自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力

                                                                                                                                                錢學(xué)森

         現(xiàn)在我國(guó)致力干研究自然辯證法的人很多，有專門的學(xué)術(shù)組織如自然辯證法研究會(huì)及其分會(huì)，出刊物，開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)，氣氛熱烈。這是很可喜的，也是撥亂反正后的新氣象。
         人多議論多，大家備抒己見(jiàn)而一時(shí)統(tǒng)一不起來(lái)，也是常情。不久前《光明日?qǐng)?bào)》對(duì)去年10月份在成都召開(kāi)的全國(guó)自然辯證法理論討論會(huì)的報(bào)道[1]，就說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象?？戳藞?bào)道，也引起我的一些想法，本文就講講這些不成熟的意見(jiàn)，作為參加討論；我想的也比較寬，不限于自然辨證法本身。當(dāng)然這些話一定會(huì)有不受或謬誤之處，懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一

    什么叫自然辯證法?現(xiàn)在有些同志想把自然辯證法的研究范圍擴(kuò)大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出恩格斯的原意，說(shuō)這才是自然辯證法的現(xiàn)代化。例如，他們要引入控制論，引入系統(tǒng)工程，引入科學(xué)學(xué)。其實(shí)控制論是技術(shù)科學(xué)[2]，系統(tǒng)工程是工程技術(shù)[3]，科學(xué)學(xué)是社會(huì)科 學(xué)，怎么能都當(dāng)作是自然辯證法呢?自然辯證法總不能無(wú)所不包 地把觀代科學(xué)技術(shù)的各個(gè)分支、新學(xué)科都吸收進(jìn)去，如果那樣，還有什么學(xué)科的會(huì)理劃分和科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)了呢?
    那么什么是恩格斯的原意？我想最好還是讀一下l873年5月30日恩格斯致馬克思的信[4]和《自然辯證法》(手稿)。在這封信里和《自然辯證法》正文里，恩格斯講的內(nèi)容只是辯證唯物主義的自然觀，也就是用辯證唯物主義來(lái)觀察自然界。再具體化就是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之不可分離，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；再進(jìn)而分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同層次以及層次之間的過(guò)渡，由此講到學(xué)科的劃分。概括起來(lái)就是這些內(nèi)容。這就是自然辯證法的研究范圍。至于《自然辯證法》中還有《札記和片斷>>其中講到科學(xué)史，具體的學(xué)科，我認(rèn)為應(yīng)該理解為恩格斯寫作時(shí)的準(zhǔn)備工作，不能就認(rèn)為是正文，不是一定要納人《自然辯證法》的。因而科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)體系學(xué)也不一定非作為自然辯證法來(lái)研究不可。這里我認(rèn)為我們要實(shí)事求是，不要在馬克思主義導(dǎo)師們遺留給我們珍貴的手稿里加上他們本來(lái)沒(méi)有的含義。
    再有一點(diǎn)應(yīng)該引起我們注意的，是自然辯證法作為一門學(xué)問(wèn)在整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的位置。在恩格斯的時(shí)代為了建立馬克思主義的哲學(xué)，必須吸取人類從全部實(shí)踐，包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，精練概括；這當(dāng)然要涉及到自然界的辯證關(guān)系和社會(huì)的辯證關(guān)系。這就造成一種習(xí)慣，好象馬克斯主義哲學(xué)包括三個(gè)組成部分：辨證唯物主義、歷史唯物主義和自然辯證法。但到了今天，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)確立了，我們應(yīng)該把它的總論明確為辯證唯物主義；辯證唯物主義要指導(dǎo)自然科學(xué)徹社會(huì)科學(xué)的研究，也要從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的新成果中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和深化馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義。當(dāng)然這個(gè)關(guān)系也同樣存在于馬克思主義哲學(xué)和一切其他科學(xué)校術(shù)(這里科學(xué)技術(shù)包括社會(huì)科學(xué)）學(xué)問(wèn)之間。這種交流要通過(guò)兩道橋梁：一道橋梁是自然辯證法，是對(duì)自然科學(xué)的；一道橋梁是歷史唯物主義(社會(huì)辨證法)，是對(duì)社會(huì)科中的。不喜歡叫橋梁，稱分論也可以?？傊?，辯證唯物主義與歷史唯物主義和自然辯證法不應(yīng)平列，后兩者要在辯證唯物主義下面一點(diǎn)，而且它們又各有自己聯(lián)系的一類科學(xué)技術(shù)。
    前面講的是今天應(yīng)該做到的事，當(dāng)然這是理想，實(shí)際并非完全如此。一方面馬克思、思格斯列寧以后的一些自稱為馬克思主義的哲學(xué)家，并沒(méi)有把科學(xué)技術(shù)的新成果用來(lái)豐富和深化馬克思主義哲學(xué)，往往反而錯(cuò)誤地去批判這些新理論，說(shuō)是反馬克思主義的。例如摩爾根遺傳學(xué)和基因的發(fā)現(xiàn)，化學(xué)鍵理論的共振論，控制論，人工智能，電子計(jì)算機(jī)代替人的一部分腦力勞動(dòng)等等都曾受到過(guò)某些批判。這些批判都被事實(shí)證明是錯(cuò)誤的，必須全部收回。也許就因?yàn)橛羞@些缺點(diǎn)，又引起男一方面的反應(yīng)：有那么一些科學(xué)技術(shù)工作者不承認(rèn)馬克恩主義哲學(xué)的基本原理對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的指導(dǎo)意義，指責(zé)“偉大的科學(xué)家，渺小的哲學(xué)家”為一頂帽子，說(shuō)去研究“彭加勒、馬赫之后的科學(xué)家，在傳統(tǒng)、精神、哲學(xué)等方面究竟有沒(méi)有值得去虛心地學(xué)習(xí)的東西”是一塊禁地?？傉J(rèn)為我們這里不自由，從而對(duì)現(xiàn)在的資本主義國(guó)家的所謂學(xué)術(shù)空氣卻很向往。這樣的爭(zhēng)論有什么好處!
    出現(xiàn)這兩方面的情況是令人遺憾的，因?yàn)槲覀冎雷詮亩鞲袼箤憽蹲匀晦q證法>>(手稿)之后，自然科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了翻天覆地的發(fā)展。相對(duì)論和量子力學(xué)早巳確立而代替了經(jīng)典力學(xué)；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的層次，從微觀世界里講就增添了原子核、基本粒子、層子這三個(gè)層次，從宏觀世界里講也擴(kuò)展到了星系、星系集和星系集的集團(tuán)等新的層次。自然辯證法工作者和自然科學(xué)工作者本應(yīng)攜起手來(lái)，共同開(kāi)發(fā)這塊廣闊的新園地，正好加深我們對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)層次無(wú)窮的基本認(rèn)識(shí)。大家第一應(yīng)該互相諒解，第二應(yīng)該互相學(xué)習(xí)。自然辯證法工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，起碼學(xué)到高級(jí)科普期刊《科學(xué)》的水平。而自然科學(xué)工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，當(dāng)然也要看點(diǎn)唯心主義哲學(xué)的書(shū)，有比較才知真和假。有了這個(gè)基礎(chǔ)，兩方面的同志就可以舉行一個(gè)個(gè)領(lǐng)域的專題討論會(huì)，如基本粒子物理、分子生物學(xué)、天文學(xué)等等。我很希望自然辯證法研究會(huì)能促進(jìn)這件事。除了辦討論會(huì)之外也辦一些哲學(xué)進(jìn)修班和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)修班為了同—理由，盡管中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所已經(jīng)有自然辯證法研究室，在中國(guó)科學(xué)院建一個(gè)研究自然辯證法的單位也是適宜的。也不是要所有的自然辯證法研究者都集中到上述工作中來(lái)，還有許多事情可以做。例如在醫(yī)科高等院校工作的自然辨證法同志可以同醫(yī)務(wù)人員一起，研究中醫(yī)西醫(yī)的結(jié)合以促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。又如愛(ài)好史學(xué)研究的，可以轉(zhuǎn)而專門研究科學(xué)技術(shù)史。有的也許已經(jīng)開(kāi)展了科學(xué)學(xué)的研究，那也可以繼續(xù)搞下去。有的有志于科學(xué)技術(shù)研究工作的組織管理，那就可以搞科研系統(tǒng)工程。
                                    
                                                                                  二

    我們說(shuō)自然辯證法是聯(lián)系自然科學(xué)和工程技術(shù)的，歷史唯物主義(社會(huì)辯證法)是聯(lián)系社會(huì)科學(xué)和社會(huì)觀象的。但這樣講也有一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)出觀一些介乎兩者之間的學(xué)問(wèn)，即一方面是改造自然世界，而另一方面又是改造人類社會(huì)的問(wèn)題。例如工程技術(shù)就總有經(jīng)濟(jì)方面的因素要考慮，而在新出現(xiàn)的一大類系統(tǒng)工程中，如科研系統(tǒng)工程、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程、企業(yè)系統(tǒng)工程、工程系統(tǒng)工程等，社會(huì)科學(xué)方面的因索就更為重要了.再如人口學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)學(xué)那更是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間，兩方面兼有的學(xué)科。
    其實(shí)，人類掌握客觀世界的規(guī)律的目的不僅在于適應(yīng)客觀世界，更重要的是要利用這些規(guī)律去改造客觀世界，而改造的方向就必然聯(lián)系到社會(huì)，最終是改造我們的社會(huì)。前面列舉的工程技術(shù)都是如此。我們可以舉環(huán)境科學(xué)為例，它要涉及到生態(tài)系統(tǒng)，這是自然界；也要涉及到工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，這就是社會(huì)了。我們也要注意把綜合自然和社會(huì)兩方面的科學(xué)成就和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及時(shí)總結(jié)提高，概括到馬克思主義哲學(xué)中去。

    綜上所述，我感到當(dāng)前馬克恩主義哲學(xué)的研究應(yīng)該把大約一百年來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的極其豐富的成果加以提煉，用來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此相比,去推敲過(guò)去哲學(xué)家們的著述，不能不說(shuō)是次要的。向前進(jìn)總比往后看更重要一些，也該多花些氣力。


                                                              三

    馬克思主義哲學(xué)在辨證唯物主義這個(gè)總論下，除上面已經(jīng)講到的自然辨證法和歷史唯物主義(社會(huì)辯證法)之外，還有另外兩個(gè)組成部分：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯。這方面意見(jiàn)也不一致，也有一些自然辯證法工作者認(rèn)為認(rèn)識(shí)論和方法論都可以歸入自然辯證法,因?yàn)檠芯孔匀豢茖W(xué)離不了它們。但我看還是不歸入自然辯證法為好，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論和方法論并非自然科學(xué)所獨(dú)有，其他學(xué)科也離不開(kāi)它們；而且在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會(huì)科學(xué)的方法論。更進(jìn)一步，我認(rèn)為問(wèn)題還不在于馬克思主義哲學(xué)的這種部門劃分，而在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，正預(yù)示著更重大的變革思維科學(xué)的出現(xiàn)。
    引出這項(xiàng)變革的是電子計(jì)算機(jī)。電子計(jì)算機(jī)正是如毛澤東同志指出的由重大技術(shù)變革形成的技術(shù)革命[5]，它是與歷史上的蒸汽機(jī)、電力和現(xiàn)在的核能并列的技術(shù)革命。電子計(jì)算機(jī)怎么會(huì)引思維科學(xué)這個(gè)問(wèn)題呢？這是電子計(jì)算機(jī)作為技術(shù)革命的一個(gè)重要問(wèn)題。
    先要從現(xiàn)代數(shù)理邏輯的一個(gè)結(jié)論說(shuō)起。這個(gè)結(jié)論是：所有用數(shù)理邏輯可以解答的問(wèn)題，電子計(jì)算機(jī)都有能解答。也可以換用通俗一點(diǎn)的話講：凡是一位老師能講清道理的事，老師能通過(guò)講解教會(huì)學(xué)生去做，那老師也能教會(huì)電子計(jì)算機(jī)去做。去年《北京日?qǐng)?bào)》報(bào)道[6]，北京地區(qū)的科技工作者把著名中醫(yī)肝病專家關(guān)幼波教授治療肝病的整套理論、經(jīng)驗(yàn)都“傳授”給一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)了。計(jì)算機(jī)能根據(jù)肝病的八個(gè)主型，三十六個(gè)亞型，以及具體病人情況來(lái)調(diào)整處方，大概可以開(kāi)出兩億多個(gè)不處方，而且每次都開(kāi)得正確，得到關(guān)教授的肯定。這不就說(shuō)明用數(shù)理邏輯可以解答的問(wèn)題電子計(jì)算機(jī)也能解答嗎？
    當(dāng)然這就要我們支研究如何用數(shù)理邏輯去解答問(wèn)題，也就是第一能不能得到答案；第二，用什么邏輯演算方法，如何一步一步算。研究這一門的學(xué)問(wèn)，叫算法或算法論。當(dāng)然，即便算法論說(shuō)某一些問(wèn)題能算，有算法，也不風(fēng)得現(xiàn)在就有電子計(jì)算機(jī)能解答這個(gè)問(wèn)題，困難在于算法太笨，用現(xiàn)有的最快最大的電子計(jì)算機(jī)算一萬(wàn)年也算不到結(jié)果。一個(gè)有趣的例子就是電子計(jì)算機(jī)下國(guó)際象棋：在美國(guó)目前最好的電子棋手叫Belle，是貝爾電話實(shí)驗(yàn)室的兩位科學(xué)家K.Thompson和J.Condon搞的。Belle在走棋子時(shí)能每秒檢驗(yàn)15000棋子位置，但在正式棋賽所要求的兩小時(shí)走四十步的速度下，勝不過(guò)人的象棋大師！Belle的評(píng)定是1900分（E級(jí)從0分到期199分，D級(jí)從1200分到1399分，C級(jí)從1400分到1599分，B級(jí)從1600分到1799分，A級(jí)從1800分到1999分；能手從2000分到2199分，大師從2200分起），而當(dāng)前的世界冠軍Anatoly Karpov的評(píng)分是2705分。對(duì)棋的殘局Bell能力尤低，勝不過(guò)一般進(jìn)入棋賽選手的一半，雖然在開(kāi)局時(shí)能勝過(guò)95％的選手。所以人到底比電子計(jì)算機(jī)強(qiáng)!據(jù)說(shuō)電子計(jì)算機(jī)計(jì)算程序的弱點(diǎn)在于不能從全盤敵我雙方棋子的布局，通盤估算形勢(shì)；而這在殘局子少時(shí)，入的這方面能力就十分突出[7]。人不是靠算，而是靠認(rèn)出形勢(shì)。
    人的這種長(zhǎng)處，也許就是我們說(shuō)的智慧。這一對(duì)比，對(duì)電子計(jì)算機(jī)的專家，特別是軟件工程師和軟件科學(xué)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的壓力，促使他們問(wèn)：能不能使計(jì)算機(jī)變得聰明點(diǎn)，不再那么笨?這就是所謂人工智能的研究。它是50年代開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)20年的工作，我們現(xiàn)在已經(jīng)知道要解決這個(gè)問(wèn)題需要掌握的幾個(gè)方面：第一是把問(wèn)題的有關(guān)切素明確下來(lái)，因素之間的關(guān)系明確下來(lái)，也就是把問(wèn)題在問(wèn)題空間攤開(kāi)，叫做問(wèn)題的表達(dá)( Representation)；第二是開(kāi)始找問(wèn)題的解( Search)，是從不知到知，因而是盲目的，所以往往結(jié)果是不成功的，不合格的；第三是從失敗中認(rèn)識(shí)到問(wèn)題空間的某些特征，即圖象識(shí)別(Patter recognation)，找解可以避開(kāi)不大會(huì)成功的途徑；第四是學(xué)習(xí)( Learning)，即總結(jié)以前的經(jīng)驗(yàn)；第五是程序( Planning)，也就是把開(kāi)始的盲目性變?yōu)橛心康牡厝フ医?，這就大大提高求解的效率，最后也許計(jì)算機(jī)能達(dá)到一定程度的綜觀全局的歸納( Induction)[8]。其實(shí)列出這幾個(gè)方面只不過(guò)是一個(gè)工作大綱，具體工作還得一點(diǎn)一點(diǎn)做起。也還有許多細(xì)節(jié)以及重要環(huán)節(jié)沒(méi)有列出，如從第二到第三、到第四都有一個(gè)記憶的問(wèn)題，記憶就還有個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題。此外還有一門與人工留能共同生長(zhǎng)起來(lái)的所謂“認(rèn)識(shí)科學(xué)”( Cognintive Science[9])，也在研究這些課題。人工智能和認(rèn)識(shí)科學(xué)是兩門發(fā)展很快的現(xiàn)代科學(xué)。
    這是從計(jì)算機(jī)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，要使機(jī)器更聰明些。當(dāng)然還有另一個(gè)方面，那就是回過(guò)頭來(lái)看看人腦，因?yàn)槿四X是人的智慧所在，這就是神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)所研究的對(duì)象。研究這兩門科學(xué)是需要非常細(xì)致的工作的，實(shí)際上直到本世紀(jì)初才開(kāi)始找到必要的工具。所以盡管腦的作用早就認(rèn)識(shí)到了，但神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的大踏步進(jìn)展還是近一二十年的事。最近美國(guó)高級(jí)科普刊物Scientific American[10]專門發(fā)了—期講這件事。雖說(shuō)有很大進(jìn)步，但離了解大腦的全部功能還遠(yuǎn)得很，我們也許僅僅知道問(wèn)題的概貌而已。人腦有大約幾百億個(gè)神經(jīng)細(xì)腦元，每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞元又大概有幾千個(gè)胞突接觸，所以總起來(lái)人腦可能相當(dāng)于一臺(tái)有1014或一百萬(wàn)億個(gè)開(kāi)關(guān)的計(jì)算機(jī)!但有一點(diǎn)和現(xiàn)在人造的電子計(jì)算機(jī)不同，神經(jīng)細(xì)胞元之間的聯(lián)結(jié)看來(lái)不是完全固定的。一個(gè)人的大腦左右兩個(gè)半球就不完全相同，決定人生長(zhǎng)發(fā)育的遺傳密碼DNA也不能完全管到大腦結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)。這結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)非常重要，它可以隨著人的實(shí)踐而改蠻、而發(fā)展。人比猴子聰明，這是先天的，但人的智惹看來(lái)卻大部分是后天的。
    再看又一方面的研究，心理學(xué)的發(fā)展也是如此。心理學(xué)已經(jīng)過(guò)一百年的曲折道路。我國(guó)心理學(xué)工作者在辯證唯物主義指導(dǎo)下，總結(jié)這百年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為心理是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，我們要防止心理學(xué)生物學(xué)化和心理學(xué)社會(huì)化的兩種偏向；也就是說(shuō)，是人腦這個(gè)物質(zhì)的東西在思維，但思維的功能是受社會(huì)實(shí)踐影響的。這個(gè)結(jié)論(ll)是同神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的結(jié)論完全一致的。一個(gè)宏觀，一個(gè)微觀，有總的相同看法，是令人高興的。
    經(jīng)過(guò)以上幾段的說(shuō)明，我們看到不論從計(jì)算機(jī)的觀點(diǎn)還是從人腦思維的觀點(diǎn)，人之所以比現(xiàn)在的電子計(jì)算機(jī)強(qiáng)是可以理解的；或者說(shuō)，我們認(rèn)為人的思維過(guò)程是可以理解的。不但如此，而且有具體的研究途徑，即通過(guò)四門科學(xué)，人工智能、認(rèn)識(shí)科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)(神經(jīng)解剖學(xué)）和心理學(xué)。這個(gè)研究范圍要比邏輯學(xué)廣得
多，它包括了人的全部思維，包插邏輯思維和形象思維。我們也可以稱這個(gè)范圍的科學(xué)為思維科學(xué)。
    思維科學(xué)是一‘大類科學(xué)，除了已經(jīng)講到的人工智能、認(rèn)識(shí)科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)(神經(jīng)解剖學(xué))和心理學(xué)之外，還有語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯.辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。和思維科學(xué)有密切關(guān)系的還有數(shù)學(xué)、控制論和信息論等。這樣，長(zhǎng)期以來(lái)分散而又不招直接關(guān)聯(lián)的學(xué)科就可以有機(jī)地結(jié)合成為一個(gè)體系了，而且從數(shù)理邏輯引入了精確性。這是由于電子計(jì)算機(jī)技術(shù)革命帶來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的一個(gè)發(fā)展動(dòng)向。如上所述，它把現(xiàn)在作為哲學(xué)的一個(gè)部門的辯證邏輯分化出來(lái)納入思維科學(xué)，把現(xiàn)在有入作為自然辯證法一部分的科學(xué)方法論也納入思維科學(xué)，而哲學(xué)的又一個(gè)部門，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論就作為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)和思維科學(xué)的橋梁了。這可以說(shuō)是科學(xué)技術(shù)體系的一個(gè)重大改組。當(dāng)然，這些考慮離開(kāi)建立思維科學(xué)的體系還有相當(dāng)一段路，比如上述各門學(xué)科之間的關(guān)系我們也不很清楚，周建人同志說(shuō)思維先于語(yǔ)言文字[13)，這是對(duì)的，其他就知道得不多了。但如果我們積極推動(dòng)這方面的科學(xué)研究，建立并加強(qiáng)各專門研究機(jī)構(gòu)，那就可能不要等到本世紀(jì)末,思維科學(xué)的體系就可能建立起來(lái)。

                                                                                     四

    發(fā)展思維科學(xué)的一個(gè)效果，就是原來(lái)研究人工智能的目的能實(shí)現(xiàn)了，造出更聰明的計(jì)算機(jī)，叫計(jì)算機(jī)代替人的腦力勞動(dòng)的更多一部分，人就能從腦力勞動(dòng)中更多地解放出來(lái)。也許有人要間，機(jī)器能夠干的事越來(lái)越多了，那人還干什么?我想這不應(yīng)該成為問(wèn)題，人從比較簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)解放出來(lái)之后，人腦就去解決更難更高一級(jí)的題目，從而促使人腦向前發(fā)展。人類的歷史不就是如此的嗎?在原始社會(huì)人的腦子能想的事總比現(xiàn)在少些，我們現(xiàn)在的腦子總比我們的祖先的腦子好些吧。雖然我們不能一定說(shuō)一個(gè)人的腦重就代替一個(gè)人的智慧，但平均的腦重卻代表腦的潛力。現(xiàn)在人的腦重就比我們約祖先重些.一個(gè)英國(guó)統(tǒng)計(jì)資料[l3]說(shuō)現(xiàn)代英國(guó)成年男性平均腦重1424克，每年還在增長(zhǎng)0.66克，現(xiàn)代英國(guó)成年女性平均腦重1242克，每年還在增長(zhǎng)0.62克，都在增長(zhǎng)。因此人的腦子還是在不斷發(fā)展的，計(jì)算機(jī)可以因?yàn)樗季S科學(xué)的發(fā)展而造得越來(lái)越靈，能代替人的更多的腦力勞動(dòng)，但計(jì)算機(jī)總是人道的，它總超不上制造它的人。
        發(fā)展思維科學(xué)的又一個(gè)效果是使我們懂得如何更充分地發(fā)揮人腦的能力。比如人腦有創(chuàng)造的能力，這不是邏輯推理，而是思想的飛躍，是所謂“靈感”。當(dāng)然靈感也是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提高得來(lái)的；要不是從實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，小孩子剛一生下來(lái)不就能靈感一番，就能創(chuàng)造了嗎?沒(méi)有這樣的事。而且創(chuàng)造的能力、靈感，是無(wú)法說(shuō)清楚和無(wú)法教學(xué)生的。記得魯迅先生就講過(guò)他是怎么學(xué)習(xí)做文章的：說(shuō)他的老師從來(lái)沒(méi)有教過(guò)他文章怎么寫，反正是天天寫，寫來(lái)寫去，后來(lái)他說(shuō)老師在他的文稿上畫(huà)的紅杠子慢慢少了，加圈多了，最后不改了，盡畫(huà)圖了，這就叫學(xué)會(huì)寫文章了。這說(shuō)明人的腦力勞動(dòng)中最深?yuàn)W的是創(chuàng)造，而現(xiàn)在因?yàn)槲覀儾涣私鈩?chuàng)造性的過(guò)程，不了解創(chuàng)造思維的規(guī)律，無(wú)法教學(xué)生，只能讓學(xué)生自己去摸索，也許摸會(huì)了，也許摸不會(huì)。如果我們發(fā)展思維科學(xué)，那就可能有朝一日我們懂得創(chuàng)造的規(guī)律，能教學(xué)生搞思想上的飛躍，那該有多好呵。
        從辯證唯物主義來(lái)看，人勝于計(jì)算機(jī)，這也將是思維科學(xué)的一個(gè)結(jié)論。就在今天的西方國(guó)家，他們那里廣泛地應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)來(lái)代替人的不少腦力勞動(dòng)，但一說(shuō)到領(lǐng)導(dǎo)決策，他們總是說(shuō)不能靠電子計(jì)算機(jī)。王壽云、柴本良、陳寶廷等同志在《從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)到軟科學(xué)》[14]一文中認(rèn)為這門學(xué)問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)就是國(guó)外的所謂軟科學(xué)。我想，因?yàn)楝F(xiàn)在思維科學(xué)尚在幼年時(shí)代，軟科學(xué)也不是真正的科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問(wèn)也處于從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)工作的“藝術(shù)”成分還占很重要的位置。將來(lái)呢?將來(lái)思維科學(xué)發(fā)展了，領(lǐng)導(dǎo)工作中的一些思維規(guī)律搞清楚了，變成科學(xué)了，但人腦又向前發(fā)展了，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又會(huì)有新的、還未總結(jié)為科學(xué)的東西。所以軟科學(xué)總有點(diǎn)“軟”，“軟科學(xué)”是個(gè)很準(zhǔn)確的詞。

                                                                                          五

    前面講的有關(guān)思維科學(xué)的事說(shuō)明人的腦力勞動(dòng)能力還有潛力，人還可以比現(xiàn)在更加聰明，具有更大的智慧。但我想這只是人的潛力的一個(gè)方面，我們還應(yīng)該考慮其他方面。
    一件要研究的事是我國(guó)從干百年來(lái)就流傳不斷的氣功。氣功有硬氣功與軟氣功兩個(gè)分支。硬氣功講的是徒手?jǐn)嗍澹嗌砜沟陡?，軟氣功講的是卻病保健。硬氣功與體育有關(guān)，大家在電視節(jié)目中看到許多驚人的表演，可嘆觀止。但我看這是一種精心設(shè)計(jì)的演出， 也包括了一部分本來(lái)大家知道的力學(xué)原理，用得很巧
妙罷了，這是可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已知的理論加以解釋的[15]。把這一部分從硬氣功中分出去，那么硬氣功和軟氣功就可以結(jié)合成一件事：人能通過(guò)有規(guī)律的、有意識(shí)的鍛煉，用神經(jīng)系統(tǒng)去影響人身的機(jī)能即“練功”，逐漸發(fā)展一般沒(méi)鍛煉的人所不具有的身體機(jī)能，能“運(yùn)氣發(fā)功”。這個(gè)現(xiàn)象近來(lái)巳得到許多科學(xué)技術(shù)工作者的注意,并作了初步的定量測(cè)試[16]；它也得到我國(guó)心理學(xué)家們的肯定，認(rèn)為這能為人的心理能動(dòng)性反映在調(diào)整人體內(nèi)部活動(dòng)方面提供新的認(rèn)識(shí)。所以氣功說(shuō)明人還有一般所不認(rèn)識(shí)，也因而未加利用的能力，這也是人的潛力。
      近兩年還不斷在報(bào)刊上載有關(guān)于十歲左右孩子能以耳認(rèn)字、辨色，能腋下認(rèn)字。對(duì)此有爭(zhēng)論，有人不信，說(shuō)是弄虛作假，有人信，說(shuō)作了比較嚴(yán)格的測(cè)驗(yàn)，是什么因?yàn)槿梭w有第七感受器[17]。我認(rèn)為值得注意的一點(diǎn)是：具有這種功能的都是十歲左右的孩子，再小也不行，再大也不行。那這是不是因?yàn)樘×松窠?jīng)系統(tǒng)還沒(méi)有發(fā)育到有這種可能:而歲數(shù)大大了，又因這種功能久久不用而退化、消失了呢?有爭(zhēng)論不怕，應(yīng)該深入下去，測(cè)試工作做得更嚴(yán)密、更全面些，一定要刨根問(wèn)底。
    這幾件事都指出人還有潛力沒(méi)發(fā)揮出來(lái)。我們可以反過(guò)來(lái)想想人現(xiàn)在的能力，不管是體力勞動(dòng)的能力還是腦力勞動(dòng)的能力，是怎么從人的祖先逐步發(fā)展而來(lái)的。恩格斯在《自然辯證法》中有一篇《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，這是大家所熟知的，這里的論點(diǎn)是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的世界，也在這過(guò)程中創(chuàng)造了人。但從猿到古代人，再?gòu)墓糯说浆F(xiàn)在的人，改造人的過(guò)程不是人所自覺(jué)的，人沒(méi)有能動(dòng)地去挖自己的機(jī)體所具有的潛在能力。一切都是通過(guò)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，自然而然、不知不覺(jué)地在進(jìn)行的。那現(xiàn)在呢?今后呢?我想從現(xiàn)在開(kāi)始，我們應(yīng)該把這個(gè)過(guò)程從不自覺(jué)變?yōu)樽杂X(jué)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的工具和方法，從思維科學(xué)，從氣功，從一切潛在的人體機(jī)能，去開(kāi)發(fā)人的潛力。我們要建立專門的強(qiáng)有力的研究隊(duì)伍，特別在生理學(xué)和心理學(xué)方面，目的是能動(dòng)地去改進(jìn)人的能力?，F(xiàn)在我們有的同志說(shuō)應(yīng)該搞優(yōu)生學(xué)[l8]，但優(yōu)生學(xué)比起我們?cè)谶@里講的就顯得局限多了，太狹窄了。
    我在這里講氣功，也講了可能有的第七感受器的好話，是不是與恩格斯在《自然辯證法》中的《神靈世界中的自然科學(xué)》發(fā)生矛盾了呢?沒(méi)有矛盾。我對(duì)那里的華萊士先生和克魯克斯先生也是不贊賞的；不但如此，我對(duì)今天的華萊士先生和克魯克斯先生也是不贊賞的。我想我們都應(yīng)該努力按科學(xué)的態(tài)度辦事，也就
是按辯證唯物主義辦事，但要解放思想，切“不要把孩子和污水—起潑掉”。
    毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)技術(shù)總是不斷發(fā)展的，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都在不斷地豐富。因此現(xiàn)有的科學(xué)研究體制也不會(huì)一成不變：在我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)有了以研究自然科學(xué)為主的中國(guó)科學(xué)院，還有以研究社會(huì)科學(xué)為主的
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，但聯(lián)系到我在這里講的和在另一篇文字[19]講的，將來(lái)還應(yīng)該設(shè)中國(guó)思維科學(xué)院，中國(guó)生理科學(xué)院和中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)院。那大概是21世紀(jì)的事了。