小學(xué)語文教學(xué)的關(guān)鍵是培養(yǎng)語感

　　一、什么是語感
　　1．語感的概念
　　“語感”這個概念是夏丏尊先生和葉圣陶先生較早提出來的。夏丏尊先生認(rèn)為“對于文字有靈敏的感覺。姑且名這感覺為語感”。葉圣陶先生也指出“對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語感”。近些年，在對語文教學(xué)的反思中，許多有識之士又把注意力轉(zhuǎn)向了語感，他們從不同的角度對語感的概念作出了不同的表述，綜合如下：
　　從心理學(xué)的角度看，語感是一種智能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一種理性直覺，或者說是一種直接的理解。從教學(xué)論角度看，語感是一種語言修養(yǎng)，“是在長期規(guī)范的言語訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會語言的能力。從語言學(xué)（語境、語意）角度看，語感是對言語隱含意義（深層意義）的一種深切直覺”。“是對某一語句與語境確切關(guān)系的直接感知”。是“超越語言逼近語言后面的人的內(nèi)心世界……是人的心靈的交流和感應(yīng)”。是來自“語表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。”這些觀點的提出，豐富了我們對語感的認(rèn)識，有利于揭示語感的性質(zhì)和規(guī)律。綜合以上觀點，我認(rèn)為語感是人對語言直覺的感知、領(lǐng)悟和把握的一種綜合性吸收能力，是對語言文字從語表到語里，從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法等在內(nèi)的一種豐富的理解力。
　　2．語感的特征
　?。?）直覺性
　　這幾乎是對語言的一種下意識的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識別與理解別人的言語，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語。這是一種潛意識思維，或者說是通過某種潛意識直接把握對象的思維過程，其特點是不需要經(jīng)過明確的思維步驟，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯推理，往往憑“感悟”。如，《紅樓夢》二十三回寫黛玉聽《牡丹亭》中杜麗娘傷春詞曲，“雖未留心去聽”“倒也十分感慨纏綿”“不覺點頭自嘆”，后又“不覺心動神搖”竟至“如醉如癡”，顯然是由語感作出的直覺判斷、直覺反應(yīng)。
　?。?）主體同化性
　　同化是指主體在認(rèn)識客體時用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來闡釋和說明客體，即對客體進行整合、加工的一種機制。從這個意義上來說，所謂語感就是主體作用于言語對象的結(jié)果，是建立在言語材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語再創(chuàng)造，既包括主體對言語信息的接受與理解，又包括主體對言語信息的反饋與輸出。此言語信息包含內(nèi)容寬泛，可以是言語意義、意境、情感等。
　　（3）整體把握性
　　直接思維強調(diào)整體感知，對語感整體性特征有兩種理解，一是指把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達的深厚意蘊，而不是訓(xùn)詁式的一個字一個詞地解釋，把文章弄得支離破碎；一是指對言語對象整體的、全面的、籠統(tǒng)的把握，而不是條分縷析，兼顧方方面面各個層次的具體理解和切分。相比較而言后者更能揭示語感獨有的特點。語感的整體性避免了“只見樹木不見森林”的片面性，但又短于分析，難以透徹。可見，語感是在瞬間內(nèi)對言語全方位、多層面的整體把握。
　 二、語感與語文教學(xué)的關(guān)系
　　葉圣陶曾說：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語感訓(xùn)練，就是對語文的敏銳感覺。”呂淑湘也指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”“一個學(xué)生的語感強了，他在理解方面和表達方面都會不斷前進。”這兩位專家的話不僅說明了培養(yǎng)學(xué)生語感是語文教學(xué)的重要任務(wù)，而且指出了語感對提高學(xué)生的理解能力和表達能力所起的重要作用。新一代語文學(xué)家把語感和語感教學(xué)看作語文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語文教學(xué)的最終目的。朱作仁教授曾經(jīng)指出：“敏銳的語感既是學(xué)好語文的重要條件，也是一個人語文水平的重要標(biāo)志。”也就是說，反映對語言的深刻頓悟和體驗的語感，是構(gòu)成人的語文素質(zhì)的核心要素。
　　筆者也認(rèn)同“語感和語感教學(xué)是語文教學(xué)的本質(zhì)和核心，是語文教學(xué)的最終目的”這一觀點。理由有以下幾個方面：
　?。ㄒ唬┱Z文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，而語言能力是一個多層次多側(cè)面的復(fù)雜系統(tǒng)，語感是它的核心。從理論上看，“任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限”（馬克思語）語言也不例外；從漢語特點看，漢語“偏重心理，略于形式”（黎錦熙），與西洋“法治”的語言不同，是一種“人治”的語言（王力）。因此，語文教學(xué)不能完全依賴“形式”的知識，應(yīng)特別重視言語主體的心理因素，主要是語感。從實踐上看，語感實際上左右著讀、寫、聽、說等言語活動的質(zhì)量和效率，在所有的言語活動中起關(guān)鍵作用，人們進行讀、寫、聽、說不可能主要依據(jù)所用詞語的理性含義和范疇，以及有關(guān)的句法規(guī)則，而主要憑語感?？傊?，離開了語感人們也就無法進行有效的語言信息交流。
　　（二）從語文知識的功能上看，語文知識不可能超越語感直接轉(zhuǎn)化為語文能力，語文知識要通過大量的言語對象反復(fù)作用于學(xué)生的感覺，從而附著于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，這樣的語文知識才能成為學(xué)生的語言能力。既然承認(rèn)語文知識不能直接轉(zhuǎn)化為語言能力而要把它轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生語感這一過程，因此，語文教學(xué)的核心不是傳授學(xué)生的語義知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的語感，傳授知識只是語文教學(xué)的一個中間環(huán)節(jié)。
　?。ㄈ┱Z文教學(xué)離不開對學(xué)生的思想情感的教育，而思想情感不是外加的獨立于語言之外的東西，它和語感有著千絲萬縷的聯(lián)系。主體有著自己的心靈世界，主體的心靈世界決定了主體只對與之相關(guān)的言語現(xiàn)象特別敏感，語感的這種選擇性實際上就是對活躍于言語對象中的思想情感的感應(yīng)。因此，語文教學(xué)完全可以也應(yīng)當(dāng)通過培養(yǎng)學(xué)生語感這一中介來塑造他們的思想情感。
　?。ㄋ模┱Z感教學(xué)是語文美育的重要手段。在審美教學(xué)過程中語感處于基礎(chǔ)地位，感受直覺形象，誘發(fā)審美情趣，進行審美鑒賞，這一系列過程絕不是理性的認(rèn)識或推演，而要依靠綜合學(xué)生的經(jīng)驗，情感等因素的直覺，也即是語感。美的形象性與語感的直覺特征是統(tǒng)一的，審美教育要通過培養(yǎng)良好的語感來完成，語感能力的高低，決定著審美的能力的高低。
　　有了上述認(rèn)識，就有理由認(rèn)為語感是語文教學(xué)的支點。培養(yǎng)語感是語文教學(xué)的主要任務(wù)，是語文教學(xué)的關(guān)鍵，是語文教學(xué)的終極目標(biāo)。而小學(xué)是學(xué)生語文能力發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵期，就更有理由重點培養(yǎng)學(xué)生的語感。
三，實行語感教學(xué)的意義
　?。ㄒ唬?#8220;教是為了不教”
　　語感能力培養(yǎng)的意義首先在于著眼于學(xué)生對語文的實踐感悟和個體經(jīng)驗的感悟創(chuàng)造，學(xué)生通過語文實踐訓(xùn)練而獲得經(jīng)驗意義上的啟迪，從而創(chuàng)造性地獲得適合自己個性和學(xué)科特點的學(xué)習(xí)方法，進而能動自主地學(xué)習(xí)探究。從現(xiàn)代語文教學(xué)論角度看，這既可解決教學(xué)生會學(xué)的問題，也能解決如何教學(xué)生會學(xué)的問題。而如何教學(xué)生會學(xué)，也正是現(xiàn)代語文教學(xué)意義上“教要達到不需要教”的問題的關(guān)鍵。
　　語文教學(xué)從根本上說不是一種知識體系，而是能力建構(gòu)。語感教學(xué)注重在語言訓(xùn)練中學(xué)得語感，形成認(rèn)讀經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)讀經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我們把它稱為“語感圖式”，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過語言實踐和語言分析活動，積累了語言材料，從而形成了自己的語感圖式，形成了語言的“格”。在閱讀文章中，不是作品對頭腦作單向的注入，而是必然用已有的語感圖式貯存的經(jīng)驗去感知。在感知理解時，既有同化現(xiàn)象，即選擇和語感圖式相似的語言塊，納入到自己的語言信息庫中去；又有順應(yīng)現(xiàn)象，即碰上與語言經(jīng)驗不相適應(yīng)的語句，也能調(diào)整圖式從而適應(yīng)新的語言現(xiàn)象。同化和順應(yīng)又形成新的建構(gòu)，使語感圖式處于生生不息的變動之中，愈趨完善。
　　語感教學(xué)通過教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生逐步豐富、修正自己的語感圖式，在學(xué)生語感圖式的不斷豐富、修正中，呈現(xiàn)了“教是為了不教”的過程。
　　一個人在兒童時期已習(xí)得語言，會說話，但是這種語言是較粗淺的，因而在求學(xué)時代，需要老師教，但“教”的目的是最終達到“不教”，這過程是一個從“教”到“少教”再到“不教”的過程。“教”，通過課文著重培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，初步形成語感圖式，再通過學(xué)習(xí)類似的自讀課文，驗證、檢測語感，通過閱讀相應(yīng)的課外讀物作出評價，后者需要教師著重指點閱讀內(nèi)容和方法，使學(xué)生同化或順應(yīng)語言材料，不斷豐富、完善語感圖式。在這過程中學(xué)生通過教師的指點與講說，依賴性逐漸減弱，獨立性逐漸增強，因此語感教學(xué)是使學(xué)生逐漸擺脫老師，達到“教是為了不教”的有效方法。
　?。ǘ┯欣趯W(xué)生思維特別是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)
　　我們認(rèn)為，語文教育既要重視語感訓(xùn)練，又要將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來，這樣才能在提高學(xué)生言語能力的同時，使學(xué)生越來越聰明。
　　因為語感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語言與思維的互相依存性。語言是交際的工具，又是思維的工具，語言與思維不能分離。一個正常的人，在一般情況下，其思維活動必須在語言材料的基礎(chǔ)上進行，人類思維的成果也得依靠語言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語言的發(fā)展也離不開思維。語言要通過與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語言如果不與思維相聯(lián)系，就談不上交流思想，也就無法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。
　　同時，“創(chuàng)新是一個民族進步和靈魂”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，是新世紀(jì)素質(zhì)教育工程的核心，整個教育過程也被要求賦予創(chuàng)新的特征。但創(chuàng)新并非一朝一夕的功夫。需要教師的致力培養(yǎng)、學(xué)生的主動參與，需要學(xué)生知識與能力的積淀和激發(fā)。在語文教學(xué)中，發(fā)掘源源不絕的創(chuàng)新潛能，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，是語文素質(zhì)教育的歸宿。其教學(xué)途徑無數(shù)，語感訓(xùn)練與培養(yǎng)是尤為重要和特殊的一條。語感左右人讀、寫、聽、說等言語活動的質(zhì)量與效率，是語文素質(zhì)的核心因素。語感強人可以敏銳地對語言材料的要點、優(yōu)劣、情味等作出準(zhǔn)確判斷、感知神會；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運用語言順暢地表情達意；寫作時意到筆隨；乃至構(gòu)建個性化的表達方式及風(fēng)格，擁有自身的言語世界---這其中，蘊積了強烈的創(chuàng)新潛能，涌動著濃厚的創(chuàng)新意識。
　　很多心理學(xué)家認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期是幼兒期，而入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語外，開始學(xué)習(xí)書面言語，隨著思維能力的提高（相較與學(xué)齡前期），他們掌握了一定的語法規(guī)則及其他知識，并用之于聽說讀寫實踐，這樣就逐漸獲得了言語的理性經(jīng)驗，可見思維的參與對語感的形成具有重要的作用。在此階段進行語感培養(yǎng)，既有一定的基礎(chǔ)，也必然會有一定的效果。
　　總之，語感（語言感悟）能力是人的語文素質(zhì)的重要標(biāo)志。隨著信息發(fā)展和科技知識更新速度的加快，人們迫切需要提高自身的閱讀能力。筆者認(rèn)為，語感訓(xùn)練是語文學(xué)科實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時代的語文教學(xué)應(yīng)該強化語感訓(xùn)練。特別是小學(xué)階段，小學(xué)生可塑性強，正是進行語感訓(xùn)練的最好時期，如若教師引導(dǎo)、訓(xùn)練得法，對于提高學(xué)生的閱讀、理解、習(xí)作、說話等水平十分有益，而且對于他們養(yǎng)成良好的語文能力都具有重要意義。
　　 （陳群芳）