馮建軍

南京師范大學(xué)教科院博士生

【內(nèi)容提要】現(xiàn)象學(xué)作為西方心理學(xué)的兩大方法論之一，對西方心理學(xué)的發(fā)展有著重大影響。本文在歷史地考察現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)流派影響的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)剖析了現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的原因，從方法論的角度，歸納了現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)中的內(nèi)涵，并作了簡要的評論。最后指出，心理學(xué)研究的方法論要走出誤區(qū)，其希望在于馬克思主義的實(shí)踐唯物論。

【正文】

在西方心理學(xué)發(fā)展史上，總體上有兩大哲學(xué)思潮影響著整個(gè)西方心理學(xué)的發(fā)展，即科學(xué)主義和人文主義?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義為發(fā)端，人文主義以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)。因此，在西方，實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)被稱為“現(xiàn)代心理學(xué)的兩大對比基礎(chǔ)”（注：T.H.黎黑著，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第455頁。），國內(nèi)也有學(xué)者把它們作為支撐西方心理學(xué)發(fā)展的兩大方法論（注：劉翔平：《論西方心理學(xué)的兩大方法論》，《心理學(xué)報(bào)》，1991年第3期，第299-305頁。）。其中，對于實(shí)證主義，國內(nèi)有較多的文獻(xiàn)分析了它對西方心理學(xué)派別的影響和在方法論上的涵義，但對現(xiàn)象學(xué)在西方心理學(xué)發(fā)展中的作用，分析文獻(xiàn)不多，已有的也多偏重于分析現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)流派的影響，對心理學(xué)為什么選擇現(xiàn)象學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)中的方法論涵義探討較少。本文試圖在回顧現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)流派影響的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)中的方法論問題作些探討。

一現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)發(fā)展的影響

心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著不可分割的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)以“現(xiàn)象”為對象，研究人的意識，研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng)，以現(xiàn)象學(xué)還原法為基本方法。按照這種還原法，我們將排除屬于每一種自然研究方式本質(zhì)的認(rèn)識障礙，并轉(zhuǎn)變它們固有的片面注意方向，而專注于探究先驗(yàn)的純粹意識領(lǐng)域，從而達(dá)到我們所說的特殊意義上的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域。因此，現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于被先驗(yàn)還原了的現(xiàn)象的本質(zhì)科學(xué)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是針對馮特的作為經(jīng)驗(yàn)的、事實(shí)的科學(xué)心理學(xué)而提出來的，它和研究意識的意動(dòng)心理學(xué)有著密切的聯(lián)系。但是，胡塞爾又說：“不論現(xiàn)象學(xué)必定認(rèn)為對心理學(xué)方法論具有多大意義，不論它為后者提供的‘基礎(chǔ)’多么必不可少，它本身（已經(jīng)是作為一門觀念科學(xué)）絕不是心理學(xué)（注：胡塞爾著，李幼蒸譯：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，商務(wù)印書館，1995年版，第43頁。）。胡塞爾在說明現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)區(qū)別之時(shí)，也肯定了現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)的方法論意義。所以，德國心理學(xué)家卡茨(katz,D.1884-1953)提醒人們，了解當(dāng)代心理學(xué)必須了解現(xiàn)象學(xué)的方法。

1.現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的早期探索

現(xiàn)象學(xué)在二十世紀(jì)初由胡塞爾介入心理學(xué)而為格式塔心理學(xué)所采用的。但是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的形成，又直接得益于布倫塔諾(Brentano,F.1838-1917)的意動(dòng)心理學(xué)。布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)相對立，他反對馮特的心理學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，而主張心理學(xué)研究意動(dòng)?！昂麪柕默F(xiàn)象學(xué)受傳于布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)，以意向性概念和心理現(xiàn)象的分類為基礎(chǔ)”（注：高覺敷主編：《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版，第28頁。）。

真正對內(nèi)容心理學(xué)的動(dòng)搖，是符茨堡學(xué)派。符茨堡學(xué)派的代表人物屈爾佩(Kulpe,O.1862-1915)是馮特的弟子，早年時(shí)屬于內(nèi)容心理學(xué)派，但是他對思想的實(shí)驗(yàn)所得到的相反的結(jié)果使他轉(zhuǎn)向布倫塔諾，而終止于半內(nèi)容半意動(dòng)的二重心理學(xué)。二重心理學(xué)的產(chǎn)生，是對馮特和布倫塔諾的調(diào)和，二者的對立，使之對內(nèi)容和意動(dòng)采取兼收并蓄的態(tài)度，但二重心理學(xué)從根本上說，還是偏重于意動(dòng)。

形質(zhì)說是格式塔學(xué)派的前身，其重要代表厄棱費(fèi)爾(Ehrenfels,C.V.1859-1932)試圖反對內(nèi)容心理學(xué)的元素主義對知覺的解釋，用意動(dòng)心理學(xué)常用的經(jīng)驗(yàn)的方法，探討空間和時(shí)間的形式究竟是一種新性質(zhì)或它種性質(zhì)的集合，他的結(jié)論是前說。他認(rèn)為，對事物整體的知覺，不附于事物已有的元素中，應(yīng)該成為一個(gè)新元素，即一個(gè)形質(zhì)。形質(zhì)說是對元素主義的一種批判，但這個(gè)批判是不徹底的，因?yàn)樗研钨|(zhì)又作為一個(gè)新元素看待，而不是提供心理分析的一個(gè)新觀點(diǎn)。補(bǔ)救這個(gè)缺點(diǎn)而于1912年對元素主義作同樣批判的，則為格式塔心理學(xué)。

2.現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)方法論的第一次變革：格式塔取代構(gòu)造主義

心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來后，為了提高自身的科學(xué)聲譽(yù)，以經(jīng)典物理學(xué)為楷模，把實(shí)證主義作為自己的方法論。馮特利用第一代實(shí)證主義孔德的實(shí)證論，把心理學(xué)的研究對象歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，提出了內(nèi)容心理學(xué)。受馬赫和阿芬那留斯第二代實(shí)證主義的影響，鐵欽納(Titchener,E.B.1867-1927)提出了比內(nèi)容心理學(xué)更趨極端的構(gòu)造主義心理學(xué)，“可以把構(gòu)造主義共同遵循的學(xué)科模型假設(shè)概述為：心靈主義、感覺主義、元素主義、聯(lián)結(jié)主義、（反對解釋的）描述主義”（注：T.H.黎黑著，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第272頁。）。就心理學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來說，實(shí)證主義方法論倡導(dǎo)摒棄一切形而上學(xué)的東西，開展實(shí)證研究，這對于心理學(xué)擺脫思辯哲學(xué)的束縛，提高科學(xué)地位，成為一門自然科學(xué)，有著積極的作用。但是它們極為推崇的帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)論色彩的元素分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的觀點(diǎn)，又使剛剛起步的心理學(xué)走向了另一個(gè)極端，以至于在馮特和鐵欽納那里，心理學(xué)被牢牢拴在實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的木樁上。

糾正實(shí)證主義方法論給心理學(xué)帶來上述之缺陷的是格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有著密切的關(guān)系。格式塔心理學(xué)的三個(gè)創(chuàng)始人，惠特海默、苛勒和考夫卡從理論上都接受現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)。格式塔心理學(xué)的真正誕生就源于“似動(dòng)現(xiàn)象”的實(shí)驗(yàn)，從此以后，這三位創(chuàng)造人便自覺地結(jié)合在一起，“為拯救心理學(xué)避免元素主義、感覺主義和聯(lián)想主義，并避免無意義的‘相加而成的關(guān)系’而引向現(xiàn)象和整體的自由研究”（注：E.G.波林著，高覺敷譯：《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》，商務(wù)印書館，1981年版，第679頁。）。

茲將格式塔所主張的觀點(diǎn)和它所反對的德國十九世紀(jì)心理學(xué)的內(nèi)容比較如下。表中左邊是格式塔心理學(xué)所主張的東西，右邊是為格式塔心理學(xué)所反對的活動(dòng)和概念：

現(xiàn)象學(xué)的描述對元素的分析

整體中形式的突現(xiàn)對聯(lián)想的集合

意義和物體對感覺的內(nèi)容

總之，現(xiàn)象學(xué)作為格式塔心理學(xué)的方法論，它反對實(shí)證主義，主張心理學(xué)的研究對象不再是感覺要素，而是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不附有任何前提，是不偏不倚、毫無約束的中立經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)的中止判斷（即加括號的辦法）被認(rèn)為是達(dá)到這一點(diǎn)的手段?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀的方法和先驗(yàn)還原的方法，是格式塔理解事物整體意義的基本方法——內(nèi)省法?，F(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省法，不排斥對象的意義的價(jià)值，是對即刻、當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)、直接的描述，其內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體。

3.現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)方法論的第二次變革：人本主義取代行為主義

格式塔心理學(xué)并沒有將實(shí)證主義方法論摧垮，相反，在格式塔心理學(xué)興起時(shí)期，作為對鐵欽納構(gòu)造主義的改造，行為主義更加盛行，以至于本世紀(jì)20年代以后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，美國的心理學(xué)家都自覺或不自覺地稱自己是行為主義者。行為主義不僅批判吸收了構(gòu)造主義中的馬赫主義傳統(tǒng)，而且先后引進(jìn)了孔德的實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義以及操作主義。行為主義強(qiáng)調(diào)研究的絕對客觀性，因此，它只把可觀察的外顯行為作為研究對象，認(rèn)為一切心理活動(dòng)都可歸結(jié)為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，由刺激推測可能出現(xiàn)的反應(yīng)或者由反應(yīng)回溯到刺激。

本世紀(jì)50年代，在美國心理學(xué)界已經(jīng)聽到了人本主義心理學(xué)對行為主義的不滿之聲。人本主義者認(rèn)為，行為主義僅僅研究人的外顯行為，會(huì)使人失掉人性，并把人降為“一只較大的白鼠或一架較慢的計(jì)算機(jī)”（注：社·舒爾茨著，沈德燦等譯：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第404頁。）。由刺激—反應(yīng)所提供的關(guān)于人的印象，最好也只不過是不完全地呈現(xiàn)了人的本性，而最壞則可能是完全不正確的。人本主義者爭辯說，人比機(jī)器要復(fù)雜得多，不能使它客觀化、數(shù)量化，并還原為刺激—反應(yīng)單元。1963年，在美國的Rtce大學(xué)以“行為主義和現(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)代心理學(xué)兩個(gè)對立的基礎(chǔ)”為題，召開了一個(gè)研討會(huì)，這個(gè)研討會(huì)挑起了行為主義及其發(fā)言人斯金納與現(xiàn)象學(xué)及其發(fā)言人羅杰斯之間的爭斗。這次會(huì)議已經(jīng)聽到了“象征著行為主義的臨終呻吟”，60年代后期，實(shí)證主義已經(jīng)悄悄地銷聲匿跡了，其標(biāo)志是1969年出版的《邏輯實(shí)證主義的遺產(chǎn)》的論文集，因而行為主義哲學(xué)基礎(chǔ)也隨之消失了。

人本主義心理學(xué)采用現(xiàn)象學(xué)的方法，把行為主義研究的客體的人變?yōu)橹黧w的人，全面地研究整體的人，人的本性、潛能、價(jià)值和人生的意義，正如人本主義心理學(xué)會(huì)第一屆主席布根塔爾(Bugental,J.)所言，人本主義心理學(xué)的最終目標(biāo)是，對一個(gè)活著的人所特有的情況進(jìn)行全面的描述。人本主義心理學(xué)會(huì)還發(fā)表了聲明，具體闡述了人本主義的四點(diǎn)目標(biāo)：（注：杜·舒爾茨著，沈德燦等譯：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第406頁。楊清著：《現(xiàn)代西方心理學(xué)主要派別》，遼寧人民出版社，1986年版，第434-435頁。）

第一，把注意的中心放在經(jīng)驗(yàn)著的人身上，因此在研究人時(shí)也要把注意力集中在作為主要現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)上。相對于經(jīng)驗(yàn)本身及其對于人的意義來說，各種理論解釋和外顯行為都被認(rèn)為是第二位的。

第二，把重點(diǎn)放在人類特有的一些特性上，如選擇性、創(chuàng)造性、價(jià)值觀、自我實(shí)現(xiàn)，反對根據(jù)機(jī)械論的和還原論的觀點(diǎn)來思考人類的問題。

第三，根據(jù)意義來選擇研究問題和研究步驟，反對以喪失意義為代價(jià)去單純強(qiáng)調(diào)客觀性。

第四，要最終關(guān)心和尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而且要對每一個(gè)內(nèi)在潛能的發(fā)生發(fā)展感興趣。

二心理學(xué)對現(xiàn)象學(xué)方法論選擇的必然性

心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的影響是相互的?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的思想源于意動(dòng)心理學(xué)家布倫塔諾，這足以說明現(xiàn)象學(xué)在形成時(shí)期，心理學(xué)對它的促進(jìn)作用。但以后，現(xiàn)象學(xué)作為方法論對心理學(xué)的影響更為巨大。西方心理學(xué)在為什么會(huì)放棄實(shí)證主義而選擇現(xiàn)象學(xué)作為方法論呢？

1.糾偏性的需要

從上面的歷史回顧可以看出，在心理學(xué)百年歷史中，現(xiàn)象學(xué)和實(shí)證主義之間一直進(jìn)行著拉鋸式的斗爭。現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)的兩次變革，都出現(xiàn)在實(shí)證主義之后，并取代了實(shí)證主義。這正說明，現(xiàn)象學(xué)方法論在心理學(xué)中的出現(xiàn)是對實(shí)證主義方法論偏差的糾正。

實(shí)證主義的心理學(xué)方法論本質(zhì)上是一種機(jī)械論的世界觀，它本身忽視人的地位和意義，以至于陷入還原主義、機(jī)械主義的泥潭，產(chǎn)生了心理學(xué)的危機(jī)。而唯一看到實(shí)證主義的弱點(diǎn)并試圖打破這種傳統(tǒng)的就是現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)針對實(shí)證主義排斥意識，漠視人，漠視人的主體性之偏差，指出心理學(xué)要以整體的人為對象，不僅研究人的經(jīng)驗(yàn)，而且要研究更能觸及人性的領(lǐng)域。因此，美國學(xué)者指出，“胡塞爾對心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于開發(fā)了新的可能性，使擺脫極端的科學(xué)教條和研究內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)成為可能”（注：柯林斯主編：《心理學(xué)百科全書》（英文版），1984年版，第13頁。）。

2.時(shí)代精神的體現(xiàn)

時(shí)代精神的兩個(gè)方面，似乎都有助于現(xiàn)象學(xué)方法在心理學(xué)中的運(yùn)用，一個(gè)方面來自于一般的社會(huì)文化，另一個(gè)方面來自于物理學(xué)。

第一，對喪失人性的社會(huì)文化的反思。20世紀(jì)由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展而帶來的環(huán)境污染、人口劇增，特別是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難，使人們逐漸認(rèn)識到現(xiàn)代科學(xué)的危機(jī)是科學(xué)喪失了它的活生生的人的意義，是科學(xué)對人的存在或人的生活的遺忘。西方文化，特別是美國文化，已經(jīng)使人喪失了人性，失去了人格和個(gè)性。人不再被看作人了，而看成是巨大社會(huì)機(jī)器的一個(gè)無限小的部分。有人認(rèn)為，作為西方主流心理學(xué)的行為主義強(qiáng)化了當(dāng)代社會(huì)的這種失去人性的影響?！艾F(xiàn)代心理學(xué)所投射出來的人的形象，既是無意義的，又是簡單化的”（注：社·舒爾茨著，沈德燦等譯：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第408頁。）。反對現(xiàn)代社會(huì)中這種喪失人性的文化，導(dǎo)致了60年代后期人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生。

第二，對物理學(xué)新觀念的映照。心理學(xué)處處以物理學(xué)為榜樣。早期的牛頓經(jīng)典物理學(xué)所倡導(dǎo)的實(shí)證主義和原子觀念在心理學(xué)開始成為一門科學(xué)時(shí)，曾被當(dāng)作楷模。20世紀(jì)初葉，物理學(xué)中由于“場”的概念的發(fā)展和愛因斯坦“相對論”的創(chuàng)立，已經(jīng)改變了經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械論和原子主義的觀念?！皥觥备拍畹某霈F(xiàn)，使物理學(xué)正開始考慮用有機(jī)整體這一術(shù)語，這是和新的格式塔心理學(xué)相一致的概念。“相對論”的創(chuàng)立，表明了人對客觀世界的研究，已經(jīng)從物理世界的旁觀者，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，已考慮到研究者的主體意識，這完全否定了客觀的像機(jī)器一樣的研究對象以及允許主觀性進(jìn)入科學(xué)。這同人本主義心理學(xué)反對把人想像為一架機(jī)器以及允許主觀經(jīng)驗(yàn)（意識）作為心理學(xué)研究對象的合法部分的呼吁是一致的。

三現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)中的方法論涵義

現(xiàn)象學(xué)首先是一種哲學(xué)思潮，心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)是有一定差別的，現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)只具有方法論上的意義，可以說，現(xiàn)代西方心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論是現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思潮在心理學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。這種特殊表現(xiàn)可歸納為以下幾點(diǎn)：

1.以直接經(jīng)驗(yàn)為對象

與實(shí)證主義的科學(xué)觀不同，胡塞爾不是把可以觀察的事實(shí)而是把直接經(jīng)驗(yàn)作為其研究對象。格式塔和人本主義心理學(xué)家都同意這一觀點(diǎn)，他們反對實(shí)證主義對心理的肢解和只研究可觀察的外顯行為，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要抓住統(tǒng)攝經(jīng)驗(yàn)的有意義的結(jié)構(gòu)，將直接經(jīng)驗(yàn)包括意向、理解、體驗(yàn)、目的、價(jià)值、需要等，與實(shí)證主義心理學(xué)研究對象的客觀性形成對比，強(qiáng)調(diào)研究對象的主觀性和主動(dòng)性。

2.不以任何假設(shè)為前提進(jìn)行描述

現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)“特色”，被認(rèn)為是不以任何假設(shè)為前提，達(dá)到必真的真理的一種方法?，F(xiàn)象學(xué)的中止判斷是保證做到這點(diǎn)的一種手段。中止判斷常用“加括號”這個(gè)概念來表示，主要限于對給予的東西是否存在的問題暫時(shí)不表態(tài)，把間接的知識放在一邊，首先集中注意直接的知識。胡塞爾以此還區(qū)分了自然的態(tài)度和現(xiàn)象的態(tài)度。自然的態(tài)度是以所思和所愛憎的世界為現(xiàn)實(shí)的，予以承認(rèn)或否定。但現(xiàn)象的態(tài)度，則不考慮這些有關(guān)的意見或研究的結(jié)果，而要把這些東西置于“括號之內(nèi)”。所以，波林(Boring,E.G.1886-1968)在談到現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)方法論的意義時(shí)，指出它的意義是對直接經(jīng)驗(yàn)的描述，盡可能排除科學(xué)的成見。當(dāng)代西方的存在主義心理學(xué)也繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，主張?jiān)谡J(rèn)識事物時(shí)，應(yīng)排除所有的成見、理論或臆想，僅以現(xiàn)象本身加以觀察和體驗(yàn)。羅洛·梅(May,Rollo)說：“現(xiàn)象學(xué)告訴我們?nèi)绾谓邮苁挛锏闹苯蝇F(xiàn)象，如何排除一切以往的理論與假設(shè)，面對病人時(shí)，又如何叫我們不要用任何固定的理論或成見?，F(xiàn)象學(xué)促使我們站在事物之前，毫不保留地去經(jīng)驗(yàn)它，接受它。換言之，現(xiàn)象學(xué)叫人們必須放棄一切先人為主的成見或觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接觀察和整理”（注：羅洛·梅：《存在主義心理學(xué)》（英文版），1972年版，第20-21頁。）。

3.整體觀

實(shí)證主義對于心理學(xué)的研究采取元素分析的方法，現(xiàn)象學(xué)則主張對完整的行為和心理活動(dòng)進(jìn)行研究而無需進(jìn)行還原論的分析，堅(jiān)持根據(jù)“現(xiàn)象”一詞的最初含義即外表或表象把行為或心理事件作為自然呈現(xiàn)的那樣來研究或描述。胡塞爾反對馮特把整體的心理活動(dòng)分解還原為低級感覺因素的思想，認(rèn)為馮特把意識經(jīng)驗(yàn)簡化為感覺元素，這是接受了沒有經(jīng)過仔細(xì)考察的化學(xué)的前提（因?yàn)榛瘜W(xué)主張把復(fù)合物分解為元素），這不是他所追求的對現(xiàn)象的描述?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)只應(yīng)按所呈現(xiàn)的加以描述，絕不應(yīng)該分析。因此，現(xiàn)象學(xué)把整體作為分析單位與實(shí)證主義的元素相對立?，F(xiàn)象學(xué)的整體觀深深影響了格式塔心理學(xué)?！案袷剿边@一詞本身就是整體的意思，它們針對元素主義倡導(dǎo)一種整體心理學(xué)。整體觀成為格式塔心理學(xué)的核心。惠特海墨說：“格式塔理論就是這樣一種信念，即存在著整體，整體的行為不取決于它的個(gè)別元素的行為，倒是部分的過程取決于整體的內(nèi)在性質(zhì)”（注：T.H.黎黑著，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第273頁。）。人本主義心理學(xué)家也把重心放在整體的人身上，反對根據(jù)機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)來研究人的心理。

4.研究方法的主觀性

與實(shí)證主義相比，由于現(xiàn)象學(xué)的研究對象發(fā)生了變化，導(dǎo)致其研究方法也相應(yīng)改變。實(shí)證主義對心理學(xué)的研究采取的是客觀性和定量化的研究，這種研究多是在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的，但現(xiàn)象學(xué)面對直接的經(jīng)驗(yàn)，它采用的是主觀意識經(jīng)驗(yàn)的整體體驗(yàn)和描述，主觀性構(gòu)成了其研究的基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)研究的主觀性，并不排斥現(xiàn)象學(xué)研究也采用實(shí)驗(yàn)，不過，與經(jīng)典實(shí)驗(yàn)不同的是，首先現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)是決定性的實(shí)驗(yàn)，即某些概括性的有說服力的單一論證。其次，現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，主張質(zhì)的分析先于量的分析。質(zhì)的分析實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)提出好問題。這就是下面要談到的，現(xiàn)象學(xué)是以問題為中心，而不是以方法為中心。

5.問題中心

實(shí)證主義的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)方法中心。所謂方法中心，馬斯洛認(rèn)為，它是指科學(xué)的實(shí)質(zhì)依賴于工具、技術(shù)、步驟、設(shè)備及其科學(xué)的方法，而與科學(xué)的問題、疑難、功能或目的無關(guān)的傾向。這里的方法當(dāng)然是指實(shí)證主義方法。因?yàn)橐獫M足實(shí)證方法的需要，構(gòu)造主義、行為主義就把意識等不能實(shí)證的內(nèi)容，排擠出心理學(xué)。馬斯洛多方分析了方法中心的危害，尤其指出“一味強(qiáng)調(diào)雅致、完善，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和設(shè)備，往往造成這樣的后果：減弱一個(gè)問題和一般創(chuàng)造性的意義、生命力以及重要性”（注：馬斯洛著，許金聲等譯：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987年版，第14頁。）。他認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分科學(xué)中的目的和方法，只有科學(xué)的目的才能使方法顯示出重要性和合法性。尤其是現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)直接研究人的經(jīng)驗(yàn)，它的對象和研究者的興趣、動(dòng)機(jī)、追求有密切關(guān)系，而僅僅依靠科學(xué)方法是不行的。因此，反對實(shí)證主義，就要反對方法中心，而主張問題中心，即將心理問題，特別是與人的價(jià)值和意義有關(guān)的問題放在中心地位，以問題決定方法，使方法服從問題，“如果忘記這個(gè)，就成了……那種整天擦眼鏡，但卻不用眼鏡的人”（注：馬斯洛著，許金聲等譯：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社，1987年版，第15頁。）。

四心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論之簡評

現(xiàn)象學(xué)方法論對西方心理學(xué)的發(fā)展所起的作用是不可忽視的。它針對實(shí)證主義的機(jī)械論和還原論，提出研究整體的人，強(qiáng)調(diào)人的主體經(jīng)驗(yàn)，關(guān)心人的價(jià)值、人的存在和尊嚴(yán)，打開了被行為主義關(guān)閉了許久的探索內(nèi)在心靈的門戶，開辟了人文取向的心理學(xué)的研究道路，從此使西方心理學(xué)呈現(xiàn)兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法研究心理學(xué)，反對將人視作機(jī)器，視作物，重視人的主觀心理活動(dòng)，即現(xiàn)象；反對用研究自然的方法來研究人的精神世界，主張從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，用現(xiàn)象學(xué)還原的方法來研究。一定意義上說，這種研究比實(shí)證主義的研究更接受人的真實(shí)心理，這是其優(yōu)點(diǎn)之表現(xiàn)。

心理學(xué)中現(xiàn)象學(xué)的方法論，是針對實(shí)證主義的方法而進(jìn)行的糾偏，但兩者都走向了極端，現(xiàn)象學(xué)方法論的缺點(diǎn)也正是實(shí)證主義方法論的優(yōu)點(diǎn)。它堅(jiān)持以直接經(jīng)驗(yàn)為對象，把人當(dāng)作人，而不是當(dāng)作物，這是積極的。但是它的直接經(jīng)驗(yàn)是一種純粹意識，這又否定了心理的客觀性，歪曲了心理的實(shí)質(zhì)；它運(yùn)用加括號的辦法將任何的科學(xué)前見懸置起來，只依靠個(gè)體人的主觀體驗(yàn)和理解，這就把心理學(xué)限制在“純粹意識領(lǐng)域”，從而又把它唯心化；它強(qiáng)調(diào)對人的心理的整體把握，但是從研究的角度講，綜合離不開分析，整體也是由要素的相互作用組成的，不深入分析各個(gè)要素，也不利于對復(fù)雜心理現(xiàn)象的深刻了解；它堅(jiān)持研究的主觀性，把質(zhì)的分析放在量的分析之前，甚至反對量的分析，這割裂了心理的質(zhì)與量的統(tǒng)一，同時(shí)，又降低了心理學(xué)的科學(xué)地位；它堅(jiān)持問題中心，解決問題作為科學(xué)研究的目的，有助于正確認(rèn)識目的和方法的關(guān)系，但是它所謂的問題是一些抽去具體的、經(jīng)驗(yàn)的純粹意識，這又決定了其方法只能是主觀的，這又回到了上一個(gè)問題上。

我們認(rèn)為，評價(jià)現(xiàn)象學(xué)方法論的關(guān)鍵是分析其根本特征，其根本特征就是現(xiàn)象學(xué)還原，它經(jīng)過先驗(yàn)的還原和本質(zhì)直觀，最終把本質(zhì)還原到純粹的自我意識上去。正是這種現(xiàn)象學(xué)的還原方法論，決定了心理學(xué)的對象、方法和對實(shí)證主義的批判。然而，這種方法體系本身是屬于主觀唯心主義范疇的，這是致使現(xiàn)象學(xué)方法論出現(xiàn)不足的關(guān)鍵所在。從根本上克服這種缺陷，其希望不在于實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)的機(jī)械整合，而在于馬克思主義的實(shí)踐唯物觀。