|
寫在前面：9月1號，兒時記憶里的開學(xué)日。歐陸思想聯(lián)萌想邀大家一起來上課。熟悉的夏瑩老師；舒服的十分鐘閱讀時長；碎片機動的課堂；完整的西方馬克思主義構(gòu)圖。30天30講；每天早晨8點；想試試每天都來留言里打個卡嗎？提提意見、談?wù)劯惺?、或者就一句?/em>嗨，我又來了！都行。你敢堅持，我們就敢給驚喜。月底見嘍各位！
一部手稿的發(fā)現(xiàn)與一位思想之父的誕生西方馬克思主義的誕生與對馬克思的一部手稿的重新發(fā)現(xiàn)密不可分。這部手稿的作者是馬克思，它的完成時間是1844年5月，它是身在巴黎的馬克思對當(dāng)時多部政治經(jīng)濟學(xué)著作所做的摘錄和分析。嚴(yán)格說來，這是一部為了自己的研究所做的理論準(zhǔn)備，最初并不打算出版。也正因如此，它在很長一段時間里都沒有進入到馬克思文獻研究的視野之中，因為很多人，甚至包括1918年撰寫馬克思傳記的梅林都并不知道這部手稿的存在。直到1930年代左右它才突然出現(xiàn)在前蘇聯(lián)。
當(dāng)時前蘇聯(lián)有一個機構(gòu)，叫做馬列主義研究院，它的院長是著名的馬克思思想研究者梁贊諾夫，據(jù)說他拯救了很多馬克思的原始手稿，其中就包括這部震動了20世紀(jì)30年代西方學(xué)界的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。當(dāng)這部手稿擺在梁贊諾夫面前的時候，它殘破不堪，順序混亂。因此，當(dāng)梁贊諾夫在1927年以《<神圣家族>預(yù)備手稿》為名發(fā)表這部手稿的時候，幾乎沒有人能夠讀懂它，因此它的意義也被嚴(yán)重低估了。天才的著作同樣需要天才的解讀。這部手稿的重要歷史意義正在召喚著它理論的代言人。而這位代言人，就是被稱之為西方馬克思主義之父的喬治·盧卡奇。我們今天的主角。盧卡奇于1885年出生于猶太富商家庭，從小受到了良好的教育，因此，對于小說和戲劇都有著濃厚的興趣，這大約是一個年輕人成長過程中的一個必經(jīng)階段吧，大家在十幾歲的時候總會經(jīng)歷一個文藝青年的時代。但盧卡奇是天才。他的任何一種興趣最終都轉(zhuǎn)變成為了一份厚重的理論研究。比如他在30歲之前就已經(jīng)完成的兩部重要的文學(xué)評論的著作《心靈與形式》以及《小說理論》就曾得到了當(dāng)時很多評論界大師的贊譽。當(dāng)我們說這些著作厚重的時候，并不是指它們的篇幅，而是指在這些著作當(dāng)中所透露出的這位年輕作者深厚的哲學(xué)功底。1912-1927年，盧卡奇在德國的柏林與海德堡學(xué)習(xí)德國古典哲學(xué)，甚至得到了當(dāng)時最為著名的社會學(xué)家，貨幣哲學(xué)家齊美爾和著名的社會學(xué)家馬克斯·韋伯的耳提面命。齊美爾很喜歡這個學(xué)生，甚至為他介紹女朋友。這些浸入到生活當(dāng)中的思想傳授深刻地影響了盧卡奇，因此他的文學(xué)評論嚴(yán)格說來是一種哲學(xué)形而上學(xué)的研究，而不僅僅是對文學(xué)作品的一種關(guān)照。
盧卡奇是一個早慧的青年，對于早慧的孩子來說，童年的記憶總是會為其成長留下創(chuàng)傷性的痕跡。在盧卡奇的童年記憶中，母親每天的生活就是逛街與購物，這樣一種富足的生活記憶竟然激發(fā)了這位天才思想家對于資產(chǎn)階級自身的反感。他總是無法容忍他的母親身上那種濃郁的布爾喬亞的生活氣息，而這一氣息卻正是當(dāng)時社會現(xiàn)實的寫照。大約正是對于這種資產(chǎn)階級生活與生俱來的反感，使得盧卡奇對于馬克思思想產(chǎn)生了天然的親近。1918年10月，受到俄國十月革命的影響，匈牙利也爆發(fā)了革命，盧卡奇在同年12月加入了匈牙利共產(chǎn)黨，馬克思的思想開始深刻而全面的占領(lǐng)著盧卡奇天才的頭腦。盧卡奇的馬克思研究，在當(dāng)時是獨特的。他的獨特性就表現(xiàn)：馬克思在他的眼中，不僅是一位偉大的思想家，同時還是一個中規(guī)中矩的黑格爾的學(xué)生。于是在1923年，盧卡奇完成了一部被稱之為西方馬克思主義圣經(jīng)的著作，題目叫做《歷史與階級意識》。這雖然是一部盧卡奇有關(guān)馬克思思想研究的論文集，但卻以一種較為系統(tǒng)的形式表達了盧卡奇有關(guān)馬克思思想的全部天才式的解讀。就在這一研究過程當(dāng)中，盧卡奇從馬克思后期代表作《資本論》中讀出一個叫做“物化”的概念，透過這個概念，盧卡奇告訴我們，人在資本邏輯的統(tǒng)治之下活得如同一個“商品”。想想今天那些用高昂的轉(zhuǎn)會費來標(biāo)榜自身價值的足球運動員們，他們是不是已經(jīng)將自身降低為一種可買賣的商品而不自知了呢？回到盧卡奇的理論分析中，他不僅認為物化是一個解釋當(dāng)時資本世界非常好用的概念，而且還認為它對于理解馬克思思想也至關(guān)重要，并斷言說馬克思在青年時代也應(yīng)該有一個對物化的分析階段。但在1930年代已經(jīng)出現(xiàn)的馬克思文獻當(dāng)中，這個階段似乎并不存在。但1930年代，殘破的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》擺到了盧卡奇的面前，盧卡奇立刻就在那原始的混亂秩序當(dāng)中讀出了一種秩序，這種秩序，盡管可能是盧卡奇強加給它的，但它卻頓時為馬克思思想敞開了一個新的，從未被西方學(xué)界所認識到的維度，這就是一個充滿著人道主義色彩的馬克思。在這里，我們不得不提到在盧卡奇之前，西方學(xué)者對于馬克思思想已經(jīng)充滿了理論的偏見。在他們的眼中，馬克思僅僅是一個社會活動家，崇尚革命，對現(xiàn)實的個體缺乏真實關(guān)切。但盧卡奇卻在這部26歲時的馬克思所撰寫的文稿當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一整套“異化”的邏輯。異化，英文是alienation,它所意指的是人們被自己的創(chuàng)造物所控制的一種狀態(tài)。而盧卡奇在1923年所提出的物化概念在某種意義上可以視為異化的一種表現(xiàn)形式。在《1844年經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)手稿》中，馬克思充分的討論“異化”這一概念，盡管這個概念，在后期的馬克思思想當(dāng)中近乎完全被放棄了。但卻已經(jīng)足以印證了盧卡奇曾經(jīng)的猜測，早期的馬克思思想當(dāng)中的確存在著這樣一個分析階段，凸顯了一種類似物化的邏輯，這就如同當(dāng)年愛因斯坦對于引力波的斷言在今天被陸續(xù)證實一樣，人們在這種思想家的預(yù)言中所看到的不是神秘的先知，而是思想家對于某種理論所具有的精深的研究。愛因斯坦之于物理學(xué)是如此，盧卡奇之于馬克思思想史也是如此。
有一種說法認為盧卡奇為這部原初以混亂的形式呈現(xiàn)出來的手稿添加了小標(biāo)題，并整理了相關(guān)順序，雖然這個說法正確與否已經(jīng)不可考證了，但一個顯而易見的事實是，正是因為這部手稿的出版，盧卡奇不僅成為了馬克思文獻研究專家，同時他還成為了西方馬克思主義理論的思想之父，因為他的物化概念引發(fā)了西方學(xué)者對于馬克思“異化”理論的熱愛，他的那部《歷史與階級意識》也因此被稱為了西方馬克思主義的圣經(jīng)。進入激萌活動群 | 贊賞入口
|
