實(shí)在是一種純粹客觀化的東西，而語言對(duì)它發(fā)生作用，就形成了現(xiàn)實(shí)。那么，語言是什么呢？語言就是符號(hào)化的人的思維手段。人通過語言與外部世界發(fā)生關(guān)系、關(guān)聯(lián)，語言是溝通作為人的主體與作為客體的外部世界的一個(gè)通道、一個(gè)連接器、一根鏈條。語言是人的符合化的思維與實(shí)在的聯(lián)系者，是主體與客體的中介。

在人類之前，世界只有實(shí)在，只有純粹客體化的、沒有主體意識(shí)滲透的實(shí)在。有了人類以后，人的符號(hào)化的思維以語言的形式成立，然后，就已經(jīng)具備了與一定的實(shí)在發(fā)生作用的條件。這就使世界具有語言、現(xiàn)實(shí)、存在和價(jià)值成為可能。語言、現(xiàn)實(shí)、存在和價(jià)值，都是人類作用于客觀世界的產(chǎn)物。

作為主體的人的語言具有主體的主動(dòng)性和能動(dòng)性，這種主動(dòng)性和能動(dòng)性自始至終貫穿于語言與實(shí)在的作用過程中。主體的這一“不固定性、不確定性”，導(dǎo)致語言與實(shí)在的作用過程，隨著主體的不同，產(chǎn)生相應(yīng)不同結(jié)果的差異。也就是說，對(duì)于同樣的一種實(shí)在，不同的主體語言與它的作用結(jié)果是不一樣的，比如，每個(gè)哲學(xué)家對(duì)語言的定義、每個(gè)詩人對(duì)春天的感受、每一個(gè)人對(duì)理想的認(rèn)識(shí)，都各不相同。即便對(duì)于同樣的主體語言和同樣的實(shí)在，每一次作用的結(jié)果也不一定相同。一個(gè)主體的語言，不會(huì)是從來固定不變的，一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)甚至整個(gè)人類，對(duì)外部自然世界和人類內(nèi)部關(guān)系的世界的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)常變化的。

這就產(chǎn)生了各種各樣的主觀的現(xiàn)實(shí)。從自然法則的理論上講，一個(gè)集團(tuán)中每一個(gè)人的主觀現(xiàn)實(shí)的總和構(gòu)成了這個(gè)集團(tuán)整體的現(xiàn)實(shí)，整個(gè)人類的主觀現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了人類整體的共同現(xiàn)實(shí)。

語言是構(gòu)成事物和現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)的手段，它是事物與現(xiàn)象的主體性的符號(hào)化，它是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的最表面、最直接、最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。語言與實(shí)在在對(duì)應(yīng)上符合人性的本真性，那么，它與產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)也符合人性的本真性。因?yàn)?，?shí)在是客體，是沒有傾向的客體。實(shí)在介于本真傾向和偽傾向兩種相反傾向的中間，如同“零”介于正數(shù)與負(fù)數(shù)的中間一樣。語言與實(shí)在的作用所呈現(xiàn)的方向，完全由語言的性質(zhì)決定，本真傾向的語言呈現(xiàn)本真方向的現(xiàn)實(shí)，偽語言傾向呈現(xiàn)偽現(xiàn)實(shí)的方向。在有很多個(gè)主體同時(shí)對(duì)一個(gè)實(shí)在發(fā)生作用時(shí)，所有主體的語言的傾向的總和的方向，仍然就是所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的方向。這同樣完全符合正數(shù)、負(fù)數(shù)和零的加法原理。存在著的人的本真性，同樣并非一成不變的，恰恰相反，它是一條隨著時(shí)間變化的曲線。

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)具有主體的主觀性，所以，現(xiàn)實(shí)不一定與本真性的要求一致，發(fā)生偏離是常見的事情，也正因?yàn)槿绱耍瑹o論是自然還是人類領(lǐng)域，任何理論和學(xué)說都往往需要經(jīng)過不斷的檢驗(yàn)和修正；檢驗(yàn)和修正的過程，實(shí)際就是使語言更加接近本真性后再與實(shí)在融合的過程。學(xué)術(shù)從謬誤到真理，政治由專制到民主，莫不如此。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，語言是否具有本真性，具有多大程度的本真性，有時(shí)其主體是無法預(yù)知、判斷的。對(duì)于不同的實(shí)在，需要相應(yīng)不同的語言打通它，才能實(shí)現(xiàn)二者的融合。主體的認(rèn)識(shí)能力的局限，造成語言與實(shí)在的不一致性，是引起自然科技領(lǐng)域的偏離的原因。在自然科技領(lǐng)域，一般不存在主體利益傾向，因?yàn)?，這不是社會(huì)利益的分配領(lǐng)域。但在社會(huì)領(lǐng)域，偏離往往就是主體利益傾向作用的結(jié)果。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)具有主觀性，所以，一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家中，每一個(gè)成員的“現(xiàn)實(shí)”都往往有著各種程度的差異，那么，如果強(qiáng)調(diào)主體的平等性、主體作用相似甚至相同的天然合法性，則整體的“現(xiàn)實(shí)”就應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)人的“現(xiàn)實(shí)”的物理學(xué)意義上的總和――象力構(gòu)成合力那樣，“現(xiàn)實(shí)”以同樣的方法呈現(xiàn)數(shù)學(xué)計(jì)算的“合現(xiàn)實(shí)”。但實(shí)際情況絕不是這樣的，這無非是一種“理想”，一種人類社會(huì)具有“物質(zhì)領(lǐng)域平等規(guī)律性” 的純天然的、純客觀的要求。因?yàn)橹黧w的主觀性，所以，人類群體的“合現(xiàn)實(shí)”與大多數(shù)成員的“現(xiàn)實(shí)”往往沒有直接的關(guān)聯(lián)，往往是占主導(dǎo)地位的主體的現(xiàn)實(shí)就構(gòu)成人類群體的現(xiàn)實(shí)的重心。由于占主導(dǎo)地位的主體的利益不一定與它的大多數(shù)人的主體利益一致，在很多情況下，主導(dǎo)的主體語言容易偏離整體主體的重心，這樣偏離整體語言的主導(dǎo)語言就是偽語言，它與實(shí)在作用后的現(xiàn)實(shí)，也是偏離整體現(xiàn)實(shí)的“偽現(xiàn)實(shí)”，進(jìn)而形成“偽存在”和“偽價(jià)值”。偏離的程度越大，就越只是代表少數(shù)人利益，我們就認(rèn)為其越專制，反之，偏離的程度越小，就越能代表多數(shù)人利益，我們就認(rèn)為其越民主。

現(xiàn)實(shí)與本真性的要求往往發(fā)生偏離，這樣的發(fā)生“偏離”的情形，其實(shí)在社會(huì)內(nèi)部的諸多領(lǐng)域都普遍地存在，我稱之為“偏離效應(yīng)”。

把實(shí)在改變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的手段，可以是自然科學(xué)，它揭示自然世界未知領(lǐng)域的實(shí)在；可以是社會(huì)科學(xué)，它揭示社會(huì)本真的實(shí)在、挖掘被遮蔽的面目、還原社會(huì)的真實(shí)；也可以是藝術(shù)，它發(fā)現(xiàn)情感與真實(shí)的隱秘、人性的光輝和殘暴。

現(xiàn)實(shí)的形態(tài)化就使現(xiàn)實(shí)成為了存在。上面說過，現(xiàn)實(shí)被定型化、具體化，就構(gòu)成存在，存在是物的顯現(xiàn)，或者一定限定、范疇的通過物質(zhì)中介成形的精神產(chǎn)物。

存在的被認(rèn)同化、被對(duì)應(yīng)化形成價(jià)值。所謂認(rèn)同，是主體的認(rèn)同，而所謂對(duì)應(yīng)，是一種人類需求、人性要求的對(duì)應(yīng)。主體認(rèn)同，有個(gè)人的認(rèn)同，有國(guó)家、地區(qū)等人類區(qū)域的認(rèn)同，有人類的各種組織、集團(tuán)的認(rèn)同。比如藝術(shù)家創(chuàng)造了某各個(gè)藝術(shù)作品，這個(gè)作品通過物質(zhì)媒介（紙張、畫布等）形成一定意義限度的精神實(shí)體的存在，藝術(shù)家本人對(duì)該藝術(shù)品的人類需求、人性要求的參照對(duì)應(yīng)，藝術(shù)品呈現(xiàn)出他個(gè)人主體的價(jià)值；若該藝術(shù)品通過各種傳播手段輻射到某個(gè)組織、國(guó)家、地區(qū)的范圍，其參照、對(duì)應(yīng)得到認(rèn)同，該藝術(shù)品就獲得了以該范圍的人類作為主體的價(jià)值。

存在的被認(rèn)同，有強(qiáng)制的、自愿的、習(xí)慣的、無意識(shí)的、社會(huì)傳播的等各種形式。強(qiáng)制，一般指用政治的，宗教的，用組織權(quán)力的方法強(qiáng)迫社會(huì)成員相信一定的思想上的信仰，和遵守生活、工作方面的一定準(zhǔn)則。在普遍的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)制相信思想信仰只能間接強(qiáng)制，即一定程度的剝奪成員的“信仰”之外的言論、集會(huì)、出版等權(quán)利，而“準(zhǔn)則”的強(qiáng)制，則是直接的。習(xí)慣的認(rèn)同，指由于思維的慣性、惰性而形成的一直的未付諸思考和判斷的認(rèn)同，長(zhǎng)期以來，“愚民策略”的動(dòng)機(jī)和目的就是培養(yǎng)這樣的認(rèn)同模式。無意識(shí)的認(rèn)同，來源于人的盲目的人云亦云的“從眾心理”。社會(huì)傳播的認(rèn)同是一種重要的、復(fù)雜的認(rèn)同方式，各種層次的互動(dòng)、輻射、對(duì)應(yīng)，都會(huì)對(duì)價(jià)值判斷造成深遠(yuǎn)的影響。

存在按其存在的總體性、非總體性，可以分為總在、類在。按其轉(zhuǎn)換性可分為定在、變?cè)?。按存在的呈現(xiàn)狀態(tài)可分為隱存在和顯存在。按自然界與人類構(gòu)成的社會(huì)可分為自然存在和社會(huì)存在。按存在的呈現(xiàn)方式、屬性可分為物質(zhì)存在、精神存在和精神化的物質(zhì)實(shí)體性存在。按存在的是否本真性，可以分為本真存在與偽存在。

相對(duì)應(yīng)地，價(jià)值也有本真價(jià)值和偽價(jià)值兩種。

因?yàn)閮r(jià)值同樣是主觀的價(jià)值，所以，它在彰顯、作用的過程中，會(huì)隨時(shí)遇到挑戰(zhàn)，那就需要不斷地進(jìn)行價(jià)值的調(diào)整和重構(gòu)，以使價(jià)值在調(diào)整和重構(gòu)中逐步現(xiàn)實(shí)主體之間的公平化。每一次調(diào)整和重構(gòu)，都是一次主體之間主導(dǎo)性的調(diào)整、轉(zhuǎn)移。每一次調(diào)整和重構(gòu)，形成新的價(jià)值，然后又繼續(xù)這樣的調(diào)整和重構(gòu)，永無休止，形成循環(huán)上升的價(jià)值鏈。

偽價(jià)值的構(gòu)成，是通過偽語言的作用手段，欺騙實(shí)在、虛飾實(shí)在和暴力實(shí)在呈現(xiàn)偽現(xiàn)實(shí)，而偽現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向偽存在來實(shí)現(xiàn)的。調(diào)整和重構(gòu)價(jià)值，目的就在于還原、建立本真價(jià)值，只有通過還原語言入手，以本真語言將現(xiàn)實(shí)還原為本真現(xiàn)實(shí)，其后，本真現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出相應(yīng)的本真存在，本真存在導(dǎo)向本真價(jià)值。

選自張修林哲學(xué)專著《現(xiàn)實(shí)、存在和價(jià)值》