鳳凰
 【鳳凰的簡(jiǎn)介】鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥加以神話加工，演化而來的。神話中說，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。是傳說中的一種瑞鳥，是四靈之一，百禽之王。《大戴禮 易本命》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長(zhǎng)。”《毛詩(shī)陸疏廣要》釋之云：“龍乘云，鳳乘風(fēng)，……眾鳥偃服也。”它和龍一起構(gòu)成了龍鳳文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分。 鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。 它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。 【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。」?！渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」 【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。 【鳳凰的起源概述】 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應(yīng)是古代鳳凰的最早記載。 根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鸞鳥及鳳鳥。 《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰，說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。” 《大戴禮·易本命》：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長(zhǎng)。” 《毛詩(shī)陸疏廣要》：“龍乘云，鳳乘風(fēng)，……眾鳥偃服也。” 【鳳凰的象征】 鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 鳳凰也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，風(fēng)從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性?！给P」、「凰」常見于女性名。 鳳凰被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥朝鳳」之說。 按陰陽(yáng)五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國(guó)民間指的四靈之一(《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。 在中國(guó)人的思想形態(tài)里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據(jù)說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。 ●鳳凰很早就出現(xiàn)在圖騰之中，是殷民族的標(biāo)志?！对?shī)經(jīng)》中說：“天命玄鳥，降而生商”，殷始祖契的母親簡(jiǎn)狄一次在河中沐浴，忽有玄鳥飛過，墜落一卵，被簡(jiǎn)狄吞食，因此懷孕生了契。契長(zhǎng)大后協(xié)助禹治水有功，被封于商地,賜姓子氏,尊為玄王。從此有了商民族，殷人以后就把玄鳥作為自己氏族的圖騰。玄鳥的形象類似燕子，后來隨氏族部落的不斷發(fā)展和融合，玄鳥逐漸演變成了有雞冠,鶴足和孔雀尾巴的鳳凰了。 ●今天展現(xiàn)在人們眼前的鳳凰的形象，已是數(shù)千年來逐步演化的結(jié)晶.它高度概括了中華民族形成、融合、發(fā)展的歷史，對(duì)塑造,陶冶民族性格發(fā)揮著重要作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族奮發(fā)向上、,剛強(qiáng)堅(jiān)韌的偉大精神。 ●儒家始祖孔子南游楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)的隱士接輿路見孔子，曾以“鳳德”來比喻世風(fēng)不古，留下了“鳳兮鳳兮，何德之衰”的感嘆；在楚國(guó)詩(shī)人屈原的詩(shī)作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象征意象，用以指代賢能之人。“以鳳比德”、“以鳳比才”的思維方式亦體現(xiàn)了華夏民族對(duì)德行與才能的重視與培養(yǎng)。在楚國(guó)的出土文物中，無論是絲織品上刺繡的鳳凰，還是漆木器上彩繪的鳳凰，以及雕刻造型中的鳳凰，其基本特征都是引頸長(zhǎng)鳴，振翅沖天，體現(xiàn)出一種向上升騰的動(dòng)感和積極進(jìn)取的價(jià)值取向。 ●西方有鳳凰涅磐的神話，中國(guó)也有火鳳凰的傳說，中西方的神話傳說都有一個(gè)共同的特征，那就是以鳳凰象征著生命、活力與激情。 【鳳凰的傳說】 1、 相關(guān)的神話傳說最早是流傳于東方，因此有東方神鳥、長(zhǎng)生鳥之稱。 西方神話傳說中亦有關(guān)于神鳥的敘述。郭沫若所作詩(shī)歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。 古埃及傳說認(rèn)為，鳳凰和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時(shí)，鳳凰會(huì)采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上。 以上所指的“鳳凰”，與中國(guó)傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國(guó)傳說中的鳳凰更近似于孔雀的形象。中國(guó)古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。 2、 要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國(guó)旗，或者說是國(guó)家的標(biāo)志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。 那么鳳凰又是怎么來的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，細(xì)心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個(gè)有心計(jì)的女人，她對(duì)嫘祖說：“姐姐，你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對(duì)呢？”一席話提醒了嫘祖。當(dāng)時(shí)，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對(duì)。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請(qǐng)來老謀深算的風(fēng)后、造字的倉(cāng)頡。叫他倆給這兩只大鳥取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉(cāng)頡全神貫注，一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時(shí)，倉(cāng)頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。 “好！我贊成，就叫鳳凰”。 原來，誰也沒注意到黃帝早已站在他們身后，傾聽著他們各種議論?，F(xiàn)在黃帝既然贊成叫鳳凰，就請(qǐng)黃帝最后作決定，黃帝沉思了半天，才說：“龍鳳在世界上生存的飛禽走獸中沒有它們，誰也找不到，它的高貴處就在這里。我看，還是風(fēng)后說的對(duì)：這兩種圖騰誰也不會(huì)偽造，給后世的子孫萬代也立下規(guī)范。我同意，‘龍鳳’就正式定下來，作為新部落統(tǒng)一聯(lián)盟后的新圖騰”。這就是“鳳凰”的來歷。 五千年來，中華民族都接受了龍鳳的神話傳說，龍鳳成為中華民族的偉大象征物，成為每個(gè)中國(guó)人的精神支柱。廣大人民也把龍鳳作為吉祥物。所以，中國(guó)人走到哪里就把龍鳳帶到哪里，在世界各地只要發(fā)現(xiàn)龍鳳，就有中國(guó)人。 【鳳凰的考古】 鳳凰是中國(guó)神話傳說中的神鳥，后來與"龍"一起成為中華民族精神的象征。但它的產(chǎn)生卻一直是個(gè)謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個(gè)白色陶罐上，戳印有我國(guó)最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發(fā)現(xiàn)為揭開鳳凰"誕生"之謎提供了異常珍貴的實(shí)物資料，震驚了考古界。 在湖南發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的鳳凰圖案并非偶然，湖南是我國(guó)稻作文化的故鄉(xiāng)，而鳳凰的誕生與遠(yuǎn)古稻作文化密切相關(guān)，可以說，它原本就是稻作文化的產(chǎn)物。長(zhǎng)沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。 大量的文獻(xiàn)資料表明，在原始時(shí)代，中國(guó)南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學(xué)界所共識(shí)。去年我在湘中發(fā)現(xiàn)一張明代萬歷四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手里還握著一只鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產(chǎn)物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。 這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱"丹雀"，又稱"陽(yáng)鳥"、"鸞鳥"，與稻作文化起源關(guān)系密切?！?a target=_blank>拾遺記》卷一說："（炎帝）時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。"所謂"丹雀"、"陽(yáng)鳥"、"鸞鳥"，就是鳳凰神鳥的原型?！稄V雅》云："鸞鳥，鳳皇屬也。" 由于鳳凰文化深深植根于稻作文化之中，"和"也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云："是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。"所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。 "鳳凰"形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個(gè)"二合一"的對(duì)立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽(yáng)調(diào)和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個(gè)多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時(shí)代多個(gè)不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征："鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。" 在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之"和"，也表示人類社會(huì)之"和"。鳳凰"五色"后來就被看成是維系古代社會(huì)和諧安定的"德、義、禮、仁、信"五條倫理的象征。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說："（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信"?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說："有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。" 在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張"和為貴"的大圣人孔子，便是中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據(jù)《莊子》記載："老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？‘對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武?！献訃@曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！?可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會(huì)的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關(guān)鳳凰的成語中也被經(jīng)常運(yùn)用。如： 1、"鸞鳳和鳴"。"鸞鳳和鳴"既表示自然界鸞鳥與鳳凰相應(yīng)鳴叫，聲音和悅；也常被人們用來表示夫妻關(guān)系和諧。 2、"百鳥朝鳳"。"百鳥朝鳳"既象征自然界的和諧秩序；舊時(shí)也喻指君主圣明而天下依附，比喻德高望重者眾望所歸，象征全社會(huì)的和諧。 3、"丹鳳朝陽(yáng)"。"丹鳳朝陽(yáng)"既形象地反映了原始農(nóng)業(yè)時(shí)代陽(yáng)鳥與太陽(yáng)的和諧關(guān)系；在古代也被用來表示君臣之間的和睦協(xié)調(diào)狀態(tài)。如王世貞《鳴鳳記》："前后同心八諫臣，朝陽(yáng)丹鳳一齊鳴。" 湖湘遠(yuǎn)古稻作文化孕育出了中國(guó)民間如此完美的和諧文化象征物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。 【楚文化的圖騰】 楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”?？梢?，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國(guó)的先民們以“人心營(yíng)構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜，由此開啟了我國(guó)傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時(shí)期所反映出的突出特點(diǎn)來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。 鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無奇不有。 【鳳凰華韻】 在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德的象征，含有美好而又不同凡俗之意，人們出于對(duì)美好事物的向往和追求，把一些山川城邑以“鳳凰”命名。 據(jù)有關(guān)的資料記載，在我國(guó)大陸上，當(dāng)今有42座山叫做鳳凰山。它們的名稱由來，或者因其狀似騰飛、似蹲伏的大鳥；或者因古代神話、民間傳說而得名。這種重名之廣，是很少見的，可謂是“九州鳳凰多”，這些鳳凰山分布近二十個(gè)省，遍及全國(guó)各地區(qū)： 遼寧省朝陽(yáng)市、鳳城滿族自治縣 浙江省杭州市、瑞安縣 湖南省衡東縣、鳳凰縣、祁陽(yáng)縣、平江縣 陜西省延安縣、潼關(guān)縣、安康縣 廣東省潮州市、增城 廣西壯族自治區(qū)南丹天峨、河池、宜山四縣市 重慶市彭水苗族土家自治縣、秀山土家苗族自治縣 四川省成都市、西充縣、達(dá)州 河北省青龍滿族自治縣、唐山縣 湖北省京山縣、嘉魚縣、大冶縣、宣化市 上海市松江區(qū) 江蘇省武進(jìn)縣、江寧縣 福建省沙縣 河南省新野縣 云南省蘭坪白族普米自治縣 安徽省鳳陽(yáng)縣 黑龍江省蘿北縣 江西省豐城市、修水縣、玉山縣 貴州省鳳岡縣 寧夏回族自治區(qū)隆德縣等等。 【鳳凰的文化定位】 中國(guó)人民的吉祥觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表達(dá)了人們追求幸福快樂，向往和諧美好的情感愿望。中國(guó)人民賦予吉祥物以道德、審美的涵義，通過藝術(shù)加工，使之深深打上民族文化的印跡。具體來說，中國(guó)的崇拜文化，影響最大的為動(dòng)物四靈龍、鳳、龜、麟。 鳳，是中國(guó)神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王，能在火中再生，它與龍一起構(gòu)成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。鳳的形象廣泛出現(xiàn)在中國(guó)文化之中，經(jīng)過藝術(shù)加工，更使鳳蘊(yùn)含了很多浪漫主義的色彩。鳳為中國(guó)古代動(dòng)物四靈之一，在中國(guó)文化史上具有不可替代的影響。 【鳳凰的原型】 鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說紛紜，一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說風(fēng)」一書所列舉的證據(jù)和論證表明:龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。 【關(guān)于鳳凰的典故】 1.梧桐棲鳳 梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊]有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 2.得鳳之象 傳說中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。” 3.鳳求凰 西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。 4.鳳還巢 《鳳還巢》里"錯(cuò)中錯(cuò)"兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。 程浦被朝廷起用，離家赴任?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒?，乘機(jī)冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁 嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪， 誤會(huì)消除，花好月圓。 該劇是一出喜劇，由于誤會(huì)和"錯(cuò)中錯(cuò)"生發(fā)出一系 列妙趣橫生的情節(jié)。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。"書房"一場(chǎng)，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認(rèn)定雪娥是個(gè)丑女子， 這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場(chǎng)，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執(zhí)拗地認(rèn)為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。這種主觀和客觀的不諧調(diào)使產(chǎn)生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會(huì)消除，意外 的發(fā)現(xiàn)使情節(jié)突轉(zhuǎn)，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的哄笑。正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽(yáng)樹》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。 5.鳳鳴鏗鏘 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。 6.百鳥朝鳳 黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。 7.鳳鳴岐山 《國(guó)語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。 8.鳳凰涅盤 浴火重生 《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負(fù)香木飛入太陽(yáng)神廟中，于神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去?！?a target=_blank>淮南子》天文訓(xùn)云：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥，在古時(shí)為日之征象，原即所謂“金鳥”。在詩(shī)《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生。 《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。” 翻譯成我們現(xiàn)在的語言：無名者說，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執(zhí)萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個(gè)真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質(zhì)的差別，我與萬物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。 9.鳳毛麟角 “鳳毛麟角”，常用不比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬?#8216;大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角。”現(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。 10.鳳凰來儀 鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”《三國(guó)演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。” 11.吹簫引鳳 春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長(zhǎng)留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。 鳳凰有個(gè)傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然后從死灰中復(fù)活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關(guān)于鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負(fù)責(zé)勾走人的魂魄，好人升天，壞人如地。 【年號(hào)鳳凰】 1、鳳凰 (孫皓) 鳳凰（272年-274年）是三國(guó)時(shí)期東吳的君主吳末帝孫皓的第五個(gè)年號(hào)，共計(jì)3年?！?a target=_blank>三國(guó)志·吳書三》：“西苑言鳳凰集，改明年元”。 2、鳳凰 (李金銀) 鳳凰（370年八月-九月）是東晉晉廢帝太和年間四川地區(qū)農(nóng)民起義首領(lǐng)李金銀、李弘自立的年號(hào)，共計(jì)2個(gè)月。《晉書·廢帝紀(jì)》作九月反；《資治通鑒》作八月反，九月平。 3、鳳凰 (張大豫) 鳳凰（386年二月-十一月）是東晉時(shí)期張大豫在涼州自號(hào)撫軍將軍，涼州牧所自立的年號(hào)，共計(jì)10個(gè)月。 |
