趕尸的起源

著名苗族作家沈從文在他的一篇文章里寫道：“經(jīng)過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。”
說起趕尸的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣撕殺，直至尸橫遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”阿普軍管說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)?#8230;…。因是阿普軍師所“司”（實(shí)施、操作意）之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧” 筆畫太多難寫，于是改寫成一個(gè)“巫”字取而代之。其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來才能作巫術(shù)。

這不由讓人想起上古時(shí)期,黃帝大戰(zhàn) 蚩尤的場(chǎng)景.那是一場(chǎng)浩大而慘烈的人神混戰(zhàn).雙方,能動(dòng)用的力量都用上了,蚩尤兄弟個(gè)個(gè)天生神力,銅頭鐵額,并能驅(qū)使種種猛獸及毒蟲,靈鬼.而黃帝一方以風(fēng)伯雨師為先鋒,役使天地神鬼.(道教正一法壇符篆中至今還保留了雨字為符頭),最可怕的是軒轅氏居然請(qǐng)求異域的僵尸變成的旱魃助陣，旱魃相貌猙獰可怕，碧綠睛瞳生在頭頂上，秀發(fā)全是一條一條的小蛇，身上長(zhǎng)滿白毛，所到之處，連一滴雨都不會(huì)有，往往一連大旱三年，赤地千里，萬(wàn)物干渴而死.此外眾所周知的指南車亦是為對(duì)負(fù)蚩尤的大霧而發(fā)明了.雖然蚩尤戰(zhàn)敗,黃帝統(tǒng)一了中原.但相信一些秘法,異術(shù)在民間卻相對(duì)保留下來了.或許湘西趕尸術(shù)即是其中一脈承傳.

趕尸的條件

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，湘西趕尸有“三趕，三不趕”之說。
凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)，再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。
凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的,其本人已享盡天年,其魂魄已被無(wú)常鬼勾至閻羅王去，法術(shù)自然不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生？在冥罰中其實(shí)閻羅王對(duì)于不珍惜自已生命,故意輕生的人亦是厭惡.即便他生時(shí)不作惡,一般不同意讓他們立即轉(zhuǎn)世,而要等待有同樣輕生經(jīng)歷的人,方可許他轉(zhuǎn)世.這也許是個(gè)漫長(zhǎng)的過程,因此一些輕生而死的鬼魂,會(huì)使一些下三爛的手段,使一些人喪失心智而自殺!

另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這同樣不能趕。其實(shí)這也可以理解.按密宗說法,有二種人沒有中陰身(死亡的過渡時(shí)期),一種是大善人,其靈魂即刻上天,列入仙班.二是大惡人,其靈魂直墮入十八層地獄,身受諸苦,無(wú)有出期. 而橫死之人大多是宿世惡報(bào),故術(shù)者亦無(wú)能為力.

趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來，也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。 “辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了.

趕尸的方法

清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。
一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應(yīng)物品。行刑當(dāng)天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。
一等到監(jiān)斬官離開法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。
之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內(nèi)。
最后，還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲“起！”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起……
又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了“五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯?#8220;神符”外，也萬(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫 “辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱太長(zhǎng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”。

研究發(fā)現(xiàn)，（1）控制人行動(dòng)平衡的神經(jīng)元并不在以前認(rèn)為的小腦中，而是在脊柱之中；（2）許多生理現(xiàn)象的控制甚至一部分低級(jí)的“思維”都存在于脊柱之中；（3）脊柱神經(jīng)中樞并不只是接受大腦的指令，它還能直接對(duì)外界和生理的刺激產(chǎn)生反應(yīng)。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看，那么趕尸現(xiàn)象就不是完全不可能。一個(gè)人被砍頭之后，血液的循環(huán)立即終止，大腦失去意識(shí)。但脊柱神經(jīng)中樞并未立即失去功能（因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)的工作不直接依賴血液的供應(yīng)），通過某種刺激（如草藥、丹藥或特殊的聲音），可以較長(zhǎng)時(shí)間保持脊柱神經(jīng)中樞的部分功能，如平衡能力。從目擊者的描述可以作相應(yīng)的推斷，尸體的行動(dòng)不是正常人肌肉伸張收縮的運(yùn)動(dòng)（那是有氧運(yùn)動(dòng)，需要血液供應(yīng)氧分），而是一種神經(jīng)質(zhì)似的條件反射。“三趕，三不趕”基本也是以脊柱神經(jīng)系統(tǒng)功能的完整作標(biāo)準(zhǔn)的，只是“投河吊頸自愿而亡的”似乎也應(yīng)當(dāng)可以趕，這里再牽強(qiáng)一把：投河吊頸自愿而亡的人在行動(dòng)之前通過大腦的控制切斷了脊柱神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外界刺激的反應(yīng)能力，導(dǎo)致不能被趕。

從道家的角度看,一個(gè)平凡的人,本身有具有許多靈力,只是未開發(fā)而已.我們看過<封神榜>中的姜太公的打神鞭,每一節(jié)上都有一道神符,威力無(wú)比.其實(shí)對(duì)道術(shù)有了解的人都知道,這種打神鞭不過是人體脊柱的翻版,道教認(rèn)為大腦為髓海(與脊椎相聯(lián)),人身脊椎每一關(guān)節(jié)中,都有一潛藏之神,通過一定方法控制所藏之神,即可控制一個(gè)人的行為,"打神"其功效最終還是"打人".比如定身術(shù),施術(shù)者讓一個(gè)人定住,而無(wú)法動(dòng)蕩,但受術(shù)者大腦還是清醒的.又如通過練道丹周天,(有別于經(jīng)絡(luò)周天,或是意通周天)氣入透入骨,才能凝氣化神,喚起自身的靈力.

趕尸的人選

湘西民間，自古就有趕尸這一行業(yè)，學(xué)這行業(yè)的，必須具備有兩個(gè)條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕尸匠從不亂收徒弟。學(xué)徒由家長(zhǎng)先立字據(jù)，接著趕尸匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時(shí)還有一個(gè)十分特殊的條件，相貌要長(zhǎng)得丑一點(diǎn)。

趕尸匠先讓應(yīng)試者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因?yàn)槟愦藭r(shí)不分東西南北，就說明你夜晚趕尸分不出方向，不能趕尸。接著，趕尸匠要你找東西、挑擔(dān)子。因?yàn)槭w畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，尸體爬不上去。趕尸匠就得一個(gè)一個(gè)往高坡上背和扛。最后，還有一項(xiàng)面試，這就是趕尸匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜里讓你一個(gè)人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕尸匠的膽量。這三關(guān)順利通過了，你便取得了當(dāng)趕尸匠學(xué)徒的可能。

趕尸匠的家里，跟一般農(nóng)民一樣，照樣“日出而作，日沒而息”。只有接到趕尸業(yè)務(wù)時(shí)，他們才將自己裝束一番，前去趕尸。他們雖趕尸，卻忌諱趕尸這個(gè)名詞。因而，內(nèi)行人請(qǐng)他們趕尸，都說：“師傅，請(qǐng)你去走腳”或“走一回腳”。趕尸匠若答應(yīng)，他便拿出一張?zhí)刂频狞S紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然后畫一張符，貼在這張黃紙上，最后將這張黃紙藏在自己身上。

趕尸匠的穿著也十分特別：他不管什么天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長(zhǎng)衫，腰間系一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。

師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用朱筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時(shí)也燒灰和水吞服。

同時(shí)徒弟必須學(xué)會(huì)三十六種功，才能去趕尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要讓死尸能站立起來。第二件功是“行走功”，也就是讓尸體停走自如，第三件功是“轉(zhuǎn)彎功”，也就是尸體走路能轉(zhuǎn)彎。另外，還有“下坡功”、“過橋功”、“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著尸體不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸會(huì)驚倒，特別是狗來咬時(shí)，死尸沒有反抗能力。死尸會(huì)被咬得體無(wú)完膚。最后一種功是“還魂功”，還魂功越好，死尸的魂還得越多，趕起尸來便特別輕松自如。

當(dāng)然有真就有假,巫術(shù)中亦是魚目混珠,江湖騙子不少,趕尸術(shù)也不例外.有文字記載指出，民國(guó)前后，湘西一次趕尸，收費(fèi)高達(dá)300大洋。亦有記載披露，殷實(shí)人家，為了消費(fèi)一次趕尸，往往要賣田典屋、甚至傾家蕩產(chǎn),可以說是一個(gè)暴利行業(yè)了.有的干脆玩起背死尸賺錢,有的用生人裝扮成死尸,玩起了販毒的勾當(dāng)!!

南無(wú)十方一切佛,南無(wú)十方一切法,南無(wú)十方一切僧.

方便說一切外道,只為增長(zhǎng)識(shí),培植善根,辨曲顯正.

居士印弘頂禮.