恩格斯說，人從動物進化而來這個事實，決定了人永遠不可能完全脫離動物性。什么是動物性呢？簡而言之，動物性就是自私性，就是由自私產(chǎn)生的貪婪、爭斗乃至爾虞我詐、巧取豪奪。因為任何人都難免會有私心、私利和私欲，所以，面對金錢、權(quán)力、地位、榮譽、美色等現(xiàn)實誘惑，很容易攪擾起人內(nèi)心的欲望、焦躁和沖突，這是人類社會一切不和諧現(xiàn)象之根源。怎么才能理性地面對現(xiàn)實誘惑，實現(xiàn)人內(nèi)心的和諧呢？

      中國古代哲學博大精深，“和合”思想是其中非常重要的內(nèi)容之一，它比較集中地體現(xiàn)了中華文明的核心價值和理想追求。要實現(xiàn)人內(nèi)心的和諧，必須進一步肅清過去長時期里占主導地位的“斗爭哲學”之殘余影響，在堅持馬克思主義哲學原理的基礎上注重領會和掌握中華民族傳統(tǒng)的“和合”哲學。

      早在三千多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學思想和文化理念。“和”不是盲目附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。“和”的思想，強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。

      在中國古代哲學中，“和”的思想亦稱“和合”思想。所謂 “和合”，就是“人和、祥和、和睦、和以處眾、和衷共濟、和氣生財、內(nèi)和外順”，就是通過“和”而達到“合”。我們這個五千年文明古國，之所以歷經(jīng)磨難而綿延不衰，屢處逆境而昂揚奮起，就是因為有這樣博大深邃的思想，有一種內(nèi)在的強大凝聚力。當今中國要構(gòu)建和諧社會，必須繼續(xù)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別要倡導“和合”。對于任何人而言，都需要注重領會和掌握中華民族傳統(tǒng)的“和合”哲學，切實認識“和合”思想所內(nèi)蘊的真理性，只有這樣，才能逐步將其內(nèi)化到自己的心靈中去，為實現(xiàn)內(nèi)心和諧奠定應有的思想理論基礎。

      辯證唯物論和歷史唯物論是馬克思主義哲學的重要內(nèi)容，但不是馬克思主義哲學的全部，馬克思主義哲學還包括詮釋人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價值、人的自由、人的發(fā)展等內(nèi)容的馬克思主義人學。馬克思主義人學是人的哲學的核心內(nèi)容和精華所在，但也不能等同于人的哲學。人的哲學還包括人生哲學，它是對人生、社會的思考和關愛，要回答的是我是誰，你是誰，他是誰，人從哪里來，人到哪里去，如何才是真正作為人而生存，如何才是有價值的人生，如何才能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然特別是人內(nèi)心的和諧，使人類過上道德、自尊、和諧、幸福的生活，等等。

      人是社會性的動物，人的內(nèi)心感受不僅決定于自己的修養(yǎng)和調(diào)整，更決定于他人及社會對自己的態(tài)度和評價。因此，一個人要實現(xiàn)內(nèi)心的和諧，不能僅僅局限于心理、心態(tài)的自我調(diào)節(jié)，還應該注重人際關系、群體關系、個人和群體關系范疇的行為調(diào)節(jié)。怎樣搞好這種行為調(diào)節(jié)呢？

      首先，求同存異、體諒包容。在人與人的交往中，既要“求同”，也要“存異”，二者不可偏廢。能不能“存異”，敢不敢“存異”，會不會“存異”，很重要的一條，在于能否體諒包容，能否正確對待別人的不同意見和不同行為。在任何情況下，對別人都應該寬容一點、諒解一點、豁達一點、“糊涂”一點，能夠聽得進不同意見甚至比較尖銳、刺耳的意見，能夠容得下不同信仰、不同世界觀、不同思維方式、不同生活方式的人。要有自知之明，能客觀地認識自己；也要有容人之量，能公正地對待別人。只要無礙大局，無妨大目標，一切“異”甚至是反對自己的“異“都要能夠包容得下。一個人有了這樣寬闊的胸襟，海納百川，虛懷若谷，實現(xiàn)內(nèi)心和諧就有了可靠的思想前提。古語云“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，說的就是這個道理。

      其次，協(xié)調(diào)關系、化解矛盾。人與人的思想認識、行事方式、利益所在不可能完全相同，人際關系中或多或少地難免會產(chǎn)生一些矛盾和沖突。因此，一個人在同其他人的交往中，要多做“活血化瘀”的協(xié)調(diào)工作，理順關系，理順情緒，盡可能團結(jié)一切可以團結(jié)的人，決不要動輒上綱上線、戴大帽子、激化矛盾，結(jié)下死疙瘩。人總是有優(yōu)點有缺點，有長處有短處，不能把自己的長處擱在腦袋上來回晃悠，把人家的缺點摳出來跟自己的優(yōu)點比。要通過理解和諒解，加強了解，消除誤解。俗話說：“要想公道，打個顛倒。”一個人在同別人發(fā)生認識分歧、利益糾紛、行為沖突的時候，只要將心比心地來個換位思考，站在別人的角度和立場上設身處地想問題，很多矛盾都是比較容易化解的。

      第三，淡泊私利，志逾鴻鵠。不少人把個人的私利看得過重，往往因爭名爭利而傷害了同志之間的感情，既造成了人際關系的隔閡，也使自己的心態(tài)陷入不正常的畸形境況。馬克思主義認為，利益不僅作為一種個人的東西或眾人普遍的東西存在于觀念之中，而且是作為彼此分工的個人之間的相互關系存在于現(xiàn)實之中；人們奮斗所爭取的一切，都同他的利益有關。因此，我們不能一概否定個人的利益，不能一般地反對功利主義。但是，人類社會并不是某一獨特利益壟斷的天下，而是許許多多利益共享的天下。一個人在考慮和追求自己利益的時候，也要顧及別人的利益和國家的法律規(guī)范，不能自私自利，損人利己，更不能視法律法規(guī)如兒戲，為所欲為，貪贓枉法。如果爭名于朝，爭利于市，對個人名利斤斤計較，患得患失，甚至勾心斗角，不惜損害集體、傷害同志、危害國家，那無疑是很不好的，甚至是有罪的。一個有道德、有修養(yǎng)的人，要用高尚的精神境界來對待這些問題，淡泊個人名利，不計私人恩怨，把主要心思和精力集中到為社會作奉獻上，在奉獻中實現(xiàn)自己的人生價值。中國有一句老話，叫“志逾鴻鵠，行若赤金”。“志”有遠大、高尚的追求，“行”有堅毅、純潔的品位，應當有這樣的修養(yǎng)和素質(zhì)，這才是一個人內(nèi)心和諧的最高境界。

      第四，以誠待人，以信對人。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”這就是說，襟懷要坦坦蕩蕩，講話要實實在在；贊揚人不華麗溢美，聽意見要虛心認真；策略靈活不世故圓滑，內(nèi)外有別不故弄玄虛，確實做到誠懇待人，平等待人。有了這種誠懇待人的態(tài)度和作風，就容易取得別人的理解和信任，容易以和諧的心態(tài)處理好各方面的人際關系。路遙知馬力，日久見人心。一般來說，真誠地對待別人，別人也會真誠地對待自己；自己對別人講信用，別人也會對自己講信用。只要在日常工作和生活中能夠長期這樣堅持，自己的內(nèi)心自然就會經(jīng)常處于和諧的狀態(tài)?，F(xiàn)在，公共道德失范，社會風氣滑坡，許多人在人際交往中不講誠信，說的是一個樣，做的又是一個樣，人格分裂現(xiàn)象很嚴重。這樣一來，他們的心態(tài)不可避免地要經(jīng)常處于一種疑慮、猜忌、煩躁、憤懣的狀態(tài)，不可能實現(xiàn)內(nèi)心的和諧，而這種內(nèi)心的不和諧必然又要增加社會的不和諧成分。我們要構(gòu)建和諧社會，一項非常重要的工作，就是要努力重建社會誠信，使誠信真正成為社會的根本準則，成為人內(nèi)心的價值尺度。

      第五，寵辱不驚，得失安之于數(shù)。人赤條條地來到這個世界上，最終又將赤條條地離這個世界而去。從終極意義來看，一切功名利祿、榮華富貴都是身外之物，過眼煙云，實在不必看得太重?！都t樓夢》里說：“陋室空堂,當年笏滿床,衰草枯楊,曾為歌舞場。”“因嫌紗帽小,致使鎖枷杠。”“說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?”“正嘆他人命不長,那知自己歸來喪？” 這雖然有些消極，反映了某種厭世情緒，但其中內(nèi)涵的人生哲理是很深刻的。人生在世的確需要達觀、超脫、豁達一些，不必為利益得失、職務升降而耿耿于懷、戚戚切切。人一輩子既有順境，也有逆境，這都是人生之常態(tài)。因為，一個人的命運既決定于自己的主觀努力，也決定于客觀的外在環(huán)境和機緣，后者往往帶有很大的偶然性，不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。有道是“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，觀天上云卷云舒。”“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)。”經(jīng)常保持既平和、又積極進取的心態(tài)，勝不驕，敗不餒，富有朝氣，勇往直前，不要把個人的利益得失看得太重，更不要斤斤計較、患得患失，這才是惟一正確的選擇，才是達到內(nèi)心和諧高層境界的必由之路。