幾乎從我們接受教育的年代起，達(dá)爾文的進(jìn)化論就像吮吸母親的乳汁一樣被我們無(wú)條件地接受了。我們所接受的所謂進(jìn)化論，實(shí)際上無(wú)非是“適者生存”和“弱肉強(qiáng)食”，無(wú)非是自然選擇和優(yōu)勝劣汰。但是，這就是達(dá)爾文進(jìn)化論的全部?jī)?nèi)容嗎？否。這只是達(dá)爾文進(jìn)化論內(nèi)容的一部分，它所揭示的，也僅僅是生物界存在現(xiàn)象的一部分。而另一部分，內(nèi)容與之完全相反的部分，卻被人們普遍忽略了。這就是達(dá)爾文關(guān)于“愛(ài)”和道德的理論。

在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，十分強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境之間矛盾和斗爭(zhēng)的一面，而沒(méi)有注意或很少注意到生物與自然環(huán)境和諧的一面。公平地說(shuō)，生物與生存環(huán)境之間的矛盾并不是不存在，而是不應(yīng)過(guò)分夸大。如果過(guò)分夸大，就看不到不同生物之間協(xié)作共生的一面，相反相成的一面；而環(huán)境也就無(wú)所謂生命性，無(wú)所謂生機(jī)活力，更看不到環(huán)境的“靈性”。因此才導(dǎo)致了達(dá)爾文進(jìn)化論過(guò)分強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)，而忘記了生物與環(huán)境之間的和諧。這種和諧就包括生物個(gè)體與群體之間的和諧，不同種群之間的和諧（生物群落），種群與環(huán)境背景之間的和諧。

因此，在后達(dá)爾文主義者中，有人開(kāi)始注意達(dá)爾文理論中的另一面，例如美國(guó)普林斯頓大學(xué)的大衛(wèi).洛耶所著《達(dá)爾文.愛(ài)的理論》。他根據(jù)達(dá)爾文晚年的著作《人類(lèi)的由來(lái)》，而企圖極力糾正人們對(duì)達(dá)爾文理論的誤解，那就是我們通過(guò)大眾傳媒和一般教育所接受的達(dá)爾文進(jìn)化論，僅僅強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)的一面。為了生存競(jìng)爭(zhēng)而不擇手段，這就與人類(lèi)的道德原則相沖突。達(dá)爾文晚年已經(jīng)看到了這一點(diǎn)，因此才花大力氣寫(xiě)出了《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)，企圖糾正這種理論偏失。但是這樣一來(lái)，達(dá)爾文理論就是斷裂的，前后矛盾和不統(tǒng)一的。

生存競(jìng)爭(zhēng)理論是在達(dá)爾文年輕時(shí)代形成的，《物種起源》一書(shū)成書(shū)于達(dá)爾文的中年時(shí)代，而其思想，卻早在青年時(shí)代已經(jīng)形成。但無(wú)論是青年時(shí)代的達(dá)爾文，所強(qiáng)調(diào)的基于生存競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)化論；還是晚年達(dá)爾文基于道德考慮的《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)道德因素在人類(lèi)生存中的重要性；都與他的生存理念和人生態(tài)度有關(guān)。一個(gè)人，在不同年齡段對(duì)宇宙人生的感悟是不一樣的。青年時(shí)代注重生存競(jìng)爭(zhēng)而忽視道德因素的重要性，這就難免于偏頗；晚年智慧成熟而比較全面，就會(huì)產(chǎn)生高一層次的看法，這是很自然的。大衛(wèi).洛耶認(rèn)為青年達(dá)爾文已經(jīng)具有了晚年時(shí)寫(xiě)作《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)的道德境界，或出于道德因素的考慮，我覺(jué)得是對(duì)達(dá)爾文的過(guò)分美化。達(dá)爾文不是圣人，而是一個(gè)西方文化的傳承者，作為西方文化的傳承者，西方文化中本身具有的競(jìng)爭(zhēng)精神，在青年達(dá)爾文思想中不能沒(méi)有反映。而基于生存競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)化論，就是這種反應(yīng)的表現(xiàn)。

但基督教也是西方文化的集中反映。正是因?yàn)楝F(xiàn)世慘烈的的生存競(jìng)爭(zhēng)，才更需要超越生存境界的彼岸世界與之平衡，否則生命就要崩潰。青年時(shí)代的達(dá)爾文與基督教神學(xué)精神相對(duì)抗，而強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世的生存，這反映到生物進(jìn)化論中，便是生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰理論。晚年他注意到這種理論的片面，而企圖糾正，基于西方文化傳統(tǒng)，也就只能把上帝愛(ài)人的道德說(shuō)教再版于他的進(jìn)化論中。

這使人想起經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，所有人的本質(zhì)都是自私的，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，所有經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)則都是基于這一前提的。但問(wèn)題時(shí)，是否人的一切活動(dòng)都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一切活動(dòng)是否都是功利的，還有沒(méi)有非功利的人類(lèi)活動(dòng)？比如審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)等？他們都是基于人性自私的考慮嗎？這樣理解人和人性，顯然是片面的。

但是，對(duì)人的本質(zhì)的理解，從宗教的考慮出發(fā)，畢竟比局限于世俗生存的層面更深一層，人性是復(fù)雜的。對(duì)于自然界的生命現(xiàn)象，也不能光看到生存競(jìng)爭(zhēng)。在更深的層面，自然界有一種“生生”之氣，而無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)，只是一種殺氣而已。宇宙自然中的“生生”之氣，類(lèi)似于古希臘哲人的所謂宇宙中的“至善”，它是至高無(wú)上的。

但基于基督教文化的局限，達(dá)爾文只是注意到人類(lèi)社會(huì)道德因素的重要性，而不可能看到，在整個(gè)宇宙之間還存在著一種至高無(wú)上的“善”。而這對(duì)于中國(guó)的《易經(jīng)》和老子的《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)，就是“生生”原則，發(fā)展到后來(lái)，就有儒家“與天地萬(wàn)物一體之仁”。它強(qiáng)調(diào)人的生命與天地萬(wàn)物本是一體，人的生存也就是人類(lèi)的生存；人類(lèi)的生存也就是宇宙自然的無(wú)限生機(jī)的一部分。人類(lèi)的生存決不是孤立的，而是與天地萬(wàn)物一體聯(lián)系的。

把人的生命和天地萬(wàn)物的生存以及生機(jī)活力聯(lián)系在一起，這種思想實(shí)際上正是把宇宙自然看作一個(gè)生命過(guò)程，宇宙自然本身就是有生命的。發(fā)展到現(xiàn)在，就必須賦予宇宙自然以生命，這就是我的宇宙觀。我的生命進(jìn)化意識(shí)決定論就是以此為立論基礎(chǔ)的。而在西方文化背景中，人與自然、人與環(huán)境卻總是游離的甚至對(duì)立的，這是由它的理性樣式?jīng)Q定的（見(jiàn)我的《人類(lèi)理性論》）。這種理性也是自然觀的體現(xiàn)，這種自然觀就決定了達(dá)爾文的進(jìn)化論導(dǎo)致生存競(jìng)爭(zhēng)。這一切絕不是偶然的。

至于達(dá)爾文晚年的《人類(lèi)的由來(lái)》，試圖用道德因素來(lái)糾正生存競(jìng)爭(zhēng)理論的偏失，那就使人不能不聯(lián)想到西方人的生存過(guò)分物質(zhì)化的追求，而把超越物質(zhì)生存的理想寄托于天國(guó)的彼岸世界的努力。在西方，社會(huì)道德是由宗教信仰決定的，所以達(dá)爾文晚年強(qiáng)調(diào)道德因素的重要性，實(shí)際是晚年達(dá)爾文向宗教信仰的方向靠攏，以彌合人類(lèi)生存境界的片面和偏失。這種彌合可謂用心良苦，但是作為一種理論，卻與先前的生存競(jìng)爭(zhēng)理論前后斷裂，出現(xiàn)了明顯的矛盾。

出現(xiàn)這種矛盾和前后斷裂并不奇怪。因?yàn)槲鞣饺说氖澜缬^就是人與自然二元對(duì)立的。理性也是與信仰對(duì)立的。在人的生存世界，需要理性以指導(dǎo)人的活動(dòng)；而在信仰的世界，理性不得問(wèn)津。理性與信仰斷裂，人與自然分離，這就是西方文化傳統(tǒng)。但是西方有識(shí)之士卻已經(jīng)意識(shí)到這種文化傳統(tǒng)的局限，并開(kāi)始努力克服這局限，例如在新道家的發(fā)起人，美國(guó)物理學(xué)家F.卡普拉等人那里，已經(jīng)在努力克服這種局限，而試圖發(fā)展一種新文化觀。

不能否認(rèn)，生物界中存在著生存競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。但是，正如克魯鮑特金在《互助論》中所強(qiáng)調(diào)的，生物界除了生存競(jìng)爭(zhēng)之外，還更廣泛地存在著相互依賴、互助互益、生死相依的一面。因?yàn)樯镆坏┟媾R著異己的生存環(huán)境，環(huán)境的壓力就會(huì)把不同的生物甚至生物群體凝聚起來(lái)，而這種凝聚必須通過(guò)信息傳達(dá)，也就是說(shuō)必須通過(guò)意識(shí)傳感而實(shí)現(xiàn)。這就凸現(xiàn)了意識(shí)因素對(duì)于生物的生存和進(jìn)化的重要性。

在生物進(jìn)化中，以往人們過(guò)分注意到物質(zhì)因素，這種對(duì)生命的理解，是基于唯物主義的理解，它把生命理解為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而不是有意識(shí)、有靈性的存在，意識(shí)和靈性，在生存競(jìng)爭(zhēng)中被忽略了。而意識(shí)因素在生物演化和進(jìn)化中的重要性，也沒(méi)有給與足夠的重視，這正是新的進(jìn)化論所必須糾正的。

為什么人或動(dòng)物在航天飛機(jī)或宇宙飛船中會(huì)感到強(qiáng)烈的孤獨(dú)？因?yàn)樵谟钪嫣罩惺チ嗽瓉?lái)的生存環(huán)境，失去了自然環(huán)境中與萬(wàn)物合一的意識(shí)場(chǎng)，生命被迫從環(huán)境中孤立出來(lái)，失去了原有的與環(huán)境意識(shí)的共鳴，在心理上已經(jīng)被孤立了。所以，心理素質(zhì)不好的、意志力不夠強(qiáng)大的，是不能飛上太空的，那樣會(huì)造成一生的心理創(chuàng)傷。生物尤其是高級(jí)生物在太空中的心理反映說(shuō)明，生命存在絕不是孤立現(xiàn)象，他還有對(duì)環(huán)境的強(qiáng)烈依賴，這種依賴，就包括心理意識(shí)上的依賴。