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韓鳴鳴 （北京理工大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系） 內(nèi)容提要：經(jīng)濟學(xué)的研究離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和支撐，不同的哲學(xué)方法對經(jīng)濟學(xué)的研究有不同的結(jié)果，探討經(jīng)濟學(xué)背后的哲學(xué)支撐、揭示經(jīng)濟學(xué)爭論的實質(zhì)正是本文的目的所在。 關(guān)鍵詞：哲學(xué)支撐 經(jīng)濟學(xué) 財富 什么是哲學(xué) 《西方哲學(xué)史》將哲學(xué)的本質(zhì)定義為：在各種各樣的界說中，很難判定是否能找到某種共同的因素或為“哲學(xué)”找到某種中心含義，以它作為一種普遍的、全面的定義。不過，人們在這方面首先試圖把“哲學(xué)”定義為“對各種人類經(jīng)驗的反思”或“對人類最為關(guān)注的那些問題的理性的、方法論的和系統(tǒng)的思考”。 雖然，哲學(xué)沒有取得全世界統(tǒng)一的定義，但是哲學(xué)作為是一種方法論、世界觀、思想是學(xué)術(shù)界一直的觀點。 哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)作為方法論和一種思維視角，它為各門具體學(xué)科提供了方法論基礎(chǔ)，幾乎每門學(xué)科的研究都離不開哲學(xué)的支撐，經(jīng)濟學(xué)尤其如此。經(jīng)濟學(xué)是一門研究人與物的關(guān)系的社會科學(xué)，它不同于研究物與物的關(guān)系的自然科學(xué)，它本身的研究范疇決定了與哲學(xué)與生俱來的關(guān)系。古典經(jīng)濟學(xué)代表人物馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問，更是一門關(guān)于人的學(xué)問?，F(xiàn)實經(jīng)濟活動既屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)范疇。在許多經(jīng)濟學(xué)大師的著作中，經(jīng)濟學(xué)思維與哲學(xué)思維交融在一起。哲學(xué)方法能夠幫助經(jīng)濟學(xué)揭示經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律和機制，并創(chuàng)造出新的范疇和原理來豐富和推進(jìn)經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)理論。事實上，從歷史角度看,經(jīng)濟學(xué)脫胎于倫理學(xué)（亞當(dāng).斯密《道德情操論》就是一本倫理學(xué)著作）,這種歷史源流關(guān)系使經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科基因中帶有哲學(xué)因素。正是因為如此,面對哈耶克梳理經(jīng)濟學(xué)學(xué)科譜系時列出的有創(chuàng)造性的經(jīng)濟學(xué)家名單,我們不得不接受這樣的結(jié)論有成就的經(jīng)濟學(xué)家同時也是哲學(xué)家,經(jīng)濟學(xué)家要有突破性貢獻(xiàn),其哲學(xué)的修煉必須到位。經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng).斯密有《道德情操論》，馬克思有《政治經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，他們的經(jīng)濟學(xué)思想著作之所以如此久傳不衰，成為經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，就是因為他們的思想體系有著一套科學(xué)的哲學(xué)體系支撐著。從邏輯的角度看,經(jīng)濟學(xué)家眼中的經(jīng)濟世界林林總總,千差萬別。佩雷曼認(rèn)為“經(jīng)濟”是一個無所不包的概念,馬克斯·韋伯則把“經(jīng)濟”形容為廣闊無垠的宇宙,而諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾,更是把罪犯作案、種族歧視和婚姻愛情納入“經(jīng)濟”視野。究竟經(jīng)濟學(xué)的界限是什么，界限劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么，可謂眾說紛紜，不能得出一致的見解，但這些問題的解決關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前途和未來。而這些問題帶有經(jīng)濟哲學(xué)本體論、經(jīng)濟哲學(xué)認(rèn)識論、經(jīng)濟哲學(xué)價值觀、經(jīng)濟哲學(xué)方法論等的性質(zhì)，于是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展客觀上要求經(jīng)濟學(xué)家必須同時也是研究經(jīng)濟事實背后哲學(xué)問題的哲學(xué)家。段毅最后得出的結(jié)論是，不管經(jīng)濟學(xué)家自己如何表白,經(jīng)濟學(xué)背后潛藏特定的哲學(xué)底蘊是經(jīng)濟學(xué)在劫難逃的命運。 在經(jīng)濟學(xué)上，矛盾最為激烈的當(dāng)屬西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)直接的爭論了，然而究其根源實質(zhì)上是一個哲學(xué)問題的爭論，他們圍繞什么是價值各執(zhí)一詞，成為勞動價值論和效用價值論兩大體系，事實價值論的本質(zhì)是財富觀，即什么是財富，在回答財富是什么時就遇到了一個哲學(xué)上的世界觀問題。這就是問題的關(guān)鍵。 馬克思勞動價值論與西方經(jīng)濟學(xué)效用價值論的分歧 馬克思勞動價值論是建立在馬克思主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上的，馬克思主義哲學(xué)體系主要包括唯物論、辯證法、認(rèn)識論和實踐論等四個方面，這四個方面相輔相成形成一個有機的統(tǒng)一體，正所謂有唯物辯證法，辯證唯物主義，歷史唯物主義等方法論。西方經(jīng)濟學(xué)的一些代表人物由于不理解馬克思經(jīng)濟學(xué)背后的哲學(xué)支撐而僅從經(jīng)濟學(xué)的范疇看待、批判馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，以自己的價值觀和方法論分析馬克思經(jīng)濟學(xué)，結(jié)果都陷入了“隔靴搔癢”的尷尬境地，非但不能駁倒馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，反而暴露了自身淺薄與分析的不根本和不徹底性。我國著名經(jīng)濟學(xué)家、北京 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：本質(zhì)合格現(xiàn)象是統(tǒng)一的，他們相互聯(lián)系、相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，仍和想象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，使本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因為本質(zhì)是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)的。[③]事物是普遍聯(lián)系的，商品經(jīng)濟表現(xiàn)出來的物與物的交換關(guān)系本質(zhì)上是同人與人之間的關(guān)系聯(lián)系著的。這樣，馬克思揭示了商品的拜物教之謎：商品的形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同宗勞動的社會關(guān)系反映或存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。[④]這就是所謂馬克思主義拜物教學(xué)說。 而西方經(jīng)濟學(xué)的一些追隨者們不能正確地處理和領(lǐng)會馬克思經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)背后的哲學(xué)體系，而采用了靜止的、表面上很邏輯的數(shù)學(xué)公式去推導(dǎo)，結(jié)果是拋開了馬克思經(jīng)濟學(xué)賴以存在的哲學(xué)基石，事實上是站不住腳的。德國經(jīng)濟學(xué)家博特凱維茨、斯拉法、塞頓、斯蒂德曼等人都批判和修正馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)場上一敗涂地。 經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)著作哲學(xué)基礎(chǔ)綜述 一、亞當(dāng).斯密《國富論》的哲學(xué)體系 亞當(dāng).斯密《國富論》的哲學(xué)體系的體現(xiàn)在他的著作《道德情操論》，關(guān)于這本書值得指出的是，多數(shù)人認(rèn)為它是一本倫理學(xué)著作，事實上它也是一門哲學(xué)著作，有人干脆就把它稱為倫理哲學(xué)。在該書中他提出了道德人的思想。亞當(dāng) ·斯密認(rèn)為 ,作為經(jīng)濟人 ,人當(dāng)然具有自私自利的一面 ,但這種自私自利又不是純粹的 ,人還有富有同情心的一面。即人除了自利的一面外 ,還有利他的一面。“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私 ,這個人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性 ,這些本性使他關(guān)心別人的命運 ,把別人的幸福看成自己的事情 ,雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外 ,一無所得。”利他心 (或者同情心 )對市場經(jīng)濟非常重要。“經(jīng)濟自由沒有道德是不能很好地存在下去的 ,特別是在其鼎盛時期。”“如果貪婪肆意猖獗 ,人們還會支持自由市場制度嗎 ? 如果客觀的邏輯和合理性成為每一個不公正結(jié)果的庇護所的話 ,人民還會支持自由市場制度嗎 ?”也就是說，國富論的基石經(jīng)濟人的假設(shè)與道德人并不矛盾，相反道德人的思想使經(jīng)濟人的基礎(chǔ)，斯密看來，經(jīng)濟人是在不違反道德的前提下的利己行為，即所謂的利己不損人。 亞當(dāng).斯密的整個經(jīng)濟思想都是建立在他的哲學(xué)理論體系基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，人類的行為是自然地由六種動機所推動：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習(xí)慣和交換——以物易物以及由此易彼的傾向。人類的稟性存在著如此永恒不變的事實：首先，每個人通過詢問自己，是否以他們贊賞的感情作為別人行為的動機來形成道德判斷的尺度；其次，人們通過詢問自己，是否以他們自身的行為和動機，來呈獻(xiàn)給公正的旁觀者并作為判斷自己的行為尺度。人類行為的各種動機經(jīng)過細(xì)致地平衡，能使人與人之間的利益不發(fā)生沖突，每一個人在追求他自己的利益時，都被一只無形的手引導(dǎo)著去促進(jìn)并非屬于他原來意圖的目的。“每人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般他說：他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得到的效果為大。”政府僅僅是守夜人，每一個社會成員都去追求自己的最大利益，在自然規(guī)律的約束下，人人都會對公共利益作出最大貢獻(xiàn)。 二、馬克思《資本論》的哲學(xué)體系 馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論背后也有一套系統(tǒng)的哲學(xué)體系支撐著，那就是馬克思主義哲學(xué)原理。該理論主要包括唯物論、辯證法、認(rèn)識論和實踐論等四個部分。正是在這一基礎(chǔ)上，馬克思建立了宏偉了勞動價值論，建立了馬克政治經(jīng)濟學(xué)大廈。白暴力教授把馬克思的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)闡釋為人本位世界，這實質(zhì)上是馬克思實踐論和唯物論的思想。 三、馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》的哲學(xué)體系 馬歇爾在原著第一版序言中就指出：經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是——而且一定是——緩慢而又不間斷的。在當(dāng)代最好的的著作中，有些初看上去的確與前人的著作觀點不相容；但是，當(dāng)這種著作日久定型，粗糙的棱角被磨平時，人們就會發(fā)現(xiàn)它實際上并沒有違反經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。新的學(xué)說補充了舊的學(xué)說，并且擴充、發(fā)展且有時修正舊的學(xué)說，甚至還因為重新設(shè)定側(cè)重點而常常賦予舊學(xué)說不同的特點，不過很少推翻舊的學(xué)說。[⑤]這就是說，馬歇爾是堅持發(fā)展的思路和研究方法的。在該書第一篇第2章，他又對涉及到經(jīng)濟學(xué)根本性的哲學(xué)基礎(chǔ)——財富是什么作了8頁的篇幅的介紹與闡釋（45——52頁），為他的著作提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 四、凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》的哲學(xué)體系 在就業(yè)利息和貨幣通論中，凱恩斯開篇就指出，古典經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)條件是不成立的，在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點，有效需求不足。它所依據(jù)的是三條基本的心理規(guī)律，在三條基本心理規(guī)律的前提下，構(gòu)建了自己宏觀經(jīng)濟學(xué)理論——即所謂的挖坑理論。 五、薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》的哲學(xué)體系 保羅.薩繆爾森是新古典經(jīng)濟學(xué)的綜合派和集大成者，在經(jīng)濟研究上，他采取的是折衷主義的哲學(xué)方法，經(jīng)歷了從操作主義向描述主義的轉(zhuǎn)化。在這種哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，他兼收并蓄，把西方經(jīng)濟學(xué)家以總結(jié)綜合，建立了經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代體系。 盡管薩繆爾森的經(jīng)濟學(xué)著作不是自己的一套理論，它是對貨幣學(xué)派、供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派等學(xué)派理論的綜合，但是他綜合、整理得過程其實也是一種創(chuàng)作的過程。在該書的緒言中，他介紹了一些經(jīng)濟學(xué)的基本方法，應(yīng)該說這就是他的哲學(xué)依據(jù)。在經(jīng)濟學(xué)的方法論中，提出：1其他條件相同2后此謬誤3主觀性4總體和局部：合成推理的謬誤5經(jīng)濟生活中的不確定性6可信性假說 總之，經(jīng)濟學(xué)是一門與哲學(xué)密切聯(lián)系著的科學(xué)，任何經(jīng)濟爭論歸根到底都是哲學(xué)問題的爭論——財富或價值是什么，經(jīng)濟學(xué)的研究與發(fā)展必須有科學(xué)的哲學(xué)的理論作支撐，只有這樣，經(jīng)濟學(xué)理論才能經(jīng)得住實踐的考驗。 參考文獻(xiàn)： [1]周中林，《論亞當(dāng) ·斯密的經(jīng)濟哲學(xué)思想———從《國富論》到《道德情操論 》》，長江大學(xué)學(xué)報 ，第2期 [2]趙艷，《薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)方法論研究與啟示》，經(jīng)濟與稅務(wù)，2004年第2期 [3]亞當(dāng).斯密，《國富論》，華夏出版社 [4]馬克思，《資本論》第一卷 [5]亞當(dāng).斯密，《道德情操論》，商務(wù)印書館 [6]凱恩斯，《就業(yè)、利息和貨幣通論》，商務(wù)印書館 [7]保羅.薩繆爾森，《經(jīng)濟學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社 [8]白暴力，《財富勞動與價值》，中國經(jīng)濟學(xué)出版社 [9]李世忠，《馬克思實踐哲學(xué)的創(chuàng)建路徑與體系架構(gòu)》，學(xué) 術(shù) 論 壇，2006年第 1 期 [10]李小蕙，《淺論哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系》，遼寧稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，第19卷第1期 [11]邊名社，《經(jīng)濟哲學(xué)簡論》，云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報，第16卷第5期 [12]宮敬才，《經(jīng)濟個人主義的哲學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社 [13]程恩富，《充分認(rèn)識哲學(xué)對經(jīng)濟行為分析的積極效應(yīng)》，《中國社會科學(xué)》1999年第2期 [14]魯品越，《〈資本論〉中的系統(tǒng)思想及其對我們的啟示》，《中國社會科學(xué)》1984年第4期，英文釋文載于Social Science in China No.3,1984 [15]張雄，《經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)論略》，《新華文摘》1999年第11期 [16]段毅，《經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)底蘊》 [17]常思永，《論哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的影響》，唐都學(xué)刊，第22卷第3期 |
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