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閱人有術(shù): 馭人、用人的前提

 廣南子 2006-11-17

李強(qiáng)

思想決定行為

一位哲人說過:“人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為,播種一種行為就收獲一種習(xí)慣,播種一種習(xí)慣就收獲一種性格,播種一種性格就收獲一種命運(yùn)?!?/p>

思想決定行為,行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn),就要先改變行為;而要改變行為,先要改變思想。改變自己要從思想開始。同樣的道理,認(rèn)識一個人也要從認(rèn)識他的思想開始。一個人腦中想些什么,手上就會做些什么,而且大多數(shù)情況下都是下意識的表現(xiàn)。思想高尚的人,不會做些雞鳴狗盜、偷雞摸狗的猥瑣之事;而思想齷齪的人,也不可能成就什么驚天動地的大事業(yè)。

出身與人的性格

出身和背景對一個人來說影響是巨大的。而出身和背景又是自己不能選擇的。因此,面對不同的出身,不同的人會有不同的態(tài)度。

我們多認(rèn)為“自古寒門出少年”。家庭貧困的孩子多會加倍努力拼搏,從而出人頭地,而家庭環(huán)境比較優(yōu)越的人則嬌生慣養(yǎng)、養(yǎng)尊處優(yōu),沒有什么作為。這只是一般性的觀點,并非所有的“少年”都出自“寒門”,也并非“朱門”無“少年”。然而,縱觀歷史,出身背景對英雄的誕生仍有著重要的作用。

在對《水滸傳》的評價中,對宋江這個人物看法并不一致。最早評價的要數(shù)金圣嘆,他說宋江是下等人,貶斥得很厲害。宋江自己也說:“貌黑身矮,出身小吏,文不能安邦,武不能服眾,手無縛雞之力,身無寸箭之功?!保ā端疂G傳》六十八回)

宋江的出身、職業(yè)對他思想、性格、生活道路有著重要的影響。小說在宋江出場時介紹說,他和宋太公(宋江之父)在村中務(wù)農(nóng),守些田園過活。自幼讀儒家書,受傳統(tǒng)教育,走入社會在縣衙中做押司(小吏),刀筆精通。他的出身經(jīng)歷和性格,使他了解和體驗百姓的痛苦,有正義感,養(yǎng)成一種辦事謹(jǐn)小慎微、隨機(jī)應(yīng)變,喜歡玩弄權(quán)術(shù)的性格。同時他在官府任小吏,因而他懂法,有遵守法度的習(xí)慣。宋江到梁山以后,處理問題比較周全,有人說他虛偽、玩權(quán)術(shù),這是他處理問題的一種手段。如俘獲霹靂火秦明,讓位盧俊義等。他犯罪后衙門給他戴上枷,別人把枷打開時,他說不能,這是國家的法度。這些都充分體現(xiàn)了出身對他性格和辦事手法的重要影響。

美國前總統(tǒng)克林頓曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的性丑聞事件,也由于克林頓的出身對其性格有著一定的影響。

克林頓生下來就是個遺腹子??肆诸D的生父是個二戰(zhàn)老兵,1946年死于車禍,年僅28歲。他在與克林頓母親結(jié)婚前,已經(jīng)結(jié)過三次婚,至少有兩個孩子。為生活所迫,克林頓的母親嫁給了一個年逾40的賣汽車的小老板。這個人離過兩次婚,而且是個酒鬼,經(jīng)常對克林頓的母親拳打腳踢。因為家庭暴力,克林頓的母親一度離婚,但因為生活所迫,后又復(fù)婚。1967年,她的第二任丈夫病逝后不久,她又有了新的男友杰夫,并不顧親朋好友的反對,第二年就嫁給了這個因股票欺詐蹲過大獄的人。才過了5年,杰夫便病逝。1980年她第4次披嫁衣時,克林頓已經(jīng)是州長。

如果考慮到克林頓生父生母浪漫的基因,繼父不負(fù)責(zé)任的行為,克林頓的行為可以說有其內(nèi)在的心理慣性。在其內(nèi)心里,克林頓對家庭生活沒有太大的向往。他自己也承認(rèn),“我個人充滿激情,有著很強(qiáng)的緊迫感,就我的背景而言,我從來都不知道什么是穩(wěn)定的婚姻?!庇捎诟改笡]有在穩(wěn)定的家庭生活方面做出榜樣,克林頓有這樣的觀念也就不足為奇了,這就為其以后同萊溫斯基的丑聞埋下了伏筆。

可見,出身對人的性格的確有著舉足輕重的作用,一個人在以后的成長道路中,性格中或多或少都會殘留著一些出身背景的烙印。

學(xué)習(xí)背景對人的影響

除了上節(jié)提到的出身對人性格的影響,學(xué)習(xí)背景對一個人也有著很重要的影響。是否受過教育和受教育層次的高低對一個人也有著不同的影響。

隨著時代的發(fā)展,社會的進(jìn)步,教育普及面越來越廣,教育程度也越來越高。小學(xué)、中學(xué)教育都可以算是普及性的教育,這種學(xué)習(xí)從最基本的文化需求開始,培養(yǎng)一個人基本的文化素養(yǎng)和道德水平。這種教育對一個人的影響是最大的,此階段人的發(fā)育才剛剛開始,是性格塑造形成的初期,很容易接受外來的新事物,沒有是非辨別能力,是精華糟粕一并吸收的。因此在此階段灌輸?shù)娜魏斡^念都可能被接受并影響其一生。所以這階段的正規(guī)學(xué)習(xí)是最為重要的,對一個人今后的道德觀、是非觀都有著積極的作用。

隨著高等教育的發(fā)展,越來越多的人進(jìn)入象牙塔,過著“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”的生活。高等教育偏向于培養(yǎng)專業(yè)性、高水平人才,這對一個人今后的職業(yè)生涯有著重要的影響。

教育一方面對人的性格、素養(yǎng)、情操有著一定的影響,另一方面對每個人的收入水平也有一定的影響。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,隨著受教育程度的提高,我國城鎮(zhèn)職工年均教育收益率呈現(xiàn)出上升的趨勢。相對于受小學(xué)教育者而言,初中、高中、中專、大學(xué)??啤⒋髮W(xué)本科的年均教育收益率依次為3.74%、5.24%、5.40%、6.24%和8.84%。然而,教育并不是影響個人收入的決定性因素,地區(qū)差異、行業(yè)差異、單位所有制差異、職業(yè)差異等因素對個人收入的影響也都非常顯著。

不同國家的教育也不盡相同,國內(nèi)和國外教育有著重大的差別。

在英國的英格蘭大學(xué),實行“考教分離”,教課的老師往往不負(fù)責(zé)該科目的考查和成績評定工作。這種各司其職的教學(xué)方式讓教師盡可能多地講解知識。老師不斷拓展教學(xué)的深度和廣度。學(xué)生也盡可能地充實專業(yè)知識,學(xué)廣學(xué)深。這促進(jìn)了教學(xué)相長的靈活性,使教學(xué)有很大的擴(kuò)展空間。而國內(nèi)則是依大綱教學(xué),依講義考試,講的人就是主考官。

其次,英國不以考試為惟一的評判標(biāo)準(zhǔn)。國外的大學(xué)里,普遍實行的是最終評定學(xué)生學(xué)習(xí)成績時,學(xué)生平時的科研水平、實踐表現(xiàn)、取得的科研成果和最后的考試成績各占50%。此外,考試考核的答案也具有相當(dāng)?shù)撵`活性,絕不存在國內(nèi)考試的“得分點”,而是注重其科學(xué)性、靈活性、開創(chuàng)性。只要學(xué)生的解答言之成理,具有創(chuàng)新意義和研究價值都會得到學(xué)校的認(rèn)可和鼓勵。

南京理工大學(xué)1999年招收的12名大專生,現(xiàn)在是英國一些知名高校的碩士生。在國內(nèi),低于本科錄取分?jǐn)?shù)線的高考成績使他們只能就讀于學(xué)歷層次為大專的高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院,可在英國高校學(xué)習(xí)兩年后,他們不僅拿到了學(xué)士學(xué)位,還獲得了一些英國名校的碩士研究生入學(xué)資格。在國內(nèi)讀大專時,他們被老師認(rèn)為是基礎(chǔ)較差,自制能力較弱,上課不愛提問,有點懶散的學(xué)生,可在國外讀了兩年后,父母說他們變得非常自信、獨(dú)立,動手能力、創(chuàng)新意識都很強(qiáng)。

可見,國外教育著眼于教育的“人性化”和“創(chuàng)新性”的開發(fā),因人施教,不同于國內(nèi)的“精英教育”。在這樣不同的學(xué)習(xí)背景下,自然會對人形成不同的影響。

他的興趣何在

一個人的興趣往往可以透露一個人的性格,展現(xiàn)這個人的個性。因此我們這里就給大家介紹幾種方法通過觀察一個人的興趣和愛好所在,來識別他們究竟是什么樣的人。生活當(dāng)中,有的人喜歡音樂,有的人喜歡舞蹈,也有的人喜歡看電視,還有的人喜歡運(yùn)動,等等。

夜深人靜,一個人自處的時候,他喜歡選擇聽什么樣的音樂呢?

選擇古典音樂的人:

他是那種一遇到不爽的事情,臉色馬上就會沉下來的人,悶悶的什么話都不說,就只會擺一張生氣的老K臉,對付這種人的方法,就是不用理他,他的情緒只有他自己可以排解,等到他主動來找你,就代表他的氣應(yīng)該會消了吧?

選擇大型樂隊演奏的曲目的人:

這樣的人基本上很需要別人的安慰,可是在他們的道德觀中,認(rèn)為用悲傷的情緒去干擾別人,是一件很不道德的事情。但是,偏偏他又是很需要,怎么辦呢?所以他就會在大家面前裝得受傷的樣子,問他怎么了,他又強(qiáng)忍著說沒有,表情卻故態(tài)復(fù)萌,對付他們,就是要有三顧茅廬的精神,一直問下去就可以了。

選擇輕音樂或以單一樂器伴奏的獨(dú)唱歌曲的人:

這樣的人只要一受傷,無論外表看得到看不到,都需要很久一段時間才能復(fù)原。這種人傷心時,第一個反應(yīng)就是什么都懶得說,所以只要你看到他一個人在那悶悶的,望著遠(yuǎn)方時,掛著一行清淚,別懷疑,關(guān)上門,給他一個自處的空間吧!

除此之外,有的人喜歡舞蹈。我們知道,舞蹈是人類最古老的一種溝通方式,它超越了所有的文化,是社會化過程種相當(dāng)重要的一環(huán)。舞蹈就象語言一樣,不斷演進(jìn),同時反映著社會的變遷和價值。一個人跳舞的方式和喜歡的舞蹈,比說話更能透露出他的個性。

喜歡芭蕾舞的人:

一般有很強(qiáng)的耐心,能夠以最大限度的忍耐心性把一件事情完成。同時,他們也很遵守紀(jì)律,具有一定的組織性。另外,他們有一定的追求和理想,常會為自己設(shè)立的目標(biāo)努力地去實現(xiàn)。

喜歡華爾茲的人:

這是一種相當(dāng)幽雅、平衡感十足的舞蹈,喜歡這種舞蹈的人,多是十分沉著穩(wěn)重的人,為人比較親切、隨和,有一定的社會經(jīng)驗和閱歷。他們精通各種禮儀,深知人與人之間十分微妙的關(guān)系。所以在為人處世,待人接物等方面,經(jīng)過時間的磨練和自我的要求,他們總會表現(xiàn)得十分得體,恰到好處,在無形之中流露出一種成熟而又高貴的氣質(zhì)和魅力。

喜歡交際舞的人:

這種人多樂意與人交往,對人與人之間的那種相對頻繁和友好的互助關(guān)系更是情有獨(dú)鐘。他們在為人處世方面多是比較謹(jǐn)慎和小心的,而且具有較強(qiáng)的組織和創(chuàng)造力。

喜歡爵士舞的人:

這種人多具有較強(qiáng)的隨機(jī)應(yīng)變的能力。他們在為人處世方面不拘小節(jié),只要能說得過去就可以了,而且多具有一定的幽默感,這種幽默并不是故意表現(xiàn)出來的,而是一種機(jī)靈和智慧的流露,他們很喜歡和很多人在一起,但如果只是一個人也能夠?qū)ふ液蛣?chuàng)造樂趣。

志向往往決定人一生的頂峰位置

俗話說:“有志者,事竟成?!边@里的志,是大志,是雄心壯志,是崇高的理想。

志向作為一種價值目標(biāo),它能夠激發(fā)人們的意志和激情,產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力,激勵人們以積極、主動、頑強(qiáng)的精神投身于生活、工作,只有有遠(yuǎn)大志向的人才能對人生抱有積極向上的進(jìn)取精神和樂觀態(tài)度,才能對工作抱有無限的熱忱。立志、工作、成功,這是人類活動的三大環(huán)節(jié),是事業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

卡耐基認(rèn)為,立志是踏入事業(yè)的大門的開始,勤于工作是登堂入室的旅程,這旅程的盡頭就有成功在等待著你。因此,立志是事業(yè)成功的前提和關(guān)鍵。有多大的志向,就會有多大的成就。沒有什么是想不到的,只有做不到。一個人有什么樣的志向,很可能就能有什么樣的事業(yè)。

我們要想正確地評判一個人未來的職業(yè)生涯,就應(yīng)該了解他的志向是什么。

以國家民族的興亡為己任的人:

這種人必然心憂天下,不會僅滿足于一方小天地。他們多精力充沛,在遇到挫折和磨難的時候,能夠頑強(qiáng)地堅持下來,從而渡過難關(guān)。這樣的人的時間觀念大都很強(qiáng),時間對于他們來說是寶貴的,不會輕易浪費(fèi)時間。而且他們的應(yīng)變能力比較突出,在面對任何一件比較棘手的問題時,都能夠保持沉著冷靜,認(rèn)真地思考應(yīng)對的策略,懂得如何進(jìn)退,保全自己,所以國家的興旺,民族的振興等也往往和他們的命運(yùn)緊密地連接在一起,這種人就是古人所認(rèn)為的那種“天將降大任于斯人也”的大人物。

以個人出人頭地為志向的人:

一定不會碌碌無為,而會加倍努力,奮進(jìn),做個成功的人。這種人多希望自己的表現(xiàn)與眾不同,并且具有一定的影響力,能夠吸引他人的目光。另外,由于想出人頭地,所以他們往往有很強(qiáng)的取勝愿望,希望把他人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面,自己永遠(yuǎn)保持第一名的優(yōu)勢。而且,他們有較強(qiáng)的自主意識,希望走一條完全屬于自己特色的事業(yè)之路。但是,雖然這樣的人表面上可以得到大家的贊美和肯定,但是表現(xiàn)欲望太顯露,人際關(guān)系并不是他們自己認(rèn)為的那么好,實際的情形是這種贊美和肯定并不是發(fā)自內(nèi)心的。

相比之下,很多人如同井底之蛙,對自己的要求就只有井口那么大一點,只想著有吃有穿,有個工作就好。這樣的人,如果能夠成功也絕對是偶然。他們每天都覺得自己這樣已經(jīng)夠了,很容易自我滿足,漸漸地失去了動力和活力,就再也不想去走出井底了。這樣的人擁有的也就只有井口那一片天了。

你的朋友(下級)是否有責(zé)任感

在從事一定工作的人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)中,責(zé)任感,是那樣樸素而又十分可貴。忍著病痛走訪貧苦百姓的焦裕祿,迎著洪水探察災(zāi)情的張鳴岐,以微薄收入供養(yǎng)藏族孤兒的孔繁森……先進(jìn)人物的思想和事跡,無不具有一個共同的特點,就是對國家、對人民、對事業(yè)有著高度的責(zé)任感?!安换紵o策,只怕無心?!币粋€人的學(xué)識、能力、才華很重要,但缺乏責(zé)任感,就不堪大用。即使小用,也令人擔(dān)心。

有沒有責(zé)任感,是對一個人的基本要求。不管在工作還是生活中,有責(zé)任感的人能夠?qū)ψ约鹤龀龅氖虑樨?fù)責(zé),能夠不遺余力地完成屬于自己的任務(wù)。同時,責(zé)任感也反映了一個人的精神境界。我們一般可以看出,有責(zé)任感的人,絕不是個人中心主義者,他人的、集體的、國家的利益總是先于自己的利益。在家庭生活中,他們孝敬父母,呵護(hù)家人,毫無怨言地挑起最重的擔(dān)子。在社會生活中,他們對屬于自己的義務(wù)總是全力以赴,從不會袖手旁觀或推給別人。責(zé)任感也是一個人的思想品德的表現(xiàn)。有責(zé)任感的人,他們的價值觀是在幫助別人獲得幸福中得到滿足,而他們自己卻少有索求,因而表現(xiàn)在實際行動中,有責(zé)任感的人總是顧全大局、忍辱負(fù)重、任勞任怨、助人為樂、謙遜禮讓。他們表里如一,心境澄明,人前人后一個樣,有無名利一個樣。他們從不追名逐利,但對于失誤、不足卻又不推諉、不塞責(zé)。

經(jīng)驗告訴我們:凡是那些為他人、為社會、為國家做了好事而又不期望得到回報的人,通常也是會以高度負(fù)責(zé)精神投入工作的人。人們都熟悉的白衣天使南丁格爾,她的偉大來自平凡。她把護(hù)理工作看成是一種關(guān)乎人的尊嚴(yán)乃至人類文明的神圣事業(yè),而這些恰恰是通過諸如采光、通風(fēng)、消毒、伙食、臥具等等細(xì)致周到的關(guān)愛體現(xiàn)出來。責(zé)任感不僅僅表現(xiàn)在大的方面,責(zé)任感落實到日常工作中是責(zé)任心。

在工作中有責(zé)任心的,從不會忽略工作中的小事。系于責(zé)任就沒有小事。因為沒有處理好鐵軌上的一顆道釘而使一列火車傾覆,因為沒有檢查到認(rèn)出的煙頭是否熄滅而毀掉一片森林,因為隨意的一張?zhí)幏蕉⒄`了一個人的生命,這些人對小事沒有足夠的重視,沒有盡到自己應(yīng)有的責(zé)任心。這樣的人我們敢對他委以重任嗎?

現(xiàn)實生活中,缺乏責(zé)任感的到處都是。有些人把應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任拋于腦后。對父母看到的是父母的財產(chǎn),是父母的勞動力,是父母的可為之服務(wù)的人際關(guān)系,是父母的可供之使用的“使用價值”,而從未想到“子生三年,然后免于父母之懷”,自己成長包含父母艱辛,從而盡自己應(yīng)盡的反哺的歷史責(zé)任,而不是對父母大呼小叫、隨意喝斥,飯來張口,衣來伸手還不夠,還嫌父母給的錢少。談戀愛,叫做“玩”朋友,將純貞的愛情變成為可為之猥褻的玩物,甚至變?yōu)橹挥靡詽M足動物性欲需要的行為,今天交一個女朋友,沒過兩天又換了一個,交往沒幾天就住在一起,出了事情卻甩手不管,這樣的人根本談不上“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”的純潔感情,從而也談不上終身伴侶間彼此相應(yīng)承擔(dān)的莊嚴(yán)的社會責(zé)任。對朋友、對鄰居、對同事,無信不義,爾虞我詐,什么管鮑之交,什么伯牙之情,什么“義薄云天”,視為可笑,答應(yīng)朋友的事情總是在推諉,對鄰居、同事,總是能蒙就蒙能騙就騙,不斷食言。一言以蔽之,一切以自我為中心,以“人不為已,天誅地滅”為準(zhǔn)則來行動。這樣的人是不會在生活中、工作上有什么成績的,他們的存在對社會也是無意義的。

責(zé)任感會表現(xiàn)得無處不在,張開慧眼,看清他的責(zé)任心。一個人有責(zé)任感的人一定會是個好下屬。

重與被尊重是一枚硬幣的兩面

心理學(xué)家指出,人類的行為是由五種需要所推動,分別是:基本生存需要,安全感需要,愛或歸屬感需要,被尊重的需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛的需求層次理論曾告訴我們:人的需求遵循生理需求、安全需求、被尊重的需求、人際交往的需求和自我實現(xiàn)需求的遞增規(guī)律。當(dāng)人們由低層次的需求到高層次的需求依次得到滿足之后,才可以安心工作、全心付出、完成自我管理和自我實現(xiàn)。可見,被尊重的需求是人的需求層次的一個重要方面。

一枚硬幣有兩面,日常生活中,懂得尊重別人的人通常也會被別人尊重。尊重他人的人,具有良好的個人素養(yǎng),他們懂得,生活在社會中的每個人都不是完美的,每個人的家庭背景、生長環(huán)境及受教育程度和個人修養(yǎng)都是不同的,每個人身上都或多或少有缺點與毛病,有的人甚至?xí):ι鐣c他人,會犯罪。但是社會中每一個人,在法律的范圍內(nèi)都應(yīng)有獨(dú)立的人格和相應(yīng)的權(quán)利,沒有哪個個人可以剝奪這種合法權(quán)利,可以藐視、污蔑他人的人格。每個人都應(yīng)該尊重他人,也都應(yīng)該得到他人的尊重。尊重和平等是相互的,要求、渴望他人尊重自己,首先要尊重他人;要求他人平等對待自己,自己就要平等對待他人。

這樣的人,能夠掌握人與人之間交往的方式,把握好交往的必要利益和尺度。通常尊重別人的人,不僅僅表現(xiàn)在對待他人彬彬有禮的外在禮儀方面,他們還能夠正視別人的缺點,不窺探別人的隱私。

對于艾滋病人,很多人都是避之惟恐不及的。但也有很多人,他們只是把艾滋病人當(dāng)作普通的病人,給他們以關(guān)心和關(guān)懷,和他們擁抱、握手。這樣普通的事情,在一般病人看來是應(yīng)得的關(guān)切。然而在艾滋病人心目中,這些是對他們?nèi)烁竦臉O大尊重,是不包含同情、不帶有憐憫的真正的尊重。

娛樂圈中的明星們,看上去風(fēng)光無限,被人高高捧在上面,然而他們也有自己的苦衷:他們的隱私得不到應(yīng)有的尊重。那些以挖掘明星隱私為職業(yè)的狗仔隊們,雖然那是他們的職業(yè),但就事實而言,他們沒有懂得去尊重別人。

能夠尊重別人的人必然會得到別人的尊重。那些被別人隨便開玩笑,被別人不屑地提起,被大家都嗤之以鼻的人,必然得不到別人的尊重。一方面的原因就是他對別人也不尊重。那些大家都很敬重的人,除了他們有著非凡的成就之外,他們必然也有著很高的人格魅力。懂得尊重、平等對待每一個人。

沒有人不希望自己被尊重的。得到別人的尊重,這是對自我的一種肯定:他們身上有值得別人尊重的閃光點。我們可以通過評判、觀察一個人是否懂得尊重別人,來推斷他在生活、工作中的人際關(guān)系和發(fā)展前途,但就我們自身而言,也應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o需要尊重的人以必要的尊重,去激發(fā)他們的工作熱情和活力。

在企業(yè)中,大多數(shù)員工吃穿住行等低層次的需求已基本滿足,但是,許多員工覺得自己渴望被尊重、人際交往、自我實現(xiàn)的強(qiáng)烈需求卻難以得到滿足。尤其是許多知識型員工,他們喜歡自己對工作能有更多的主動權(quán),希望自己的私人身份受到尊重,希望能有更多的時間考慮個人的發(fā)展;希望在工作的同時能補(bǔ)充知識,提高技能,希望有充足的時間休息娛樂,和自己欣賞的人探討工作和人生;還希望能在下班的時候暫時忘掉工作,享受家庭團(tuán)聚的溫馨,而不是一天24小時內(nèi)都被工作所累,時時處在備戰(zhàn)狀態(tài)。因此,我們需要給員工一個私人空間,去尊重他們,用計劃和目標(biāo)來管理他們。而員工們的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的欲求只有在得到了重視和滿足后,他們才更愿意用心工作,更愿意接受管理者的加班要求,更加有效地完成領(lǐng)導(dǎo)的指令。

尊重與被尊重是一枚硬幣的兩面。會尊重別人的人才會得到別人的尊重,他是否受人尊重,可以推知,他是否尊重別人。

眼光的長度是一個人的界限

眼光有多遠(yuǎn),世界就有多大。

盛大網(wǎng)絡(luò)公司在納斯達(dá)克上市,陳天橋憑借65%的公司股份坐擁88億人民幣的財富?!叭ⅰ钡年愄鞓蛲瓿蛇@些只用了5年的時間,并登上了2004胡潤IT富豪榜的榜首。他最重要的不是才華、勇氣、毅力、機(jī)遇……這些老生常談的東西已沒有討論的必要,他最重要的是眼光。是網(wǎng)絡(luò)游戲成就了陳天橋,但是就算陳天橋當(dāng)初沒有迷上游戲,他一定也能找到其他創(chuàng)業(yè)的好點子———關(guān)鍵不是他看上的東西,而是他有穿透性的眼光。

同樣一件東西,人的聰明才智不同,用法不同,效果就會有天壤之別——差別不在于東西本身,根本的原因在于其用與不用、會用不會用,即一個眼光問題。

眼光長遠(yuǎn)的人,才會有著廣闊的天地,去拼搏、去奮斗。如果作為一個商人,經(jīng)營眼光往往會決定他的生意能夠做多大,以及他用怎樣的方式來賺錢;如果擁有一縣的眼光,那么就可以做一縣的生意;如果你有一省的眼光,那么你就可以做一省的生意;如果你擁有天下的眼光,那么你就可以做天下的生意!人的眼光往往會決定人生的高度和廣度,以及以怎樣的方式成就自我。

因此,看一個人的眼光是否長遠(yuǎn),就能知道這個人有沒有昂揚(yáng)的志氣,有沒有遠(yuǎn)大的理想,有沒有美好的前途。通常有長遠(yuǎn)眼光的人,常常能夠不拘于現(xiàn)有的狀況,對事物發(fā)展做出大膽的預(yù)測,具有冒險精神,并且有著睿智的頭腦,并非憑空去放遠(yuǎn)他們的眼光,他們懂得如何能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。一個人的眼光,不僅僅在于他有高瞻遠(yuǎn)矚的能力,也在于他有沒有豐富的想象力。

在好幾千年的時間里,沒有人相信有人能在4分鐘之內(nèi)跑完一英里。1954年5月6日,一個名叫羅杰·班尼斯特的人,將這個“不可能”變成了“可能”。因為,在此之前,他認(rèn)定這是可能做到的,而且他本人就可以做到,他在心中一次又一次地想像這件事成功地發(fā)生了。他“看見”自己一次次打破一英里跑4分鐘的記錄,他以無比強(qiáng)烈的感情描繪出自己完成這一目標(biāo)清晰而又可信的遠(yuǎn)景,從而讓自己的潛意識和神經(jīng)系統(tǒng)準(zhǔn)備就緒,去取得成功。

會想像的人不計其數(shù),可是會把想像變?yōu)楝F(xiàn)實的人,才會獲得成功。這樣的人通常不會漫無邊際地胡思亂想,他們能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上,打破常規(guī)的想像,能夠結(jié)合現(xiàn)實情況,向更高層次去想。這就不僅僅是想像力的問題了,他全面體現(xiàn)了一個人成功潛力。

李東生喊出“做中國的世界級企業(yè)?!?年后的今天,這位被媒體稱為“最富國際想像力的中國企業(yè)家”,正在收購跨國電信巨頭阿爾卡特的手機(jī)業(yè)務(wù)部門,并和法國的湯姆遜一起重組全球最大的彩電企業(yè)。

一個人身處在不同的環(huán)境,也會有著不同的眼光。同樣一個人,在偏僻的小山村和在首都北京時,他的眼光是不一樣的。身處大城市的人,認(rèn)識世界的范圍更大、渠道更多,接收的信息各種各樣,眼光自然也就愈加長遠(yuǎn)了。而如果長年累月呆在小山村,看到的只是巴掌大的一方水土,永遠(yuǎn)都是那幾個人在眼皮底下晃,眼光能有多遠(yuǎn)?即使有長遠(yuǎn)的眼光,也多半都是在空想。

在做任何事情的時候,都需要有一個長遠(yuǎn)的眼光。企業(yè)在選拔人才的時候,不僅要看其學(xué)歷,看其實際工作能力,更要看其眼光的長遠(yuǎn)和發(fā)展?jié)摿?。一個真正有遠(yuǎn)見的人,不僅自身會不斷發(fā)展,也會帶動他人、企業(yè)的不斷前進(jìn)。

多種選擇下的思想定位

丹麥哲學(xué)家布里丹講過一則寓言:有頭毛驢,在干枯的草原上好不容易找到了兩堆草,由于不知道先吃哪一堆好,結(jié)果在無限的選擇和徘徊中餓死了。這被稱為“布里丹效應(yīng)”。應(yīng)用于人類,也是同樣的道理。面對一種選擇,我們別無選擇;面對多種選擇,我們無從選擇。任何選擇,說到底都是出于不同的思想定位。

大家都知道阿拉丁神燈的故事,如果阿拉丁神燈能許的愿望不是3個而是100個,你有多少愿望要許?每個人這時都會有更多不同的愿望了吧?如果有一盞阿拉丁神燈,我們就可以通過他們的愿望,去了解他們的內(nèi)心,得知他們的思想定位??上КF(xiàn)實生活中沒有阿拉丁神燈,但現(xiàn)實生活中人們?nèi)匀挥兄魇礁鳂拥脑竿?/p>

面對各種選擇的時候,有的人選擇金錢,他們認(rèn)為金錢能夠買來一切,金錢是萬能的,錢越多越好;有的人選擇美女,他們貪圖享受,沉迷于色欲;有的人選擇權(quán)力,他們認(rèn)為有了權(quán)就有了金錢和美女,可以做自己想做的事情,可以要自己想要的東西,權(quán)力最實在。這就是他們的思想定位。然而有的人選擇道德、良心,對得起自己的事情才去做,屬于自己的東西才去拿;有的人選擇家庭,對父母盡孝,對伴侶盡忠,對兒女盡責(zé),精心營造愛的港灣;有的人選擇事業(yè),奮力拼搏,終日忙碌,最終出人頭地,揚(yáng)眉吐氣。這也是他們的思想定位。

人無時無處不在選擇之中,一旦承擔(dān)起選擇的責(zé)任,就會體味到選擇的困境——選擇的兩難。每個人在自己的人生中可能經(jīng)常遇到這樣的選擇:停留還是上路?是在鋼筋水泥的叢林中為生計而流汗,還是踏遍千山萬水去尋覓生命的意義?面對選擇不同的人會有不同的困惑。這些困惑來自于每個人不同的思想定位:抱有積極的態(tài)度,還是心存消極思想;他們是選擇拼搏奮斗享受成功的喜悅,還是去選擇自然隨意體味生活的真諦。不同的思想定位帶給人不同的結(jié)果,消極思想的人無所作為,積極樂觀的人成就斐然;喜歡成功的人活得風(fēng)光卻勞累,享受生命真諦的人默默無聞卻自由快樂。

在面對挫折和困難的時候,他們的這些思想定位的不同體現(xiàn)得更加明顯。遇到挫折,有的人不去勇敢面對,反而一味逃避,縮在自己的殼里,掩耳盜鈴。這樣的人怯懦、軟弱,抱著消極的思想。有的人,面對困境懂得去放松自己,控制自己的情緒,堅忍不拔,不讓自己壓垮自己的精神。這樣的人,擁有良好的心態(tài),積極樂觀的態(tài)度和思想,這是解決一切問題最重要的前提。

我們認(rèn)知一個人,可以給與他多種選擇,面對他的選擇去認(rèn)知他的思想。

面對逆境(困難)時的態(tài)度

赫胥黎說:“經(jīng)驗不是一個人的遭遇,而是他如何面對自己的遭遇?!?/p>

要面對逆境,甚至戰(zhàn)勝逆境,就要有強(qiáng)者的心態(tài),這是一種態(tài)度。每個人都有權(quán)選擇自己的生活態(tài)度,而態(tài)度則影響我們待人處事的方法,始終生活都是由我們的思想造成的。選擇積極進(jìn)取、力求突破,還是消極退讓、虎頭蛇尾,對自我發(fā)展或戰(zhàn)勝逆境都極為重要。

認(rèn)識一個人面對逆境的態(tài)度對全面的認(rèn)識這個人有著重要的作用。逆境不是壞事,相反,它是磨練、是考驗。事實上,今日的企業(yè)管理研究也發(fā)現(xiàn),挫折、磨難可以帶來無可取代的寶貴經(jīng)驗;一個人是否有重大挫折的經(jīng)驗,甚至關(guān)系到他工作上的表現(xiàn)。根據(jù)美國哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院與史塔桑管理研究中心的一項長達(dá)十年的聯(lián)合研究發(fā)現(xiàn):有磨難經(jīng)驗,而且能從當(dāng)中走出來的人,他們的面對逆境的能力會提高。不僅如此,他們身上還會醞釀出幾種成功的重要特質(zhì):

在逆境中能夠迅速恢復(fù)精力;

表現(xiàn)杰出,而且能維持表現(xiàn);

非常樂觀;

在必要時愿意冒險;

可以成功地進(jìn)行改變;

很有活力;

很堅強(qiáng);

能夠以創(chuàng)新的方法尋找解決之道;

能夠很敏捷解決和思考問題;

能夠?qū)W習(xí)、成長、進(jìn)步。

一個人面對逆境時的態(tài)度也會給我們以大量的信息去了解這個人。他是否經(jīng)常在逆境出現(xiàn)時,就立刻放棄?當(dāng)問題發(fā)生時,他是否會老是認(rèn)為那是別人的錯?問題發(fā)生時,他是否老是抱怨,卻又一副無能為力的樣子?他是否遇到困難時,不屈不撓,頑強(qiáng)應(yīng)對?問題出現(xiàn)時,他是否立刻采取措施,積極尋求不久的方式?是否能夠?qū)Τ霈F(xiàn)的問題做出有條理的分析,冷靜地對待?這些都告訴了我們誰是可以信任的人選,而誰是難以擔(dān)當(dāng)大任的。

面對挫折的能力是可以透過練習(xí)而增強(qiáng)的。可以很好地面對逆境的人能夠?qū)κ虑橛幸欢ǖ目刂聘?。他們不光有正確的態(tài)度,還會有及時的行動。“態(tài)度是行為的表現(xiàn)?!惫湃嗽?“有諸內(nèi),形于外?!睉B(tài)度的積極性,不單在于思想方面,而是反映在行動之中,知而不行,并非真真正正的積極。

對自己有信心的人,自然不會害怕困難、一時的不如意﹔能認(rèn)識自己的優(yōu)點和長處的人,覺得自己是個有價值和有用的人,便不會在面對逆境時貿(mào)然走上“不歸之路”。至于責(zé)任感和承擔(dān)精神,更是面對逆境時所不能少的,因為有責(zé)任感和愿意承擔(dān)的人,在遇上挫折時,會勇于面對而不會輕言放棄。

下面是個小小的測試,看看他面對逆境時態(tài)度:

假如有一天他背著降落傘從天而降,他最希望自己在什么地方降落?

A、青蔥的草原平地

B、柔軟的湖畔濕地

C、玉樹臨風(fēng)的山頂

D、高聳的華廈頂樓

選擇A的人,他期盼自己有一個平凡順?biāo)斓娜松?,即使遇到運(yùn)氣不佳的時候,他也會盡其所能使自己維持在正常的軌道中,重新尋找一個平衡的、規(guī)則的生活步調(diào)。所以他基本上是一個墨守成規(guī)的人,適合過有規(guī)律的生活。

選擇B的人,他的個性雖然略為保守,但在面對人生的不如意時,是能夠逆來順受的。他會在運(yùn)氣不順?biāo)斓霓D(zhuǎn)折中,尋找改變自己的方法,偶爾也會希望打破成規(guī)、重新調(diào)整生活的步伐,但是改變的幅度還是不會太大。

選擇C的人,他是一個常常喜歡大刀闊斧,讓自己改頭換面的人,他認(rèn)為人生就是要不斷注入新的體驗,才能夠進(jìn)步,所以在每次遇到運(yùn)氣不好的時候,他都會將危機(jī)轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)機(jī),可以說是有相當(dāng)積極的人生觀。

選擇D的人,他追求的是功成名就。當(dāng)他的人生處在逆境的時候,盡管他心中百般恐慌,但仍舊會憑著自我的機(jī)智與耐力,去渡過難關(guān)。而千方百計地讓自己更上一層樓的想法,正是他邁向成功的最佳原動力。

他都看些什么書

一個人平??吹臅念愋涂梢苑从乘拇笾滦愿駟??

潘石屹:風(fēng)格卓異的地產(chǎn)商人,開發(fā)項目有萬通新世界廣場、現(xiàn)代城、建外SOHO等。他喜歡看南懷瑾和黃仁宇的書。他認(rèn)為,黃仁宇寫歷史的筆法非常大氣,他筆下的歷史不是階級斗爭的歷史,不是是非分明的歷史。他寫歷史有非常獨(dú)特的寫作角度:不會拘泥于一個畫面,也不會拘泥于一個小的歷史事件,他更多地看到的是整個中國歷史發(fā)展的大畫面。南懷瑾的書就是用通俗的語言來講中國古代的文化和歷史,給人以很深的啟發(fā)。

書本和其他傳播媒介是不一樣的??磿梢栽鲩L知識,但看書的好處絕不僅止于此??措娨?,你必須遷就它的時間,而看書的話,是書“遷就”你的時間。而且文字描述給人的想像空間是無窮的,這景色到底有多么美麗?這人物到底有多么可愛?如果在電視、電影上給出具體形象,反而局限了人們的想像力。

每個人喜歡讀的書類型不同,學(xué)生讀校內(nèi)之教科書、年輕少女選讀言情小說、長者選讀養(yǎng)生之類書籍,這些都是不同年齡段的人選讀不同類型的書。根據(jù)一個人看書的口味,也能反映他的基本個性。

喜歡讀愛情小說的人,是一個感情型的人,極端直覺,生性樂觀。

喜歡讀科幻小說的人,是一個富有幻想力及創(chuàng)造性的人。

喜歡讀偵探小說的人,樂意接受思想上的挑戰(zhàn),是出色的解決問題者。

喜歡讀自傳的人,好奇心重、謹(jǐn)慎、雄心大。

喜歡讀歷史書刊的人,是一個很有創(chuàng)造力的人,不喜歡胡扯、閑談,寧愿花時間做些有建設(shè)性的工作,而不愿過多去參加社交活動。

喜歡看漫畫書刊的人,愛好玩樂、性格無拘無束。

有人認(rèn)為,讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同,英國俗語所謂“在一人吃來是補(bǔ)品,在他人吃來是毒質(zhì)”。讀書也應(yīng)找氣質(zhì)相近的作者的書,一般人讀書應(yīng)找一位同調(diào)的先賢,一位氣質(zhì)與你相近的作家,作為老師。這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦,聽人戲弄,莊子也好,荀子亦好,蘇東坡亦好。一人同時愛莊荀是不可能的事。

文字的東西提供的只是一個媒介,通過文字我們可以閱讀到作者的心靈,也可以通過文字看到自己的心靈。它如同一面鏡子,讓我們能從字里行間看到許多東西,而且每個人看到的東西也是不一樣的??磿暮锰幾畲蟮木褪俏覀兛梢赞兹锩孀髡弑旧淼娜松?jīng)驗和豐富的生命智慧,也幫助我們在短時間達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。

當(dāng)我們有困惑的時候可以通過看書使自己的境界得到提高?,F(xiàn)在的人們心靈比較粗糙。大家在讀書的時候能提高語言能力,提高語言能力就是提高心靈和感覺能力。讀詩能培養(yǎng)細(xì)膩的感情,有了細(xì)膩的感情才能更寬容,更能理解和體諒別人??磿材芴岣咝摒B(yǎng)。

他都看些什么書

一個人平常看的書的類型可以反映他的大致性格嗎?

潘石屹:風(fēng)格卓異的地產(chǎn)商人,開發(fā)項目有萬通新世界廣場、現(xiàn)代城、建外SOHO等。他喜歡看南懷瑾和黃仁宇的書。他認(rèn)為,黃仁宇寫歷史的筆法非常大氣,他筆下的歷史不是階級斗爭的歷史,不是是非分明的歷史。他寫歷史有非常獨(dú)特的寫作角度:不會拘泥于一個畫面,也不會拘泥于一個小的歷史事件,他更多地看到的是整個中國歷史發(fā)展的大畫面。南懷瑾的書就是用通俗的語言來講中國古代的文化和歷史,給人以很深的啟發(fā)。

書本和其他傳播媒介是不一樣的??磿梢栽鲩L知識,但看書的好處絕不僅止于此??措娨暎惚仨氝w就它的時間,而看書的話,是書“遷就”你的時間。而且文字描述給人的想像空間是無窮的,這景色到底有多么美麗?這人物到底有多么可愛?如果在電視、電影上給出具體形象,反而局限了人們的想像力。

每個人喜歡讀的書類型不同,學(xué)生讀校內(nèi)之教科書、年輕少女選讀言情小說、長者選讀養(yǎng)生之類書籍,這些都是不同年齡段的人選讀不同類型的書。根據(jù)一個人看書的口味,也能反映他的基本個性。

喜歡讀愛情小說的人,是一個感情型的人,極端直覺,生性樂觀。

喜歡讀科幻小說的人,是一個富有幻想力及創(chuàng)造性的人。

喜歡讀偵探小說的人,樂意接受思想上的挑戰(zhàn),是出色的解決問題者。

喜歡讀自傳的人,好奇心重、謹(jǐn)慎、雄心大。

喜歡讀歷史書刊的人,是一個很有創(chuàng)造力的人,不喜歡胡扯、閑談,寧愿花時間做些有建設(shè)性的工作,而不愿過多去參加社交活動。

喜歡看漫畫書刊的人,愛好玩樂、性格無拘無束。

有人認(rèn)為,讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同,英國俗語所謂“在一人吃來是補(bǔ)品,在他人吃來是毒質(zhì)”。讀書也應(yīng)找氣質(zhì)相近的作者的書,一般人讀書應(yīng)找一位同調(diào)的先賢,一位氣質(zhì)與你相近的作家,作為老師。這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦,聽人戲弄,莊子也好,荀子亦好,蘇東坡亦好。一人同時愛莊荀是不可能的事。

文字的東西提供的只是一個媒介,通過文字我們可以閱讀到作者的心靈,也可以通過文字看到自己的心靈。它如同一面鏡子,讓我們能從字里行間看到許多東西,而且每個人看到的東西也是不一樣的。看書的好處最大的就是我們可以拮取書里面作者本身的人生經(jīng)驗和豐富的生命智慧,也幫助我們在短時間達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。

當(dāng)我們有困惑的時候可以通過看書使自己的境界得到提高。現(xiàn)在的人們心靈比較粗糙。大家在讀書的時候能提高語言能力,提高語言能力就是提高心靈和感覺能力。讀詩能培養(yǎng)細(xì)膩的感情,有了細(xì)膩的感情才能更寬容,更能理解和體諒別人??磿材芴岣咝摒B(yǎng)。

不成熟的三種表現(xiàn)

克里斯·阿吉里斯是美國著名的行為學(xué)家,曾獲哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)的名譽(yù)博士學(xué)位,并在哈佛大學(xué)擔(dān)任教育學(xué)和組織行為學(xué)的教學(xué)工作。阿吉里斯理論影響最為深遠(yuǎn)的是“不成熟—成熟”理論。該理論認(rèn)為:組織行為是由個人和正式組織融合而成的,組織中的個人作為一個健康的有機(jī)體,無可避免地要經(jīng)歷從不成熟到成熟的成長過程。在這個成長過程中主要有7方面的變化。

他指的從不成熟到成熟是從嬰兒到成人之間行為、狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。而我們在這里所說的成熟指的是人在社會活中的生活閱歷的積累,和從生活閱歷變成人們對社會的認(rèn)識程度多少的一種比較。是相對的,而不在于年紀(jì)的大小。一個人見多,不一定就識廣。而見多識廣可謂之成熟。見多而無識可謂之稚嫩。一個人在相對的年齡段,對社會的認(rèn)識程度越深,學(xué)識越多,那么可以說這個人越成熟,反之為不成熟。成熟和一個人的社會生活積累以及學(xué)識有很大關(guān)系。

不成熟有很多種表現(xiàn),主要有三種最典型的表現(xiàn):

1. 缺乏獨(dú)立感,有很強(qiáng)的依賴感。

伴隨著生理的逐漸成熟,一個正常的人會漸漸產(chǎn)生“獨(dú)立感”和“成人感”,渴望擺脫別人的控制,迫切要求獨(dú)立自主,喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法;并開始關(guān)注“自我”,關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界,逐步從行動的動機(jī)、道德品質(zhì)和人格特征等方面來評價自己和他人的行為,開始了解、接納和逐漸掌握更多的行為規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、社會角色,并對自己的未來角色進(jìn)行定位和認(rèn)同,喜歡獨(dú)立探索和思考一些問題。而心理不成熟的人,沒有自己對事情獨(dú)立的看法和見解,沒有形成自己穩(wěn)定的個性特征,似乎還處于嬰兒時期的被動狀態(tài),往往需要依賴別人來為自己做決定。

2. 不能獨(dú)立面對各種選擇,不能對自己的選擇負(fù)責(zé)。

簡而言之,就是缺乏責(zé)任感。一個成熟的人知道自己在做什么,并會對自己所做的負(fù)責(zé)。隨著自我意識的不斷發(fā)展和抽象邏輯思維能力的提高,個體會運(yùn)用社會價值和社會意義來衡量和評判自己的行為及其他許多社會現(xiàn)象,開始關(guān)注人生、思考人生、投身人生,他們在社會實踐活動中獲得了價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,發(fā)展和養(yǎng)成了獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自我同一性,形成完整的人生觀、價值觀。通過自身的觀念,對自己的行為作出理性的判斷,并且獨(dú)立承擔(dān)后果。但不成熟的人,面對多種選擇則會眼花繚亂,不會理性地去分析,可能憑借一時的沖動作出了選擇,而后又會后悔,面對自己的選擇不能接受結(jié)果,一味逃避或借助其他方式逃脫自己的責(zé)任。

3. 習(xí)慣給自己找借口,做事沒有耐心。

不成熟的人會沉溺于幻想,不能腳踏實地。他們喜歡設(shè)計未來、幻想未來,但不肯從小事做起、從自我做起、從現(xiàn)在做起。總是不停地給自己找著各種各樣的借口。不成熟的人會經(jīng)常做出見異思遷、有始無終的事情,他們懼怕困難、心無定性。常常容易沖動或興奮,興趣較易轉(zhuǎn)移,意志易動搖,沒有什么耐心。耐心是一種成熟的標(biāo)志,耐心最好的伙伴是信心和決心,對要做的是能夠保持耐心,才是成熟的表現(xiàn),才能付出就有回報。

而一個人要想成熟起來,只有努力克服上述幾種不成熟的表現(xiàn),盡最大可能地不斷累積人生閱歷和經(jīng)驗,才能更快的成熟起來。當(dāng)然,成熟需要人在生活中不斷地學(xué)習(xí),只有學(xué)習(xí),人們才能更好的認(rèn)識自己周圍的世界,才能更好地形成自己的人生價值觀,才能更早地成熟起來。

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