1。星占學(xué)

星占學(xué)起源甚早，《周禮》中專有馮相氏掌“二十八星位，辨其敘事以會無位”的記載?！蹲髠鳌分幸灿胁簧傩钦假Y料。如《左傳。昭公十年》：春，王正月。有星出于女(二十八宿之一），鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：“七月戊子，晉君將死”。

這里，星占家鄭裨灶利用星出于女位，從而斷定晉君將在七月戊子日死去。

星占學(xué)的起源，應(yīng)當(dāng)說早于筮法。清代顧炎武在《日知錄》中說：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也。‘三星在戶’，婦人之語也。‘月離子畢’，戌卒直作也。‘龍星伏辰’，兒童之謠也”。在卦爻辭中，至今仍有部分資料保存了原始星占內(nèi)容。如《離卦。九三》中的“豐其蔀，日中見斗”和九三的“豐其沛，日中見沫”等等。以至有些易學(xué)家提出卦爻辭全是星占之辭。

星占與易學(xué)，二者都是天人合一或天人感應(yīng)學(xué)說的產(chǎn)物。因此，在最深層意識上的一致導(dǎo)致以后星占學(xué)與易學(xué)的聯(lián)系?！陡适墙?jīng)》中及散見于先秦史籍中星占資料可以說明，當(dāng)時尚未與易學(xué)發(fā)生關(guān)系。而固定的星與星占范圍也沒有形成。但當(dāng)二十八宿與易學(xué)聯(lián)系后，致使星占學(xué)利用易學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

于是，以后星占學(xué)就有了定位（二十八宿），定性（易學(xué)）的發(fā)展和參照。有關(guān)著作也層出不窮。如《靈臺秘苑》，《開元占經(jīng)》等。

2。姓名學(xué)

姓名學(xué)，一直是古人認(rèn)為重要但卻著述很少的一門科學(xué)。在古代，中國人對姓名看得極重，正名是禮的重要體現(xiàn)。因此，也就有種種有關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)。如：姓，名，字，別名，號，小名，綽號等等。

一般來說，命名與六壬有直接關(guān)系。古書中常常見到人名中有焱，森，淼，鑫，這也就代表了他命中所卻是火，木，水，金，土中某一種。對五行的追求，尋求一種相生相克的關(guān)系，成了中國人易學(xué)意識的集中體現(xiàn)。

姓名學(xué)在古代有以下幾個重點是著重考慮的：

其一：姓與名不能相克，應(yīng)該相生。

如古人姓字中有劉蓓，劉茵，劉林，劉芳等，或姓金，錢而名蓓，茵等，被認(rèn)為是不吉利的名字。因為姓劉，金，錢，屬于金。而名中的茵，林等屬于木。五行中金克木。所以這類名字全是不吉利的名字。其他幾行也應(yīng)如此考慮。如五行中水火，姓汪名烽就不好。

最好是姓名的五行被古人認(rèn)為是相生關(guān)系。如金生水，姓劉名潮音，姓石名玉仙等是相生關(guān)系的好名字。

其二：陰陽對稱的原則。

古人認(rèn)為：以姓為陽，以名為陰，則姓名要對稱，即無論繁筆，簡筆，筆劃不能相差太多，以不少于三劃為吉。如王，天，云，張揚(yáng)等。如姓卜名彰，姓龔名山，這些名姓筆劃差距太大，陰陽不平衡。古人以為只看姓名就可以把其人生平與吉兇斷得八九不離十，姓名學(xué)在古代是一個重要的斷卦基礎(chǔ)。

其三：字義的選擇。

古代字義不同，但要以《說文解字》為本。如兄弟二人，姓王名之，次姓王名也。本義取之乎者也以代替排行。但也者，女陰也。男人叫王也實在是不好聽。如果女人，根本不能采用也作名。又如，姓吳，賈，甄，有，張，殷等姓，古人以為萬萬不可輕易取名為吳（無）X X。。,賈（假）X X。。。這是需要避諱的。如姓吳名畏，姓殷名商等皆是好名字。如姓朱（豬）名寅（虎），二者相克，認(rèn)為不吉。

姓名既定，古人以為還可以通過字，號等來補(bǔ)救。如姓錢名正蓀，姓汪名輝，本身姓與名相尅，多難或婚姻不順之兆。可改為帶土，木的字為名。如可改成錢正輝，汪蓀。

其四：陰陽反義的考慮。

古人以為名字不應(yīng)有反義。如姓李名勝，反義為外敗。姓祖名有壽，反義為孫無命。古人以為這些皆不合易理。

自宋代邵康節(jié)易產(chǎn)生后，古人又認(rèn)為姓名的好壞，還可以按梅花易數(shù)起卦法去起卦分析。

3?？拜泴W(xué)

堪輿，即古代風(fēng)水之學(xué)，它是指對陰宅和陽宅的地址選擇，建筑設(shè)計與吉兇的關(guān)系等方面的考慮與研究。也是一門重要的古代易學(xué)應(yīng)用學(xué)。

明堂九宮說:

所謂明堂九宮說，它是指天子所居之處。天子一年四季并非只住一宮，而不停地?fù)Q住處，輪流居于九個宮室。但卻由此啟發(fā)后代對住地的選擇。于是，古人從對禮的遵守變成對易學(xué)的追求。

在后代易學(xué)應(yīng)用中，古代又出現(xiàn)了《宅經(jīng)》，《葬經(jīng)》等堪輿學(xué)著作，逐級形成體系完整，理論豐富的堪輿學(xué)。

堪輿之學(xué)，是古代重要的易學(xué)應(yīng)用。還因為七星變卦圖對宅地的選擇與使用的考慮。

古代堪輿學(xué)家就憑借這些易學(xué)思想與圖形，去判斷宅起的吉兇。它是今天的現(xiàn)代建筑學(xué)中地理堪揮與設(shè)計的古代文本。

4。風(fēng)角學(xué)

風(fēng)角學(xué)，是指利用在墻角觀察風(fēng)的狀態(tài)來判斷吉兇的又一種古代易學(xué)應(yīng)用學(xué)。風(fēng)角產(chǎn)生甚早，在漢代己相當(dāng)成熟。顯然，這與上三代中的候占，自然崇拜有深淵關(guān)系。

具體的候風(fēng)法是：

凡候風(fēng)必于暢達(dá)，高平之地，立五丈竿。以雞羽八兩為葆，懸竿上。候風(fēng)吹羽，葆平直則占。亦可于竿首作木盤，內(nèi)畫八卦十干十二支，置足木烏于盤上，兩足連上而外立一足安下而圓轉(zhuǎn)。風(fēng)來，則烏轉(zhuǎn)首向之。烏口銜花，花旋則占。

這其中的易學(xué)體現(xiàn)是：內(nèi)畫八卦以象征天地四方和八卦垂吉兇之發(fā)。用雞羽取 X 卦為雞，羽八兩，取以象八風(fēng)，八風(fēng)與八卦相屬。

八風(fēng)與八卦相屬關(guān)系是：

乾風(fēng)：悠悠揚(yáng)揚(yáng)，不疾不徐。

巽風(fēng)：平蕩悠長，順吹不歇。

兌風(fēng)：細(xì)細(xì)襲人，條理不亂。

坎風(fēng)：尖則險怪，撮聚成旋。

離風(fēng)：明爽和緩，若斷若續(xù)。

艮風(fēng)：剛大激烈，吹物上沖。

震風(fēng)：沖大渙散，頓而復(fù)起。

坤風(fēng)：長大包含，遍野散漫。

這八風(fēng)與八卦的關(guān)系，說明了觀風(fēng)的要領(lǐng)及其歸屬。因此，只要對風(fēng)的觀察準(zhǔn)確，則起卦也必然準(zhǔn)確。

那么，每種風(fēng)若不按時向吹風(fēng)，也代表了一定的吉兇兆事。如：立夏時，風(fēng)從乾位吹來為兇。立春時，風(fēng)從坤位吹來有戰(zhàn)事。立秋時，風(fēng)從艮位吹來則五谷欠收。立冬時，風(fēng)從巽位吹來則背井離鄉(xiāng)。

風(fēng)角學(xué)在古代也是天人思想的一種體現(xiàn)。這是古代易學(xué)體系擴(kuò)大化時的反應(yīng)。其中，應(yīng)用較多的是為戰(zhàn)事?！蹲髠鳌分兴f “國之大事，在祭與戎”準(zhǔn)確地反映了一些占筮皆為這二者而服務(wù)的要求。因此，風(fēng)角學(xué)如同奇門學(xué)一樣，也是為戰(zhàn)事而來。八卦的陰陽對仗成了 戰(zhàn)事的陰陽對仗。如；

等等。這使戰(zhàn)事充滿了天人合一的宗教信仰的征戰(zhàn)氣氛。于是在一種萬物皆可歸于八卦的情況下，戰(zhàn)事的各種情況也就歸于八卦之中，進(jìn)而在這一大系統(tǒng)中去劃分小系統(tǒng)和大系統(tǒng)的關(guān)系。風(fēng)角學(xué)與其他軍事八卦預(yù)測學(xué)（奇門，六壬等）的基礎(chǔ)之一乃是易學(xué)系統(tǒng)與統(tǒng)疇學(xué)，是最早的系統(tǒng)論思想的體現(xiàn)。它包括了信息論與控制論的思想在內(nèi)。

5。氣功學(xué)

氣功，古稱練丹，引導(dǎo)，吐吶等，其核心是對人體進(jìn)行以氣為主的養(yǎng)練，形成體內(nèi)能量的高度凝聚，即丹。很多人認(rèn)為氣功學(xué)比易學(xué)要早，認(rèn)為八卦是有高深功夫或特異功能的人在氣功態(tài)下所為。但這只是一種假設(shè)，歷史學(xué)與考古學(xué)的證據(jù)并不傾向這種神異之言。只有一點可以肯定：在《周易與參契》產(chǎn)生前，易學(xué)與氣功各自獨立發(fā)展著。如戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》就是證據(jù)之一。

《周易與參契》的產(chǎn)生，是漢代魏伯陽利用易學(xué)思想來說明氣功學(xué)（練丹）的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方向。書中明確點明：“火記不虛作，演《易》以明之”。首先要弄清楚，為什么要用易學(xué)而不用其他（如五行）去說明氣功學(xué)？這一原因是因為《內(nèi)經(jīng)》的存在。

《內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生一直是個謎，但在漢代已風(fēng)行天下。而《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)恰恰是易學(xué)。《內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說，藏象學(xué)說，運(yùn)氣學(xué)說，七損八益，九宮八風(fēng)等理論完全脫胎與易學(xué)。比如，《內(nèi)經(jīng)》中講“陰在內(nèi)，陽之守也。陽在外，陰之使也”，又如“少陽之上，火氣治之，中見厥陰。陽明之上，燥氣治之，中見太陰。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。”等等。因為《內(nèi)經(jīng)》用依學(xué)對生命的運(yùn)行了如此解說，為《周易與參契》利用它來講解丹學(xué)建立了理論基礎(chǔ)。

《周易與參契》為代表的道家氣功認(rèn)為：“乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母?？搽x匡郭，運(yùn)轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥。”提出了兩大要點：

其一，方位。

《周易與參契》說：“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。七八道己訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。”

其二，取象。

《周易與參契》說：“朔旦為《復(fù)》，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎丞得常?！杜R》爐施條，開路正光。。。仰以成《泰》，剛?cè)岵⒙?。。。漸歷《大壯》，俠列卯門。”

方位與取象就成為月體納甲圖的核心所在。在此基礎(chǔ)上，將月相的消息盈虛化成丹法中的火候與采藥，也就形成進(jìn)火與退符的練丹過程。由于《周易與參契》開此先例，使它成為萬古丹經(jīng)之宗。于是，中國氣功也就形成了以易學(xué)為宗旨的理論體系。

以后，又有《伍柳仙蹤》，《周易闡真》，《性命圭旨》等氣功學(xué)著作都是利用易學(xué)為基礎(chǔ)，去建立新的功法理論體系與實踐模式。其中可以看出兩個趨勢：

其一，取象趨勢，如《周易闡真》及《周易與參契》等書，以易象講丹象。

其二，取兆趨勢，如《性命圭旨》以兆辭為中心結(jié)構(gòu)，以易兆講丹兆。

因此，氣功學(xué)的南北派對《周易與參契》的理解也因之而不同。

6。奇門學(xué)

奇門，是《奇門遁甲》一書的簡稱。古又稱遁甲學(xué)。所謂遁甲，就是“以甲為太乙人君之象，為千萬之首，常隱六儀之下，故謂之遁甲。”世傳精通此術(shù)者有漢帶諸葛亮，明代劉伯溫等，并各有著作傳世。

奇門之學(xué)在占驗中主要利用八門，三奇，九宮為主。八門與八卦相合，如下：

三奇為六壬中的乙，內(nèi)，丁三者。

九宮如下：

奇門主要也是為戰(zhàn)事而設(shè)，是極為繁瑣的戰(zhàn)事預(yù)測法，它結(jié)合天（星占），地（堪輿），人（六壬）種種占法為一體，立四千三百二十局占法。

上述九宮中，又與五行說緊密相關(guān)，成為一圖：

遁甲中有天遁，地遁，人遁三者，分別得月華之蔽，日精之蔽，星精之蔽。一般而言，遁甲之學(xué)源出漢代易緯，而緯書的特點之一就是繁瑣，這一點它也全盤接受下來了。在占驗中，從方位，時間，天象三者入手，也具有融天人合一于其中的特點。近代一直缺少懂此學(xué)的高手。

7。六壬學(xué)

在斷卦的依據(jù)中有八字說，是專講六壬的，已經(jīng)介紹了一與六壬有關(guān)的知識。而六壬與易學(xué)，還有互相溝通的地方，使六壬成為易學(xué)體系的一部分。其基本圖式有納甲裝卦法和六親裝卦法。

納甲裝卦法為：

乾金：甲子，甲寅，甲辰，壬午，壬申，壬戌。

坎水：戊寅，戊辰，戊午，戊申，戊戌，戊子。

艮土：丙辰，丙午，丙申，丙戌，丙子，丙寅。

震木：庚子，庚寅，庚辰，庚午，庚申，庚戌。

巽木：辛丑，辛亥，辛酉，辛未，辛已，辛卯。

離火：已卯，已丑，已亥，已酉，已未，已已。

坤土：乙未，乙已，乙卯，癸丑，癸亥，癸酉。

兌金：丁已，丁卯，丁丑，丁亥，丁酉，丁未。

六親裝卦法為：

乾兌宮：金為兄弟，土為父母，木為妻財，火為官鬼，水為子孫。

坎宮：水為兄弟，火為妻財，土為官鬼，金為父母，木為子孫。

坤艮宮：土為兄弟，火為父母，木為官鬼，水為妻財，金為子孫。

離宮：火為兄弟，水為官鬼，土為子孫，木為父母，金為妻財。

震巽宮：木為兄弟，水為父母，金為官鬼，火為子孫，土為妻財。

其中，生我者為父母。如土生金，乾兌為金，故土為父母。生我者為子孫，如金生水，乾兌中水為子孫?？宋艺邽楣俟恚铱苏邽槠挢敚群驼邽樾值?，例子如五行之生克。

占卦舉例，如

山澤損，屬土，六壬，六親裝卦如下：

丙寅 丙子 丙戌 丁丑 丁卯丁巳

官鬼 妻財 兄弟 兄弟 官鬼 父母

損者，益也。卦中卻子孫，以艮卦第三爻申金子孫。伏于本卦第三爻丑土之下。丑土是飛神。金墓在丑，謂之伏神入墓于飛爻也。

以此方法斷卦，講易學(xué)與六壬的統(tǒng)一，尚有變卦之法，亦極復(fù)雜。這是六壬向易學(xué)的靠攏。這使卦爻辭成為多余之物，故此象與六壬的統(tǒng)一的壬象學(xué)或象壬學(xué)本務(wù)有其研究價值，實全為預(yù)測而言。但這一學(xué)說與純正的六壬學(xué)說尚不可比似。因此六壬學(xué)的研究，應(yīng)以八字命理之學(xué)為主，自然會與易學(xué)相印證。而這類易學(xué)與六壬學(xué)的統(tǒng)一體，則又削弱了八字命理中固有的生命運(yùn)行吉兇規(guī)律。

8。醫(yī)易學(xué)

“不知《易》，不足以信太醫(yī)”，這是一句至理名言，中醫(yī)與易學(xué)的關(guān)系是如此緊密，至今亦然。

最初，《內(nèi)經(jīng)》以易學(xué)思想為核心確立了中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)。而后，又有《周易與參契》完成了對人體的氣的運(yùn)行與作用的研究與實踐。到唐代孫思邈，則易學(xué)與醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一，醫(yī)易學(xué)已經(jīng)逐漸確立。但只是到了現(xiàn)代，才真正開始了醫(yī)易學(xué)的研究。

具體來說，醫(yī)易學(xué)的研究范疇包括：

其一，中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)與易學(xué)之關(guān)系的研究。

其二，中醫(yī)的藏象學(xué)說與八卦之生尅關(guān)系的研究。

其三，中醫(yī)的陰陽學(xué)說和運(yùn)氣學(xué)說與易學(xué)及參同契學(xué)之關(guān)系的研究。

其四，中醫(yī)的藥理學(xué)（時間醫(yī)學(xué)）與易學(xué)中月體納甲之關(guān)系的研究。

其五，中醫(yī)診斷治療學(xué)與八卦之生尅關(guān)系的研究。

我們先將幾個表例如下：