，言人身之陰陽則背為陽腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。臟者為陰，五臟是也，故肝心脾肺腎皆為陰；腑者為陽，六腑是也，故膽胃大腸小腸膀胱三焦皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？
上文言人身之陰陽，未言陰中之陰，陽中之陽，故復(fù)明之。
為冬病在陰，夏病在陽。
為，去聲。冬病在陰，腎也。下文云陰中之陰，腎也。夏病在陽，心也。下文云陽中之陽，心也。
知冬病在陰，夏病在陽，則知陰中之陰，陽中之陽矣。
春病在陰，秋病在陽。
春病在陰，肝也。下文云陰中之陽，肝也。秋病在陽，肺也。下文云陽中之陰，肺也。肝為陰中之陽，但曰在陰，所以明陰中之陽也。肺為陽中之陰，但曰在陽，所以明陽中之陰也，知春病在陰，秋病在陽，則知陰中之陽，陽中之陰矣。
皆視其所在，為施針石也。
凡此冬病夏病，春病秋病，皆當(dāng)視其陰陽之所在，為施針石之治也。
故背為陽，陽中之陽，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。
人身背陽腹陰，故背為陽，而陽中之陽，心也。背為陽，而陽中之陰，肺也。心肺位居膈上，皆屬乎陽，而有分別也。
腹為陰，陰中之陰，腎也。腹為陰，陰中之陽，肝也。腹為陰，陰中之至陰，脾也。
腹為陰，而陰中之陰，腎也。腹為陰，而陰中之陽，肝也，腹為陰，而陰中之至陰，脾也。腎肝脾位居膈下，皆屬乎陰，而有分別也。
此皆陰陽表里，內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也。
五臟合六腑，故曰此皆陰陽表里，內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也。
故以應(yīng)天之陰陽也。
天之陰陽，人亦應(yīng)之，此言人之陰陽，故以應(yīng)天之陰陽也。
帝曰∶五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？
承上文天人相應(yīng)之意，問人之五臟應(yīng)天之四時(shí)，各有收受之理乎？
岐伯曰∶有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也，其臭臊。
東方青色，入通于肝，是五方五色，收受于人之五臟矣，故肝開竅于目，而目復(fù)藏精于肝。其病發(fā)驚駭，春時(shí)陽氣上升也。其味酸，曲直作酸，東方木味也。其類草木，與地之草木同類也。其畜雞，巽為雞，東方木畜也。其谷麥，麥生于春，五谷之長，肝之谷也。其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，木之精氣，上為歲星也。是以春氣在頭，而居上也。其音角，木音也。其數(shù)八，木之成數(shù)也。肝主筋，是以知病之在筋也。其臭臊，氣因木變，則為臊也。此天地之五方五色五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之肝臟也。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五臟，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音征，其數(shù)七，其臭焦。
征，音止，余篇同。南方赤色，入通于心，心屬火，受南方之赤色也，開竅于耳，藏精于心，心開竅于耳，而耳復(fù)藏精于心也。心為君主，神通五臟，故病在五臟。其味苦，炎上作苦，火之味也。其類火，與有形之火同類也。其畜羊，羊性內(nèi)剛，火之畜也。其谷黍，黍色赤，性溫，心之谷也。其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，火之精氣，上為熒惑星也。心主脈，是以知病之在脈也。其音征，火音也。其數(shù)七，火之成數(shù)也。其臭焦，氣因火變，則為焦也。此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之心臟也。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也，其音宮，其數(shù)五，其臭香。
中央黃色，入通于脾，脾屬土，受中央之黃色也。開竅于口，藏精于脾，脾開竅于口，而口復(fù)藏精于脾也。脾脈連舌本?！鹅`樞·經(jīng)脈》論云∶脾是動(dòng)，則病舌本強(qiáng)。故病在舌本。其味甘，土之味也。其類土，與有形之土同類也。其畜牛，坤為牛，土之畜也。其谷稷，稷色黃，味甘，脾之谷也。其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，土之精氣，上為鎮(zhèn)星也。脾主肉，是以知病之在肉也。其音宮，土音也，其數(shù)五，土之生數(shù)也。其臭香，氣因土變，則為香也。此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之脾臟也。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。是以知病之在皮毛也，其音商，其數(shù)九，其臭腥。
西方白色，入通于肺，肺屬金，受西方之白色也，開竅于鼻，藏精于肺，肺開竅于鼻，而鼻復(fù)藏精于肺也。肺主氣，氣為陽，背亦為陽?！鹅`樞·經(jīng)脈》論云∶氣盛有余，則肩背痛，故病在背。
其味辛，從革作辛，金之味也。其類金。與有形之金同類也。其畜馬，干為馬，金之畜也，其谷稻，稻色白而秋成，肺之谷也。其應(yīng)四時(shí)，上為太白星，金之精氣，上為太白星也。肺主皮毛，是以知病之在皮毛也。其音商，金音也。其數(shù)九，金之成數(shù)也。其臭腥，氣因金變，則為腥也，此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之肺臟也。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在，其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數(shù)六，其臭腐。
北方黑色，入通于腎，腎屬水，受北方之黑色也。開竅于二陰，藏精于腎，腎開竅于前后二陰，前后二陰復(fù)藏精于腎也。腎主骨，骨連∶者，肉之小會(huì)而近于骨，故病在。其味咸，潤下作咸，水之味也。其類水，與有形之水同類也。其畜彘，彘，黑色，而支亥水之畜也。其谷豆，豆性沉，形象腎，腎之谷也。其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，水之精氣上為辰星也。腎主骨，是以知病之在骨也。其音羽，水音也。其數(shù)六，水之成數(shù)也。其臭腐，氣因水變，則為腐也。此天地之五方五色、五味五畜、五谷五星、五音五臭，而收受于人之腎臟也。此五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受也。
故善為脈者，謹(jǐn)察五臟六腑，一逆一從，陰陽表里雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
經(jīng)脈之道，內(nèi)通臟腑，故善為脈者，謹(jǐn)察五臟六腑，臟腑之氣，俱見于脈，一逆一從，診脈法也。
由舉而按，是為逆，從按而舉，是為從，逆從而謹(jǐn)察之，則臟腑陰陽表里雌雄，相應(yīng)之紀(jì)，眾人不知，己獨(dú)知之，可以藏之心意，而合心于精。藏之心意，謂其理至微，難以語人也。合心于精，謂藏之心意，合心而歸于精密也。非其人勿教，人難得也，非其真勿授，真難遇也。得人得真，自古難之，勿教勿授，自古秘之。金匱真言，此之謂也。
[卷之一] 陰陽應(yīng)象大論第五篇
陰陽者，太極初開，始為一晝之所分也。應(yīng)象者，天地之陰陽，人身之陰陽，皆有形象之可應(yīng)也。
天地之陰陽，應(yīng)象于人身，人身之陰陽，應(yīng)象于天地，五運(yùn)五行，應(yīng)象無方，此篇為《五營運(yùn)大論》之提綱，故曰《陰陽應(yīng)象大論》。
黃帝曰∶陰陽者，天地之道也。
陰陽者，有名無形，本于太極，乃上天下地之道也。
萬物之綱紀(jì)。
天地之大，萬物生焉，故陰陽者，乃萬物之綱紀(jì)。綱，大綱；紀(jì)，散紀(jì)也。
變化之父母。
萬物之多，變化出焉。物極，謂之變；物生，謂之化；變者，化之漸；化者，變之成。變化之道，本于陰陽，故陰陽者，變化之父母。
生殺之本始。
變化之父母，即生殺之本始。殺，猶死也，化則生，變則死，本始，父母之謂也。
神明之府也。
陰陽主萬物變化生殺，是神明之府也。陰陽不測(cè)之謂神，陰陽昭著之謂明。府者，神明之所居也。
治病必求于本。
神明所居，乃陰陽之本，故治病必求于本。如陰陽反作，病之逆從，必求于本之所在而治之。
故積陽為天，積陰為地。
陰陽者，天地之道也，故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁。
陰陽者，萬物之綱紀(jì)，故陰靜陽躁，靜而有常，則為綱，躁而散殊，則為紀(jì)。
陽生陰長，陽殺陰藏。
長，上聲，下同。藏如字，下收藏同。陰陽者，生殺之本始，故陽生而陰長，陽殺而陰藏。
陽化氣，陰成形。
陰陽者，變化之父母，故陽化氣，陰成形，言陽化而為氣，陰變而成形。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生
飧泄，濁氣在上，則生脹，此陰陽反作，病之逆從也。
，音真，余篇仿此。治病必求于本，故寒極生熱，是熱之本于寒也。熱極生寒，是寒之本于熱也。
寒氣為陰，故生濁，熱氣為陽，故生清，清氣在下，則生飧泄，言輕清之氣，不從于上，而逆于下，則生飧泄之病矣。濁氣在上，則生脹，言重濁之氣，不從于下，而逆于上，則生脹之病矣。是陰陽相反，從逆失宜，故曰此陰陽反作，病之逆從也，知反作逆從而為病，則治病必求于本矣。
故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟，清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
陰陽相通，上下相感，是神明之府也。故清陽為天，光明者也，濁陰為地，神變者也。地氣上為云，陰通于陽也，天氣下為雨，陽通于陰也。天氣下為雨，而曰雨出地氣，從下而上，然后從上而下也，地氣上為云，而曰云出天氣，自上而下，然后自下而上也。陰陽上下，既神且明，故清陽出上竅，濁陰出下竅，是九竅神明之府也。清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟，是外內(nèi)神明之府也。清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑，是表里神明之府也。下文云，清陽上天，濁陰歸地，天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，此之謂也。此寒熱清濁之陰陽，而應(yīng)象于人身之上下者如此。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
在天為寒，在地為水，故水為陰。在天為熱，在地為火，故火為陽。陽主輕清，故陽為氣，陰主重濁，故陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。
味歸形，五味歸于形藏也。形歸氣，形藏歸于陽氣也。氣歸精，陽氣歸于陰精也。精歸化，陰精歸于變化也。
精食氣，形食味，化生精，氣生形。
申明氣歸精，乃精食氣也，味歸形，乃形食味也，精歸化者，化生精也，形歸氣者，氣生形也。
味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。
又申明形雖食味，而味亦傷形；精雖食氣，而氣亦傷精；雖氣化生精，而精化亦為氣；雖氣生此形，而氣亦受傷于形。形者，味也，不言形而言味者，以味歸形，形食味也。
陰味出下竅，陽氣出上竅。
味為陰而重濁，故出下竅，氣為陽而輕清，故出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽，氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味為陰，而陰中有陽，故味濃者為陰，若味薄，則為陰中之陽；氣為陽，而陽中有陰，故氣濃者為陽；若氣薄，則為陽中之陰。
味濃則泄，薄則通，氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。
申明味濃為陰者，味濃則下泄也，薄為陰之陽者，味薄則宣通也，氣薄陽之陰者，氣薄則發(fā)泄。言雖發(fā)散，仍下泄也。氣濃為陽者，濃則發(fā)熱，言既發(fā)散，且溫?zé)嵋病?br>壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。
少，去聲，陰陽氣味，貴得其平。壯火，亢盛之火，即相火也。少火，和緩之火，即君火也?？菏⒅畨鸦鹨怂?，和緩之少火宜壯。夫壯火何以宜衰？以壯火食氣故也。少火何以宜壯？以氣食少火故也。所謂壯火食氣，實(shí)壯火散氣也，所謂氣食少火，實(shí)少火生氣也。
氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒。
重，平聲。分而言之，氣為陽，味為陰。合而言之，氣不離味，味不離氣，故氣味辛甘，從中達(dá)外，主能發(fā)散，故為陽氣，味酸苦，從中上下，主能涌泄，故為陰。陰勝則陽病者，酸苦之味太過，則陰勝而陽斯病矣，陽勝則陰病者，辛甘之味太過，則陽勝而陰斯病矣。夫陽勝則過熱，陰勝則過寒，今陰勝則陽病，乃重寒則熱之義也。陽勝則陰病，乃重?zé)釀t寒之義也。
寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也。先腫而后痛者，形傷氣也。
寒為陰邪，故寒傷形。熱為陽邪，故熱傷氣。氣傷則痛，痛，周身無形之氣也。形傷則腫，腫，周身有形之形也。故先痛而后腫者，先傷氣而后傷形也；先腫而后痛者，先傷形而后傷氣也。此水火氣味之陰陽，而應(yīng)象于人身之形氣者如此。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫；燥勝則干；寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
干，音干，下同，余篇仿此。五行之氣，應(yīng)于經(jīng)脈，木氣為風(fēng)，故風(fēng)勝則經(jīng)脈為之振動(dòng)矣?；饸鉃闊?，熱勝則經(jīng)脈為之癰腫矣。癰腫為熱，與上文周身之寒腫不同也。金氣為燥，燥勝則經(jīng)脈為之干枯矣。水氣為寒，寒勝則經(jīng)脈如運(yùn)樞之外浮矣。土氣為濕，濕勝則經(jīng)脈為之濡潤而下瀉矣。
天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
天之四時(shí)五行，應(yīng)人之五臟五氣，四時(shí)則春生夏長，秋收冬藏。五行則水為寒，火為暑，金為燥，土為濕，木為風(fēng)，故天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。其在于人，有五臟化五氣，心氣主喜，肝氣主怒，脾氣主悲，肺氣主憂，腎氣主恐，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固，故重陰必陽，重陽必陰，故曰冬傷于寒，春必病溫，春傷于風(fēng)，夏生飧泄，夏傷于暑，秋必瘧，秋傷于濕，冬生咳嗽。
重，平聲。人之志意起于內(nèi)，故喜怒傷氣，天之邪氣起于外，故寒暑傷形，舉喜怒而悲憂恐在其中，舉寒暑而燥濕風(fēng)在其中，在天則寒為陰，暑為陽，在人則怒為陰，喜為陽。故卒暴而怒，則傷吾身之陰氣，卒暴而喜，則傷吾身之陽氣。厥氣上行者，真氣有傷，則厥逆之氣上行也。滿脈去形者，厥逆之氣滿于經(jīng)脈，則神離形體而去也。此喜怒不節(jié)，寒暑過度，則陰陽不和，生乃不固。夫喜怒不節(jié)，乃暴怒傷陰，暴喜傷陽，寒暑過度，未有明言，故又曰，重陰必陽，重陽必陰，如天寒而受寒邪，是謂重陰，重陰必有陽熱之病，天暑而受熱邪，是謂重陽，重陽必有陰寒之病，此亢害自然之理，故舉《生氣通天論》之言，以足上文之意，秋傷濕而冬咳嗽，冬傷寒而春病溫，即重陰必陽之意也。春傷風(fēng)而夏飧瀉，夏傷暑而秋瘧，即重陽必陰之意也。此四時(shí)五行之陰陽，而應(yīng)象于人身之五臟五氣者如此。此一節(jié)，言天地之寒熱清濁，水火氣味，四時(shí)五行，而應(yīng)象于人身也。
帝曰∶余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？
別，音逼，下俱同。處，去聲。帝即以寒熱清濁，水火氣味，四時(shí)五行，申明陰陽應(yīng)象之理，義有未盡，謂上古圣人，能體天地之陰陽，而應(yīng)象于人身，必能以人身之陰陽，而應(yīng)象于天地，故問于岐伯曰∶余聞上古圣人，論理人形，于人形之中，而列別臟腑，本臟腑而端絡(luò)十二經(jīng)脈，端、直，絡(luò)、橫也。于十二經(jīng)脈之中，而會(huì)通手足三陽三陰之六合，其于臟腑經(jīng)脈六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處有名，小會(huì)之，大會(huì)之谷，連屬于骨，皆有所起，六氣分部，或逆或從，各有條理，四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)常之綱紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有淺深之表里，其信然乎？
岐伯對(duì)曰∶東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
岐伯舉五運(yùn)五行，三才相合之理以對(duì)曰∶東方生風(fēng)，謂風(fēng)，乃東方春生之天氣也，風(fēng)生木，木生酸，謂五行五味之歸于地也，酸生肝，肝生筋。肝者，人之臟。筋者，人之體。謂五臟五體之屬于人也，人有五體，而五體復(fù)有所生，故筋生心，人有五臟，而五臟各有所主，故肝主目。
其在天為玄，在人為道，在地為化。
人之臟體本于地，地之行味本于天，是天氣之所在，即地氣人氣之所在，故就天之至微者，而推論之，其在天為玄，玄者，于穆而深微也，在天為玄，則在人為道，道者，平坦而共由也，在天為玄，則在地為化，化者，變化易生物也。
化生五味，道生智，玄生神。
所謂在地為化者，化生五味，所謂在人為道者，道生智，所謂在天為玄者，玄生神。
神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
在天為玄，玄生神，是神者，天之主也，神為天之主，則無在非神，試就神之所在而推論之，神在天為風(fēng)，則東方生風(fēng)，神之所在也；在地為木，則風(fēng)生木，神之所在也，在體為筋，在臟為肝，則肝生筋，酸生肝，亦神之所在也；至于在色、在音，在聲、在變動(dòng)，在竅、在味、在志，亦無非神之所在也；各隨天之五氣，地之五行，人之五臟，而應(yīng)象者也，故為蒼、為角、為呼，為握、為目、為酸、為怒、惟東方風(fēng)木之肝臟為然耳。
怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
怒者肝之情，故怒傷肝，悲類乎憂，悲為脾情，亦為肺情，故悲勝怒，傷于情者，情相勝也。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，傷于氣者，氣相勝也。酸傷筋，辛勝酸，傷于味者，味相勝也，以明天地之氣味而歸于人也。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
南方生熱，謂熱乃南方夏火之天氣也，熱生火，火生苦，火乃地之五行，苦乃物之五味，謂五行五味之歸于地也。苦生心，心生血，心為人之臟，血為人之體，謂五臟五體之屬于人也。五體復(fù)有所生，故血生脾，五臟各有所主，故心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。
神者，天之主也，其神在天為熱，則南方生熱，神之所在也。在地為火，則熱生火，神之所在也。在體為脈，脈者血也。在臟為心，則心生血，苦生心，亦神之所在也，至于在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，惟南方火熱之心臟為然耳。
喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
喜者心之情，故喜傷心?？终吣I之情，故恐勝喜，傷于情者，情相勝也。心臟，五臟之神，而屬于陽，故不言脈而言氣，熱傷氣，寒勝熱，傷于氣者，氣相勝也?？鄠麣?，咸勝苦，傷于味者，味相勝也。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
中央生濕，天也，濕生土，土生甘，地也，甘生脾，脾生肉，人也，肉體復(fù)有所生，故肉生肺，脾臟復(fù)有所主，故脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。
噦，音誨，余篇同。神者，天之主也，其神在天為濕，則中央生濕，神之所在也。在地為土，則濕生土，神之所在也。在體為肉，在臟為脾，則脾生肉，甘生脾，亦神之所在也。至于在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思，惟中央濕土之脾臟為然耳。
思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
思者，脾之情，故思傷脾，而怒勝思，傷于情者，情相勝也。濕傷肉，風(fēng)勝濕，傷于氣者，氣相勝也。甘傷肉，酸勝甘，傷于味，味相勝也。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
西方生燥，天也。燥生金，金生辛，地也。辛生肺，肺生皮毛，人也。皮毛復(fù)有所生，故皮毛生腎。
肺臟復(fù)有所主，故肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，
在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。
神者，天之主也。其神在天為燥，則西方生燥，神之所在也。在地為金，則燥生金，神之所在也。
在體為皮毛，在臟為肺，則肺生皮毛，辛生肺，亦神之所在也，至于在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂，惟西方燥金之肺臟為然耳。
憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
憂傷肺，喜勝憂，傷于情者，情相勝也。熱傷皮毛，寒勝熱，傷于氣者，氣相勝也。辛傷皮毛，苦勝辛，傷于味者，味相勝也。傷于氣者，皆本氣自傷，此熱傷皮毛，則金受火刑，以明自傷受傷，皆可傷也，熱傷皮毛則寒勝其熱，乃自然之理也。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
北方生寒，天也。寒生水，水生咸，地也。咸生腎，腎生骨髓，人也。骨髓復(fù)有所生，故髓生肝，腎臟復(fù)有所主，故腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。
神者，天之主也。其神在天為寒，則北方生寒，神之所在也。
在地為水，則寒生水，神之所在也。在體為骨，在臟為腎，則腎生骨髓，咸生腎，亦神之所在也。至于在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐，惟北方腎臟之寒水為然耳。
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
恐傷腎，思勝恐，傷于情者，情相勝也。腎臟五臟之精，而屬于陰，故不言骨而言血，寒傷血，燥勝寒，傷于氣者，氣相勝也。咸傷血，甘勝咸，傷于味者，味相勝也。土能勝水，當(dāng)云濕勝寒，今云燥勝，以明寒濕同類，燥土之氣，以勝水氣之寒也。此天之五方五氣，地之五行五味，人之五臟五體，而有陰陽之應(yīng)象者如此。
故曰∶天地者，萬物之上下也，陰陽者，血?dú)庵信?，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也?br>此舉天元紀(jì)大論之言，以明天地陰陽水火之義，上天下地，萬物在其中，故天地者萬物之上下也。血陰氣陽，男女籍以生，故陰陽者，血?dú)庵信?。陰陽左右旋轉(zhuǎn)，為血?dú)庋兄?，故左右者，陰陽之道路也。天一生水，地二生火，為天地陰陽之?yīng)驗(yàn)，故水火者，陰陽之征兆也。
陰陽者，萬物之能始也。
天地之陰陽，血?dú)庵庩?，左右之陰陽，水火之陰陽，凡此陰陽者，乃萬物之能始也，易曰∶坤以簡(jiǎn)能，干知大始，此之謂也。
故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。
《生氣通天論》岐伯曰∶陰者，藏精而起亟。即陰在內(nèi)，而為陽之守也，陽者，衛(wèi)外而為固，即陽在外而為陰之使也。岐伯舉此，以明陰陽為萬物之能始，故內(nèi)外相應(yīng)如是也。
帝曰∶法陰陽奈何？
承岐伯陰陽應(yīng)象之論，欲人取法陰陽而調(diào)治之，以合圣人論理人形之道，故問法陰陽奈何。
岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理開，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。
，猶俯也；冤，屈抑也。法陰陽者，陰陽不可偏勝，如陽勝則火熱有余，而身熱，熱氣在表，則腠理開，熱氣在里則喘粗，表里皆病則為之俯仰，汗不出而內(nèi)外皆熱也，齒干，津液竭也，以煩冤腹?jié)M死者，津液既竭，又心煩而屈抑不舒，腹?jié)M而土氣內(nèi)絕，故死。雖不即死也能冬不能夏。冬時(shí)寒冷，陽勝可容，夏時(shí)炎暑，不堪煎厥矣。
陰勝，則身寒汗出、身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死；能夏不能冬。
數(shù)，音朔。陰勝則水寒有余，而身寒，寒氣在表則汗出身常清，寒氣在里則數(shù)栗而寒，表里不相接，故寒則四肢厥，四肢厥者，生陽不達(dá)于外，厥則腹?jié)M死者，土氣復(fù)絕于內(nèi)，故死，雖不即死，亦能夏不能冬。夏時(shí)炎暑，陰勝可容，冬時(shí)寒冷，不堪凜冽矣。
此陰陽更勝之變，病之形能也。
寒病而至于冬，則陰氣更勝，熱病而至于夏，則陽氣更勝，故曰此陰陽更勝之變。或能冬而不能夏，或能夏而不能冬，故曰病之形能也。是陰陽不可偏勝，偏勝則病也。
帝曰∶調(diào)此二者奈何？
承陰陽偏勝之意，復(fù)問調(diào)此二者奈何？
岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
陰陽二氣本于天真，能知天真之七損八益，則陰陽二者可調(diào)。七損者，女子以七為紀(jì)，月事貴乎時(shí)下，故曰損；八益者，男子以八為紀(jì)，精氣貴乎充滿，故曰益。知七損八益，則陰平陽秘，故二者可調(diào)，不知用此損益之法，而調(diào)治之，則早衰之節(jié)也，節(jié)，猶候也。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。
試舉早衰之節(jié)而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)。能知七損八益，則身強(qiáng)。不知?jiǎng)t老，不知七損八益，則身老也。
故同出而名異耳。
同出于斯世之中，而強(qiáng)老之名則異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。
察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察異者，于強(qiáng)老各異之日而省察之，愚者之事也。愚者察異，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強(qiáng)。年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復(fù)壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。
是以圣人為無為之事，樂恬之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
圣人治世，本無為而有為，恬虛無，體同于天，故能論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，而如帝之所問也。此言陰陽秉在天之神，而應(yīng)象無方、惟圣人能取法而調(diào)治之。
天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
圣人壽命與天地終，則人之形體即天地之形體也。天為陽，人身耳目為陽，天不足于西北，是陽體不足于陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足于陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強(qiáng)也。
帝曰∶何以然？
何以在左則耳目明，而手足不強(qiáng)，在右則手足強(qiáng)，而耳目不明。
岐伯曰∶東方，陽也。陽者，其精并于上，并于上，則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也，西方，陰也。陰者，其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
便，平聲。人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精并于上，并于上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強(qiáng)便也。
故俱感于邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
一身形氣，俱感于邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足于陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足于陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。故能以生長收藏，終而復(fù)始。
里，理通。人身應(yīng)天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。精，精華也，故天有精。形，形體也，故地有形。八紀(jì)，春夏秋冬，二分二至，八節(jié)之大紀(jì)也，故天有八紀(jì)。五里，東南西北中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，復(fù)有紀(jì)，有里，故能為萬物之父母。清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動(dòng)者天之紀(jì)，靜者地之理，是故天地之動(dòng)靜，皆神明之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始，所以能為萬物之父母也。
惟賢人上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟。
圣人為無為之事，樂恬之能，以欲快志于虛無之守，惟賢人則上配天，以養(yǎng)頭，下象地，以養(yǎng)足，中傍人事，以養(yǎng)五臟，蓋圣人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。
天氣通于肺。
人身配天象地，而天地之氣亦通于人，肺位居高，主周身之氣，而天氣與之相通。
地氣通于嗌。
嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地氣與之相通。
風(fēng)氣通于肝。
肝屬木，其氣風(fēng)，故風(fēng)動(dòng)之氣，與之相通。
雷氣通于心。
心屬火，火炎上，故雷氣與之相通。
谷氣通于脾。
脾土之氣，灌于四旁，故四旁空谷之氣，與之相通。
雨氣通于腎。
雨氣即水氣，腎寒主水，故雨水之氣與之相通。
六經(jīng)為川。
三陰之經(jīng)主五臟，三陽之經(jīng)主六腑，六經(jīng)為川者，三陰三陽之六經(jīng)，如川之流而脈絡(luò)貫通也。
腸胃為海。
人籍后天水谷以生，腸胃受盛水谷，如海之大，而眾流所歸也。
九竅為水注之氣。
清陽出上竅，濁陰出下竅，耳目鼻口，前后陰，皆有水津以貫注，故九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。
五臟六經(jīng)，腸胃九竅，上合天地，有陰有陽，皆以天地為之陰陽，故人身陽氣宣發(fā)之汗，可以天地之雨名之，人身陽熱營運(yùn)之氣，可以天地之疾風(fēng)名之，其一時(shí)忿怒之暴氣，可以象雷鳴之鼓擊，其暴氣未平之逆氣，可以象陽火之亢熱。
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
天地之陰陽，即人身之陰陽也，人身之陰陽，即天地之陰陽也。故治身而不法天之八紀(jì)，不用地之五里，則災(zāi)害至矣。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。
災(zāi)害之至，將于瞬息，故邪風(fēng)之至于人身而發(fā)病，則疾如風(fēng)雨。
故善治者，治皮毛。
邪之中人，始傷皮毛，故善治者治皮毛。
其次治肌膚。
留而不去，則入于肌膚，故其次治肌膚。
其次治筋脈。
留而不去，則入于筋脈，故其次治筋脈。
其次治六腑。
留而不去，則入于腑，故其次治六腑。
其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
留而不去，則入于臟，故其次治五臟，治及五臟，則半死半生，可不慎歟。
故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害于六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
上文皮肌筋脈腑臟之病，有因于天者，有因于地者，有因于人者，故天之邪氣，感于人身，則害人五臟。邪氣，風(fēng)寒暑濕燥火也。人之水谷之寒熱，感于人身，則害六腑。水谷寒熱，飲食失宜，或寒或熱也。
地之濕氣，感于人身，則害皮肉筋脈，因于濕者，下先受之，故曰地之濕氣。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
承上文感害之意而言，故善用針以治之者，知陽病必行于陰也，當(dāng)從陰以引之，而出于陽。知陰病必行于陽也，當(dāng)從陽以引之，而離于陰。以右治左，以左治右，繆刺之法也。以我知彼，以我之神，會(huì)彼之神也。以表知里，視其表陽，知其里陰也。以觀過與不及之理，言以我知彼，以表知里，所以觀其太過與不及之理，而為用針之法也。故必見微得過，過，失也，病始于微萌，而得其過失之所在，然后用針以治之，而不至于危殆也。
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑
澀，而知病所生，以治無過，以診則不失矣。
分，去聲。未針之先，必以脈診，故善診者，察色脈，別陰陽，審色之清濁，而知面王之部分，視氣之喘息，聽言之音聲，而知臟腑之所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，脈應(yīng)四時(shí)，而知病之所主，按下尺上寸，以觀三部之浮沉滑澀，而知病之所生，能如是也，以之施治，則無過愆，以之為診，則不失矣。
故曰∶病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。
言病之始起也，可刺之而已其病。方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。故因其病輕之時(shí)，而發(fā)揚(yáng)之，乃始起刺已之意也，因其盛重之時(shí)，而衰減之，乃其盛待衰之意也，因其衰減而彰明之，乃衰而刺已之意也，此善診而為刺之之法也。
形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味。
不行刺法，但以氣味之藥治之，凡形體不足，而羸瘦者，當(dāng)以陽分之氣藥溫之，陽氣為能外達(dá)也；陰精不足而虛弱者，當(dāng)以陰分之味藥補(bǔ)之，陰味為能內(nèi)滋也。
其高者，因而越之。
可吐而已。
其下者，引而竭之。
可下而已。
中滿者，瀉之于內(nèi)。
可消而已。
其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發(fā)之。
其有邪者，邪從汗解，故當(dāng)漬形以為汗，申明漬形為汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而發(fā)之也。
其悍者，按而收之。
病氣悍，是當(dāng)按收，恐正氣之并脫也。
其實(shí)者，散而瀉之。
病氣內(nèi)實(shí)，是宜散瀉，恐邪氣之過實(shí)也。
審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)，宜決之，氣虛，宜掣引之。
掣作掣導(dǎo)也。凡此施治之法，當(dāng)審其陰陽，以別柔剛，陰陽者，天地之道也，柔剛者，干剛坤柔，亦天地之道也，陽盛則陰虛，故陽病當(dāng)治其陰，陰盛則陽虛，故陰病當(dāng)治其陽。定其血?dú)?，定其病之在血在氣也。各守其鄉(xiāng)，血病勿使傷氣，氣病勿使傷血也。血實(shí)宜決之，勿使傷氣矣，氣虛宜掣引之，勿使傷血矣。此一節(jié)，言人身之陰陽形體，而應(yīng)象于天地，是當(dāng)法天地之陰陽，以為延醫(yī)之善也。
[卷之一] 陰陽離合論第六篇
此承上編陰陽應(yīng)象，而復(fù)論陰陽之離合也。應(yīng)象者，陰陽之征乎外也；離合者，陰陽之本乎內(nèi)也。陰陽之理，本于太極，由陰而陽，故曰陰陽。離則有三，合則為一，從三而十百千萬皆離也；三陽歸于一陽，三陰歸于一陰，皆合也。開闔樞者，開則為陽，闔則為陰，舍合則不能為開，舍開則不能為闔，是陰陽互見，開闔并呈也。其曰陰之絕陽，是純陰無陽而歸于太極也，又曰陰之絕陰，是純陰無陰，而歸于無極也。陰陽之理，從無極而太極，太極而陰陽，所以申明陰陽之離合者如此。
黃帝問曰∶余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日，成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？
帝承上編陰陽應(yīng)象之意，問天地日月陰陽營運(yùn)，以成一歲，人之陰陽，亦與相應(yīng)。今人身三陰三陽，有不應(yīng)天地日月陰陽之處，其故何也？帝承陰陽應(yīng)象之意，而探陰陽之根本也。
岐伯對(duì)曰∶陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。
數(shù)，上聲；下可數(shù)，同勝，平聲。自陰陽之應(yīng)乎外者言之，則數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，至于萬之大，尤不可勝數(shù)，然探其本原，則有要道，其要?dú)w于一也。
天復(fù)地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
試以天地萬物言之，天復(fù)于上，地載于下，而萬物方生。其萬物之未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。夫未出地而名為陰中之陰，則出地者，當(dāng)命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
予，與同。長，上聲。藏，如字。萬物出乎陽，其體各正，是其正也，乃陽予之。萬物主乎陰，其性始成，是其主也，乃陰為之。陽正于外，陰主于內(nèi)，四時(shí)行焉，百物生焉。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，此天地陰陽收藏之常。若失常，則天地四塞，天地四塞，則復(fù)載無從，而萬物不生。
陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
天地萬物之陰陽，其變無窮，人身之陰陽，其變無窮，故陰陽之變，其在人者，亦不啻十百千萬，數(shù)之可數(shù)，所以申明陰陽之至大，而為離者如此。
帝曰∶愿聞三陰三陽之離合也。
三陰三陽，有離則有合，愿聞三陰三陽之離合，仍欲詳明不應(yīng)陰陽之義。
岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。
陽根于陰，三陽根于三陰，圣人南面而立，前曰廣明，陽也，后曰太沖，陰也，故太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，是太陽之根于少陰也。故人身太陽之根，起于足小趾外側(cè)之至陰，結(jié)于目中央之命門，是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根于少陰者如此。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
身半以上為陽，身半以下為陰。故中身而上，亦名曰廣明，陽也，廣明之下，名曰太陰，陰也，太陰之前，名曰陽明，是陽明之根于太陰也。故人身陽明之根，起于足大趾次趾之厲兌，是雖陽明，而名曰陰中之陽。此陽明之根于太陰者如此。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
少陽根于厥陰，故厥陰之表名曰少陽，人身少陽之根，起于足小趾、次趾之竅陰，是雖少陽，而名曰陰中之少陽。夫太陽根于少陰，則曰少陰之上；陽明根于太陰，則曰太陰之前；少陽根于厥陰，則曰厥陰之表，以明上下前后表里，其義一也。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，三經(jīng)者不得相失也，摶而弗浮，名曰一陽。
摶，音團(tuán)，余篇同。論三陽之離合，自其離者而言之，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，自其離而復(fù)合者言之，舍闔則不能開，舍開則不能為闔，舍開闔，則不能為樞。是三經(jīng)者不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗浮，但命曰一陽。所以申明三陽之至微，而為合者如此。
帝曰∶愿聞三陰。
承上文三陽之意，而復(fù)愿聞三陰，
岐伯曰∶外者為陽，內(nèi)者為陰。
知陽者知陰，知陰者知陽。外者為陽，如南面而立，前曰廣明，中身而上，名曰廣明者是也；內(nèi)者為陰，如后曰太沖，廣明之下，名曰太陰者是也。
然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。
由外陽內(nèi)陰之義而推論之，然則中為陰，中亦內(nèi)也，太陰坤土在內(nèi)，而居中也。沖，太沖也。其沖在下者，太沖屬少陰，在太陰之下，而其中則名曰太陰。故人身太陰經(jīng)穴之根，起于足大趾之隱白，名曰陰中之陰，所以申明三陰之太陰也。
太陰之后名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。
其沖在下，故太陰之后，名曰少陰。人身少陰經(jīng)穴之根，起于足心之涌泉，名曰陰中之少陰，所以申明三陰之少陰也。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
太陰主開，厥陰主闔，少陰主樞，有開闔，而始有樞。是先厥陰而后少陰，故少陰之前，名曰厥陰。
人身厥陰經(jīng)穴之根，起于足大趾三毛之大敦。厥陰為陰之盡，而曰陰之絕陽，言純陰而絕無陽也。名曰陰之絕陰，言純陰而絕無陰也，絕陽絕陰，是太極而歸于無極，所以申明三陰之厥陰也。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，
不得相失也。摶而弗沉，命曰一陰。
若夫三陰之離合也，離則太陰為開，厥陰的闔，少陰為樞。離而復(fù)合，是三經(jīng)者開闔相資，樞轉(zhuǎn)相濟(jì)，不得相失也。若不開不闔不樞，摶聚凝一而弗沉，命曰一陰，所以申明三陰之至微，而為合者如此。
陰陽HTHT，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
HT，沖同。合上文三陽三陰而并論之，人身陰陽沖沖，沖沖，往來不絕也。積傳為一周，謂一周十二時(shí)，漏水下百刻，二刻一小周，積傳至百刻，則為日夜之一周也。氣里形表，謂陰陽之氣行于里，陰陽之形立于表，表里形氣，互相資益，而為陰陽離合之相成也。
[卷之一] 陰陽別論第七篇
此承上編陰陽應(yīng)象、陰陽離合，而復(fù)論陰陽之別也。陰中有陽，陽中有陰，陰陽之常也。無胃脘之陽，見真藏之陰，則為別陰；無柔和之陰，見結(jié)搏之陽，則為別陽。別陰別陽，非陰陽之常，乃陰陽之別。常則和，別則??；常則順，別則死。所以別陽別陰，陽結(jié)陰結(jié)，陽搏陰搏，皆言病而言死也。
黃帝問曰∶人有四經(jīng)十二從，何謂？
四經(jīng)十二從者，人身有四時(shí)之大經(jīng)，十二脈之相從也。經(jīng)，常也；從，順也。帝問四經(jīng)十二從，以明陰陽有經(jīng)常，從順之道也。
岐伯對(duì)曰∶四經(jīng)應(yīng)四時(shí)，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
四經(jīng)，應(yīng)春夏秋冬之四時(shí)；十二從，應(yīng)一歲之十二月；十二月，復(fù)應(yīng)人身之十二脈。脈，經(jīng)脈也。經(jīng)脈歌云∶肺寅大卯胃辰宮，脾已心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥三子膽丑肝通。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
經(jīng)脈臟腑相合，雌雄相應(yīng)，故脈有陰陽。知陽者可以知陰，知陰者，可以知陽，此陰陽之相通也。
凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。
陰陽互見，彼此相資。若以陽脈論之，凡陽有五，肝心脾肺腎，皆有和平之陽脈也。五五二十五陽者，肝脈應(yīng)春，心脈應(yīng)夏，脾脈應(yīng)長夏，肺脈應(yīng)秋，腎脈應(yīng)冬。春時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微弦之胃脈；夏時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微鉤之胃脈；長夏而肝心脾肺腎之脈，皆有微緩之胃脈；秋時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微毛之胃脈；冬時(shí)而肝心脾肺腎之脈，皆有微石之胃脈，是五五二十五陽。
蓋五臟三陰之脈，皆有陽和之胃脈。若無陽和之胃脈，則所謂陰者，乃三陰之真藏也，見則為敗，敗必死也。又申明所謂陽者，乃中焦胃脘之陽，而五臟籍以資生者也。若無胃脘之陽，而別于陽者，知病所發(fā)之處也；見真藏之陰，別于陰者，則知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病忌時(shí)；別于陰者，知死生之期。
三陽在頭，謂手太陽之脈，終于目?jī)?nèi)；足太陽之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔；手陽明之脈，終于兩鼻孔；足陽明之脈，起于鼻中，循發(fā)際，至額顱；手少陽之脈，終于目銳，足少陽之脈，起于目銳，上抵頭角也。三陰在手，謂足厥陰之脈，注肺而終，交手太陰，出于手大指次指之內(nèi)廉；足太陰之脈，注心中而終，交手少陰，循手小指之內(nèi)而出；足少陰之脈，絡(luò)心，注胸中而終，交手厥陰，循手小指次指而出也。夫三陽在頭，三陰在手，一氣營運(yùn)，皆有胃脘之陽，故曰所謂一也。若無胃脘之陽，而別于陽者，不但知病處也，且知病死忌之時(shí)。無胃脘之陽，見真藏之陰，而別于陰者，知死生之期。
謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動(dòng)者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
數(shù)，音朔。知病知忌，知死知生，眾人不知，醫(yī)獨(dú)知之。故當(dāng)謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。夫不與眾謀，乃診脈而得其微。故所謂陰陽者，即脈之去者為陰，脈之至者為陽，脈之靜者為陰，脈之動(dòng)者為陽，脈之遲者為陰，脈之?dāng)?shù)者為陽，此平人脈法也。凡持真脈之藏脈，而知死生之期者，如肝至懸絕急，十八日死。懸絕，真藏弧懸，與胃脘之陽相絕也。急，勁急也。十八日者，木之生數(shù)三，三而三之，則為九，再九而十八也。心至懸絕，九日死者，火之生數(shù)二，成數(shù)七，九日火之生成數(shù)也。肺至懸絕，十二日死者，金之生數(shù)四，三四而為十二也。腎至懸絕，七日死者，水之生數(shù)一成數(shù)六，七日水之生成數(shù)也。脾至懸絕，四日死者，土位中央，灌溉四旁，上火下水，左木右金，土氣不能四應(yīng)，故四日死。此診真藏之脈，而知死生之期者如此。
曰∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
皆為岐伯之言，史臣復(fù)加三日者，承上文別陽知病之離，而復(fù)言二陽、三陽、一陽之病也。二陽，陽明胃土也。土借火生，胃由脾運(yùn)，今病心脾，是火不能生土，脾不能運(yùn)胃也。二陽為水谷之海，精血之所資生。有不得隱曲者，男子精虛，不得為房幃之隱曲也。女子不月者，女子血虛，月事不以時(shí)下也。其傳為風(fēng)消，血虛風(fēng)勝，而肌肉消枯也。其傳為息賁，精虛氣逆，而喘息奔迫也。有一于此，皆死不治。所以申明二陽病處，且知忌時(shí)也。
曰∶三陽為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，；其傳為索澤，其傳為頹疝。
，音善。，音淵。余篇皆同。三陽者，太陽膀胱寒水也。太陽本寒標(biāo)熱，故發(fā)寒熱。太陽經(jīng)脈，從頭下項(xiàng)，挾脊貫臀，下抵足，故下為癰腫。下臀，下髀也。癰腫，經(jīng)脈血?dú)猓嬗谌饫硪?。及為痿厥，腿足痿痹而厥逆。筋虛則痿，氣虛則厥也。，小腿酸疼也。其傳為索澤，膀胱水澤枯索也。其傳為頹疝，陰器睪丸，連膀胱而腫脹也。所以申明三陽病處也。
曰∶一陽發(fā)病，少氣，善咳，善泄；其傳為心掣，其傳為膈。
膈，隔同。下仿此。一陽者，少陽初生，膽木也。病則初陽不升，故下氣。真氣少，則客氣上逆，故善咳。陽氣虛則土寒，故善泄。其傳為心掣，木不生火，心氣虛寒，而掣痛也。其傳為膈，火虛土寒，胸膈不利也。所以申明一陽病處也。
二陽一陰發(fā)病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風(fēng)厥。
夫病在陽而發(fā)于陰，病在陰而合于陽，故又舉二陽一陰，二陰一陽，三陽三陰之發(fā)病也。二陽，陽明也。一陰，厥陰也。陽明厥陰主闔，如二陽一陰發(fā)病，則二陽不能為陽之闔，一陰不能為陰之闔，不能闔而乍闔，則主驚駭。背為陽，主開，不能轉(zhuǎn)開為闔，故背痛。陰氣上沖而復(fù)下，則善噫。噫，噯也。陽氣下行而復(fù)上，則善欠。欠，呵欠也。此一陰發(fā)病，為肝虛風(fēng)勝，二陽發(fā)病，土受木克，故曰風(fēng)厥，語風(fēng)氣盛，而中土厥逆也。
二陰一陽發(fā)病，善脹，心滿，善氣。
二陰，少陰也。一陽，少陽也。少陰少陽主樞。二陰一陽發(fā)病，則二陰不能樞轉(zhuǎn)于內(nèi)，一陽不能樞轉(zhuǎn)于外，故善脹。申明善脹者，非腫脹之謂，乃心滿善氣。蓋陰樞不轉(zhuǎn)，則心滿；陽樞不轉(zhuǎn)則善氣也。
三陽三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
三陽，太陽也。三陰，太陰也。太陽太陰主開。三陽三陰發(fā)病，則三陽不能開于陽，三陰不能開于陰，故為偏枯痿易。偏枯，半身不遂，痿易，痿痹易常，是太陽不能為開也。四肢，太陰脾土之所主，不舉，太陽不能為開也。所以申明別于陽，而知病處者如此。
鼓一陽曰弦，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰鉤，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰淄。
舊本，弦訛鉤，鉤訛弦，今改正。脈體內(nèi)應(yīng)五臟，外合四時(shí)，皆有胃氣。故鼓一陽曰弦，鼓動(dòng)一陽初升之氣，則脈微弦，內(nèi)應(yīng)肝臟，外合春生之木氣也。鼓一陰曰毛，鼓動(dòng)一陰初升之氣，則脈微毛，內(nèi)應(yīng)肺臟，外合秋收之金氣也。鼓陽勝急曰鉤，鼓動(dòng)陽氣，既勝既急，則脈微鉤，內(nèi)應(yīng)心臟，外合夏長之火氣也。鼓陽至而絕曰石，鼓動(dòng)陽氣，至而復(fù)絕，脈沉如石，內(nèi)應(yīng)腎臟，外合冬藏之水氣也。春夏為陽，秋冬為陰，陰陽相過，其脈則滑曰淄。內(nèi)應(yīng)脾臟，外合四時(shí)之土氣也。
陰爭(zhēng)于內(nèi)，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
藏，如字。陰陽內(nèi)外彼此相濟(jì)，如陰中無陽，則陰爭(zhēng)于內(nèi)；陽中無陰，則陽擾于外。陽擾于外，則皮毛之魄汗未藏，魄汗未藏，外而不內(nèi)也。陰勝于內(nèi)，則四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴，逆起熏肺，喘鳴，內(nèi)而不外也。
陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓?，?jīng)氣乃絕。
淖，音鬧。獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長。陰之所生，和本曰和，言陰之所以能生萬物者，以陰和而復(fù)本于陽和也。由此言之，則陰中有陽，陽中有陰。是故剛與剛，則為獨(dú)陽，必陽氣破散。陽氣破散于外，則陰氣乃消亡于內(nèi)矣。此剛與剛，則為獨(dú)陽，而陰陽不和也。若柔與柔，則為獨(dú)陰。淖者，柔與柔相合也。故淖則剛?cè)岵缓汀＝?jīng)氣借陽和以營運(yùn)，今惟陰無陽，則經(jīng)氣乃絕，此柔與柔則為獨(dú)陰，而陰陽不和也。
死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。
夫柔與柔則為死陰，剛與剛則為生陽。死陰生陽，皆非正也。故死陰之屬，不過三日而死，陽奇之?dāng)?shù)，從一而三，三日死，為其無陽也，生陽之屬，不過四日而死，陰偶之?dāng)?shù)，由二而四，四日死，為其無陰也。
所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽，心之肺，謂之死陰，肺之腎，謂之重陰，腎之脾，謂之辟陰，死不治。
重，平聲。辟，僻同。之，移也。所謂生陽死陰者，肝移熱于心，謂之生陽。肝木生火，臟熱相移，故曰生陽，是即剛與剛也。《氣厥論》云∶肝移熱于心則死。所以然者，火熱自焚，心氣厥逆也。心移寒于肺，謂之死陰。肺金如天，心火如日，火日衰微，若天無日，故曰死陰，是即柔與柔也?！稓庳收摗吩啤眯囊坪诜危蜗?，飲一溲二，死不治。所以然者，天日虛寒，水精不布也。不但此也，若肺之腎，謂之重陰，腎為陰寒之臟，肺寒而復(fù)移于腎，故曰重陰。腎之脾謂之僻陰，脾為陰中之至陰，腎寒而復(fù)移于脾，是陰寒入于幽僻，故曰僻陰。此生陽死陰，重陰僻陰，有一于此，皆死不治。此申明別陽知病忌，別陰知死期者如此。
結(jié)陽者，腫四肢。
承上文別陽別陰，而復(fù)論陽結(jié)陰結(jié)。結(jié)陽者，陽氣自結(jié)，不和于陰也。四肢為諸陽之本，故結(jié)陽者腫四肢，此陽氣為病，而征乎外也。
結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。
結(jié)陰者，陰氣自結(jié)，不和于陽也。血乃陰屬，故結(jié)陰者，便血一升，瘀血去而陽氣和。若陽氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是再結(jié)二升也。瘀血去而陽氣不和，仍為陰結(jié)之病，而便血一升，是三結(jié)三升也。此陰血為病，而征乎內(nèi)也。
陰陽結(jié)斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫。
斜，作邪。少腹之少，去聲。余篇少同。陰陽結(jié)邪，陰陽并結(jié)而為邪病也。人身陽常有余，陰常不足，今陰陽并結(jié)，致多陰少陽，是陰寒盛，陽氣虛，故曰石水。石水，腎水也。少陰主腎，位居少腹，故少腹腫。此言陰陽結(jié)邪，致陰盛陽虛，而病二陰之石水也。
二陽結(jié)，謂之消。
二陽，陽明也。陽明之上，燥氣主之。結(jié)則燥氣獨(dú)盛，故飲水過多，而謂之消。
三陽結(jié)，謂之膈。
三陽，太陽也。太陽為諸陽主氣，常從胸膈而入于中土，從中土而出于膚表，結(jié)則不能出入，故謂之膈。膈，猶隔也。
三陰結(jié)，謂之水。
三陰，太陰也。太陰之上，濕氣主之。結(jié)則濕氣獨(dú)盛，故謂之水。與少陰之石水不同也。
一陰一陽結(jié)，謂之喉痹。
一陰，厥陰也。一陽，少陽也。厥陰之上，風(fēng)氣主之。少陽之上，火氣主之。陰陽皆結(jié)，風(fēng)火熾而肺金傷，故謂之喉痹。喉為天氣，肺實(shí)主之。痹者，閉也。此言陽結(jié)陰結(jié)則病，是非陰陽之常，而為陰陽之別也。
陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，腸死。
搏，音博。余篇同。陽結(jié)陰結(jié)則病，陽搏陰搏則死。故復(fù)論陰陽之搏。陰搏陽別謂之有子，言陰氣過盛，搏擊于內(nèi)，不與陽和，似乎別出，陰盛蓄陽，故在婦人謂之有子。若陰搏陽別而屬陰陽正氣之虛，證見腸而下泄者死。即在婦人，亦非有子。所以申明陰搏有屬有子，有屬病死也。
陽加于陰，謂之汗。陰虛陽搏，謂之崩。
陽加于陰謂之汗，言陽氣有余，內(nèi)加于陰，陰得陽而外出，故謂之汗。若陽加于陰，陰氣內(nèi)虛，不與陽和，陽氣搏擊，陽搏于內(nèi)，則陰虛陽盛，故謂之崩。崩，血下墮也。所以申明陽搏，有屬陰陽和而汗出，有屬陰陽不和而血崩也。
三陰俱搏，二十日夜半死。
夫陰搏則陰盛，陽搏則陽盛。有屬無病者，有屬有病者，有屬病死者。若經(jīng)脈不和，手足陰陽俱搏者死，故舉三陰三陽而復(fù)論之。三陰俱搏者，手足太陰脾肺之氣，俱搏擊于內(nèi)也。二十日夜半死者，土之成數(shù)十，金之成數(shù)九。夜半者，半夜子初，乃十九日之終，交二十日之子陽，而即死也。
二陰俱搏，十三日夕時(shí)死。
二陰俱搏者，手足少陰心腎之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十三日夕時(shí)死者，水之成數(shù)六、火之成數(shù)七，終水火之成數(shù)而死也。又曰夕時(shí)者，乃十三日之終，至戌亥方死，所以別上文二十日夜半之子陽也。
一陰俱搏，十日死。
一陰俱搏者，手足厥陰肝與心包之氣，俱搏擊于內(nèi)也。十日死者，木之成數(shù)八，火之生數(shù)二也。十日者，終木之成數(shù)，火之生數(shù)而死也。此三陰五臟相搏，與之死期者如此。
三陽俱搏，且鼓，三日死。
三陽俱搏者，手足太陽膀胱小腸之氣，俱搏擊于內(nèi)也。且鼓者，三陽既搏且鼓動(dòng)，手足之一陽也。手之一陽，少陽三焦也；足之一陽，少陽膽經(jīng)也。膀胱，水也；小腸三焦，火也；膽，木也。三日死者，水之生數(shù)一，火之生數(shù)二，合而為三。又三者，木之生數(shù)。盡水火之生數(shù)而死于木也。
三陰三陽俱搏，心腹?jié)M。發(fā)盡，不得隱曲，五日死。
三陰三陽俱搏者，手足太陰合手足太陽之氣，而相搏擊也。手太陰，肺金，天也；足太陰，脾土，地也；手太陽，小腸，火也；足太陽，膀胱，水也。太陰，天地之氣；太陽，水火之氣。不和，故心腹?jié)M。三陰三陽俱搏，則肺之天氣，脾之地氣，膀胱之水氣，小腸之火氣，發(fā)泄已盡，不得有所隱曲也。隱，幽隱；曲，曲匿。與上文病發(fā)心脾之不得隱曲不同也。五日死者，土之生數(shù)五，天地水火不交會(huì)于中土而死也。
二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
二陽俱搏者，手足陽明胃與大腸之氣相搏擊也。溫，熱也。其病溫，以陽明之陽，而見溫?zé)嶂　?br>陽亢津竭，故死不治。又曰不過十日死者，言上文不交會(huì)于中土，則五日死，此陽明土氣亢熱，亦不過十日死。五、十居中，皆土數(shù)也。此言陽搏陰搏則死，是非陰陽之常，而為陰陽之別也。
帝問四經(jīng)十二從，乃探陰陽之理，而求其常。岐伯不論陰陽之常，而論陰陽之別，意謂欲知陰陽之常，必知陰陽之別，不知陰陽之別，則陰陽之理，猶為未盡云爾。
[卷之一] 靈蘭秘典論第八篇
靈蘭，藏書之室，謂神靈相接，其氣如蘭，秘典，帝以岐伯之言，藏靈蘭之室，為秘密之典章。蓋心為君主，主明則下安，不明則危，是君道之所系者大。帝聞岐伯之言，而悟?yàn)榫?，故尊奉其言，齋戒擇吉，以藏靈蘭之室，故曰靈蘭秘典。
黃帝問曰∶愿聞十二臟之相使，貴賤何如？
使，去聲，下同。人身十二經(jīng)脈，內(nèi)合有形，皆謂之臟。藏者，臟也。十二臟中相為傳使，有貴有賤，不可不知，故以為問。
岐伯對(duì)曰∶悉乎哉問也，請(qǐng)遂言之。
十二臟相使，探其貴賤，故贊其所問之悉，而請(qǐng)直遂言之。
心者，君主之官也，神明出焉。
至貴者，莫如君。君者，人之主也。若以十二臟論之，則心者，君主之官也。虛靈萬應(yīng)，故神明出焉。首舉心為君主，而鄭重言之，所以示貴也。
肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。
相，去聲。位高近君，猶之相傅之官，受朝百脈，故治節(jié)由之出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
氣勇善怒，猶之將軍之官，運(yùn)籌揆度，故謀慮由之出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
斷，去聲。生陽上升，無所偏倚，猶中正之官，識(shí)量惟膽，故決斷由之出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
膻中，即心包絡(luò)。心包代君行令，猶之臣使之官，宣通絡(luò)脈，故喜樂由之出焉。
脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
胃主納，脾主運(yùn)，皆受水谷之精，猶之倉廩之官，主入主出，五味各走其道，故五味由之出焉。脾與胃，以膜相連，故合言之。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
糟粕所出，猶之傳道之官，食化而變糞，故變化由之出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
盛，音成。受胃之濁，水谷未分，猶之受盛之官，腐化食物，先化后變，故化物由之出焉。
腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。
腎藏精，男女媾精，鼓氣鼓力，故腎者，猶之作強(qiáng)之官，造化生人，伎巧由之出焉。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，故三焦者，猶之決瀆之官，合中上而歸于下，水道由之出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
藏，如字，下同。位居胞中，故膀胱者，猶之州都之官，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入，故津液藏焉。得陽熱之氣，而津液始達(dá)于皮膚，故氣化則能出矣。此心為君主而諸官各守其職者如此。
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
承上文而總結(jié)之。凡此十二官者，貴賤相使，不得相失也。主明，心主神明也。下安，諸官各安其職也。
以此心主之神明，而養(yǎng)生，則壽也。歿世不殆，壽及子孫也。以為天下則大昌，壽及萬民也。
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
十二官以君為主。不明則危，貴賤混淆也。閉塞不通，十二官不相使也。形乃大傷，經(jīng)脈之有形傷敗也。以此養(yǎng)生則殃，言不但不能養(yǎng)生，而災(zāi)殃且至也。以為天下，其宗大危，言不但自身危困，而宗祧且大危也。君主之尊，神明之貴，乃如是也，故當(dāng)戒之戒之。此申明十二臟之貴賤相使，而首重君主之神明者如此。
至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要！閔閔之當(dāng)，孰者為良！
當(dāng)，去聲。承上文大危之意，而言至道在微。上文大危，乃人心惟危之義。此至道在微，乃道心惟微之義。道惟微也，故變化無窮，既微且變，則人孰知其原！不知其原，故窘乎哉！消者瞿瞿，瞿瞿，驚顧貌；猶言探其消息，仍瞿瞿然驚顧，而孰知其至要之所在也。閔，憂也。閔閔，憂之深也。當(dāng)，切當(dāng)也。
深憂道之切當(dāng)，而仍不知孰者之為良也。所以嘆道之至微而難明也。
恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
承上文至道難明之意，而言恍惚難明之?dāng)?shù)，生于毫厘之至微。然雖至微，亦有可明，故又言毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，可以度而知其長短，可以量而知其多少也。既可度量，則千之萬之而微者可以益大。微者可大，則推之大之，而道之形體乃制。制，正也。所以承道之至微，而又嘆道之至大也。
黃帝曰∶善哉，余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。
帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

　　帝聞岐伯之言，知神明之重，君主之貴，至道之微，至道之大，君臣契合，一德一心，故贊之曰∶善哉，余今聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道。謂心主神明，猶之精光之道也；主明下安，猶之大圣之業(yè)也；以心主神明，主明下安之意，而論至道之微，至道之大，猶之以精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道也。故非齋戒擇吉日，不敢受也。史臣復(fù)記黃帝果擇吉日良兆，書岐伯所授之言，藏諸靈蘭之室，以傳后世，而保守弗失焉。