20世紀(jì)80年代社會(huì)心理學(xué)在中國恢復(fù)重建，至今已過了20個(gè)春秋。在這段對(duì)于一門學(xué)科的發(fā)展來說不算太長的歷程中，中國社會(huì)心理學(xué)的研究正從最初以翻譯介紹國外社會(huì)心理學(xué)為主的階段，向著在檢驗(yàn)國外有關(guān)研究的同時(shí)逐步開展自己的研究的階段邁進(jìn)。在這一過渡性和開創(chuàng)性時(shí)期，中國社會(huì)心理學(xué)者除進(jìn)行了大量的具體領(lǐng)域研究外，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的基本理論問題，也有過較多的探討，尤其是關(guān)于中國社會(huì)心理學(xué)發(fā)展道路的討論格外引人注目[1]（序言）。在步入21世紀(jì)的時(shí)候，回顧過去、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們規(guī)劃未來的發(fā)展，具有十分重要的意義?，F(xiàn)將20年來中國學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科基本理論問題的研究及其成果概括為五個(gè)方面論述如下。
一、關(guān)于社會(huì)心理的涵義與特征
什么是社會(huì)心理？對(duì)這個(gè)問題的回答，關(guān)系到整個(gè)學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)。中國學(xué)者在此方面的探討表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）社會(huì)心理的涵義與構(gòu)成 關(guān)于社會(huì)心理的涵義，程光泉認(rèn)為，社會(huì)心理是特定的歷史時(shí)代，民族、階級(jí)中普遍流行的、沒有經(jīng)過職業(yè)思想家加工制作的精神狀態(tài)。它是對(duì)社會(huì)存在的直接反映，直接與日常生活相聯(lián)系，表現(xiàn)為感情、習(xí)慣、成見、傾向和信念等，具有自發(fā)性、不系統(tǒng)性、不定型性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)[2]。在陳紀(jì)方看來，社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)可以從兩個(gè)方面加以把握；第一，社會(huì)心理是人腦的機(jī)能。社會(huì)意識(shí)是人所特有的高級(jí)反映形式，由社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成，因此，通常把社會(huì)心理理解為社會(huì)意識(shí)的組成部分。第二，社會(huì)心理是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治關(guān)系、階級(jí)地位和利益，決定了個(gè)體或群體的社會(huì)心理性質(zhì)，制約著個(gè)體或群體的社會(huì)心理發(fā)展[3]。沙蓮香主張，所謂社會(huì)心理，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生，并互有影響的主體反應(yīng)。在社會(huì)心理的概念規(guī)定中，有三個(gè)基本點(diǎn)：第一，社會(huì)心理是主體反應(yīng)，是一種心理，是內(nèi)在過程；這樣就把社會(huì)心理同超個(gè)體的“社會(huì)性”精神實(shí)體區(qū)別開來。第二，社會(huì)心理在社會(huì)成員中互有影響；這樣，又把社會(huì)心理與個(gè)體心理區(qū)別開來，社會(huì)心理的相互影響作用，使它成為一種社會(huì)精神現(xiàn)象。第三，社會(huì)心理是在社會(huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生的社會(huì)精神現(xiàn)象；這樣，不僅進(jìn)一步把社會(huì)心理與個(gè)體心理區(qū)別開來，而且又把社會(huì)心理同意識(shí)形態(tài)這種精神現(xiàn)象相區(qū)別[4]。
關(guān)于社會(huì)心理的構(gòu)成，鄧福慶認(rèn)為，理論界曾有把社會(huì)心理劃分為個(gè)體心理和群體心理的“二層結(jié)構(gòu)說”，以及劃分為民族心理、階級(jí)心理、職業(yè)（階層）心理、家庭心理的“多層結(jié)構(gòu)說”。這兩種劃分雖然不乏注重社會(huì)心理主體性的優(yōu)點(diǎn)，但卻只是一種平面的劃分，沒有深入揭示社會(huì)心理的內(nèi)容和聯(lián)系。作為一種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，社會(huì)心理是具有立體交叉結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。從縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)看，社會(huì)心理由社會(huì)知覺、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)情趣等要素構(gòu)成，諸要素又依附于不同類型的社會(huì)群體。由于群體的性質(zhì)、特點(diǎn)不同，就會(huì)形成不同類型的群體社會(huì)心理，如民族心理、階級(jí)心理、職業(yè)（階層）心理等，從而構(gòu)成社會(huì)心理的橫向類型結(jié)構(gòu)。群體社會(huì)心理之間相互滲透、交互影響，又與時(shí)代心理相交叉，使其具有時(shí)代特色。這種社會(huì)心理的立體結(jié)構(gòu)具有鮮明的系統(tǒng)特性，表現(xiàn)為整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性[5]。
（二）社會(huì)心理的特征與作用 沙蓮香認(rèn)為，社會(huì)心理的特點(diǎn)是由社會(huì)心理的本質(zhì)規(guī)定所決定、區(qū)別于個(gè)體心理和意識(shí)形態(tài)的那些存在屬性。從結(jié)構(gòu)方面看，社會(huì)心理具有內(nèi)在性和外觀性；從社會(huì)作用看，社會(huì)心理具有互動(dòng)性和沖擊性；從主體對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的適應(yīng)上看，社會(huì)心理具有實(shí)用性和迎合性。社會(huì)心理是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是自發(fā)形成的社會(huì)力量，它的社會(huì)作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是預(yù)告作用，二是中介作用。就前者而言，社會(huì)心理能夠比較客觀、準(zhǔn)確地反應(yīng)出社會(huì)生活變化的基本傾向和可能出現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)，如可以預(yù)告社會(huì)氣候、個(gè)性發(fā)展傾向、價(jià)值觀念變化趨勢(shì)以及社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)等。就后者而言，社會(huì)心理是從社會(huì)規(guī)范到社會(huì)行為必須經(jīng)過的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)規(guī)范如果不在人的社會(huì)化過程中通過內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在行為準(zhǔn)則，那么再好的社會(huì)規(guī)范也不能在實(shí)際上起作用。社會(huì)心理的中介作用有兩個(gè)基本方向：順向和逆向。順向是順從和有利于社會(huì)控制的心理方向，逆向是抵觸和不利于社會(huì)控制的心理方向[4]。
關(guān)于社會(huì)心理對(duì)社會(huì)意識(shí)和對(duì)社會(huì)存在的作用問題，周積泉認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)形態(tài)并不是社會(huì)心理的自然凝結(jié)物，社會(huì)意識(shí)的高一級(jí)層次并不是在低一級(jí)層次的基礎(chǔ)上的自然引伸或自發(fā)堆積而成。若把社會(huì)心理視為思想體系之源，就勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)理解的簡單化，就無法對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與民族意識(shí)（即社會(huì)心理）有時(shí)出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋[6]。谷文康也指出，把社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接來源的觀點(diǎn)，容易引起人們的誤解。其實(shí)，社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不同學(xué)科的概念，而不是同一學(xué)科中水平高低、層次不同的概念[7]。李明華則認(rèn)為社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，不是直接的、簡單的，而是有中介的、復(fù)雜的，其中介就是社會(huì)心理。思想體系是思想家們根據(jù)本階級(jí)利益將零碎的社會(huì)心理系統(tǒng)化，上升到理論高度形成的，復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了人們社會(huì)心理以及思想體系的復(fù)雜性。因此，把社會(huì)心理視為思想體系之源，不會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)理解的簡單化；相反，卻有助于我們深入地、多方面地把握社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)[8]。
二、關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
社會(huì)心理學(xué)是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？它與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系如何？對(duì)這些最基本的學(xué)科問題的回答，將關(guān)系到社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定、研究方法的選擇以及理論發(fā)展策略的制定等學(xué)科建設(shè)的基本前提。在對(duì)上述問題的探討上，中國學(xué)者中具有代表性的觀點(diǎn)主要如下：
潘菽指出，“社會(huì)心理學(xué)也是一門跨界學(xué)科，是心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)交錯(cuò)領(lǐng)域的分支學(xué)科”。在社會(huì)科學(xué)方面“主要是社會(huì)學(xué)的研究”?！皬男睦韺W(xué)上講，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該是心理學(xué)的一個(gè)分支，而不是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支”。由于心理學(xué)是既有自然科學(xué)性質(zhì)又有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的中間學(xué)科，因此社會(huì)心理學(xué)具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)和自然科學(xué)性質(zhì)這種二重性[9](pp.367～369)。
吳江霖把社會(huì)心理學(xué)與生理心理學(xué)視為心理學(xué)的兩大支柱。他把普通心理學(xué)中研究人的心理活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)這一側(cè)面獨(dú)立出來，稱為社會(huì)心理學(xué)。他認(rèn)為，生理心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的同時(shí)發(fā)展，攜手前進(jìn)，必能為中國心理學(xué)開創(chuàng)新局面，使它真正地為中國社會(huì)主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)[10]。
李沂認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)所研究的客體處于心理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交錯(cuò)地帶，所以它和這兩個(gè)方面都有著非常密切的聯(lián)系。由于這種交錯(cuò)、邊緣的性質(zhì)，在其發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過兩種傾向的社會(huì)心理學(xué)，而且在現(xiàn)階段還依然存在。盡管如此，社會(huì)心理學(xué)所研究的畢竟還是心理現(xiàn)象（雖然它們確是較多地受到社會(huì)方面的影響），而不是一般的社會(huì)現(xiàn)象，所以，它屬于心理科學(xué)[11]。
時(shí)蓉華則認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，盡管社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展今后還要繼續(xù)從社會(huì)學(xué)與普通心理學(xué)中吸取養(yǎng)料，但現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)從社會(huì)學(xué)和普通心理學(xué)兩門學(xué)科的孕育中脫胎而出，成為一門具有獨(dú)特觀點(diǎn)及體系的獨(dú)立學(xué)科，而且在社會(huì)生活中將發(fā)揮更大的作用，這是無可懷疑的[12]。周振明和孫松屏也表述了與此非常相似的看法[13]。
孔令智、汪新建、周曉虹通過對(duì)社會(huì)心理學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行細(xì)致分析后指出，比較合適的觀點(diǎn)應(yīng)是將社會(huì)心理學(xué)看成是介于社會(huì)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科[14]。
陳魯鳴認(rèn)為，無論是從社會(huì)心理學(xué)的傳統(tǒng)還是從其當(dāng)代理論和研究活動(dòng)來看，社會(huì)心理學(xué)都在社會(huì)學(xué)中占據(jù)著重要位置[15]。
從中國學(xué)者的探討來看，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)這一問題的觀點(diǎn)表現(xiàn)出這樣一些主要特點(diǎn)：就社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)來源而言，絕大多數(shù)人都傾向于把社會(huì)心理學(xué)看作是處于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)之間的一門中介或跨界學(xué)科。因此就其性質(zhì)而言，社會(huì)心理學(xué)既帶有社會(huì)學(xué)的性質(zhì)，又帶有心理學(xué)的性質(zhì)，然而它自身卻是獨(dú)立的學(xué)科。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，必須借鑒社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)成分，同時(shí)又應(yīng)該防止將社會(huì)心理學(xué)的問題社會(huì)學(xué)化或者是心理學(xué)化。但就社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科歸屬而言，呈現(xiàn)出幾種情況：其一，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)屬于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科；其二，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)屬于心理學(xué)的一個(gè)分支；其三，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。
三、關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象
對(duì)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的看法，實(shí)際上是以對(duì)于社會(huì)心理的涵義與特征、社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)等問題的思考為基礎(chǔ)的，因此，可以說關(guān)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的探討，必然成為中國社會(huì)心理學(xué)建設(shè)的一項(xiàng)重要的前提性工作和展開社會(huì)心理學(xué)整個(gè)學(xué)科體系的基本邏輯起點(diǎn)。由于社會(huì)心理學(xué)誕生的時(shí)間還不長，并且是在社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩大“母體”學(xué)科基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，因此，關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象至今還是眾說紛紜，而且?guī)в猩鐣?huì)學(xué)取向與心理學(xué)取向的特征。在西方社會(huì)心理學(xué)中，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家偏重以個(gè)體的心理和行為作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象，社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)學(xué)家則注重以群體和社會(huì)互動(dòng)作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。前者一直居優(yōu)勢(shì)地位，只是到了晚近，鑒于以心理學(xué)為主導(dǎo)傾向的社會(huì)心理學(xué)在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題上面臨困境，有的學(xué)者才提出，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大群體心理與行為的研究[16]。自社會(huì)心理學(xué)在中國重建以來，許多學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象問題也進(jìn)行了探討?？偟目磥恚憩F(xiàn)出這樣一種趨勢(shì)：從強(qiáng)調(diào)個(gè)體層面到強(qiáng)調(diào)個(gè)體和群體層面，進(jìn)而到強(qiáng)調(diào)個(gè)體、互動(dòng)、群體甚至更多的層面。如果要加以總結(jié)的話，從關(guān)注的對(duì)象層面上可以劃分為三種具有代表性的看法。此外，還有一些較為獨(dú)特的見解。
（一）強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體層面的關(guān)注 屬于這一方面的學(xué)者盡管在總的取向上有相似性，但在具體觀點(diǎn)的表述上仍存在一定程度的差異。主要代表有：潘菽指出，社會(huì)心理學(xué)要研究的主要應(yīng)該是人的一生的全部心理的發(fā)展變化及其一般表現(xiàn)與他所受社會(huì)環(huán)境影響的關(guān)系。這一內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一方面，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的影響，是社會(huì)心理學(xué)的重要研究內(nèi)容；另一方面，個(gè)人對(duì)這種社會(huì)環(huán)境的影響的不同反應(yīng)方式，也應(yīng)該屬于社會(huì)心理學(xué)的研究范圍[17]。吳江霖認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體或若干個(gè)體在特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)的變化發(fā)展的科學(xué)。而由若干個(gè)體組成的集體及其行為也是社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象[10]。在時(shí)蓉華看來，社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)人相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生及其變化的規(guī)律的學(xué)科。社會(huì)心理學(xué)既要研究個(gè)體心理活動(dòng)如何在特定的社會(huì)生活條件下受其他人或團(tuán)體的影響，同時(shí)也要研究個(gè)體心理活動(dòng)如何影響社會(huì)中的其他人或團(tuán)體[12]。
（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體和群體層面的關(guān)注 較多的學(xué)者表達(dá)了這一傾向，但具體觀點(diǎn)仍存在一些差異。汪青指出，比較正確、全面的社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)要點(diǎn)：第一，應(yīng)該以社會(huì)心理活動(dòng)作為研究對(duì)象，而不僅只是行為。第二，這種社會(huì)心理活動(dòng)包括不同大小范圍的群體社會(huì)心理現(xiàn)象，而不能局限于個(gè)體研究。第三，應(yīng)該在人與人之間的關(guān)系、相互作用中進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)象的研究。第四，應(yīng)該研究社會(huì)心理活動(dòng)和社會(huì)心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。因此，社會(huì)心理學(xué)是研究在人們的社會(huì)相互作用中，個(gè)體和群體社會(huì)心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展與變化規(guī)律的科學(xué)[18]。
龔浩然認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)既要研究個(gè)體的社會(huì)心理現(xiàn)象，也要研究群體的社會(huì)心理現(xiàn)象，其研究范圍包括如下四個(gè)方面：1.大群體社會(huì)心理現(xiàn)象的特征及其發(fā)生、發(fā)展與變化規(guī)律。2.小群體的社會(huì)心理特征及其發(fā)生、發(fā)展與變化規(guī)律。3.集體的社會(huì)心理特征及集體形成的心理規(guī)律。4.個(gè)體的社會(huì)化過程?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，社會(huì)心理學(xué)可以表述為一門研究各種群體的共同心理現(xiàn)象與心理特征及其對(duì)群體成員個(gè)體社會(huì)化過程產(chǎn)生影響的規(guī)律的科學(xué)[19]。
孔令智、汪新建、周曉虹提出了如下看法：1.雖然社會(huì)交互作用、人與人之間的社會(huì)關(guān)系不能作為社會(huì)心理學(xué)本身的研究對(duì)象，但社會(huì)心理學(xué)的研究不能離開它們，因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)心理現(xiàn)象得以產(chǎn)生的源泉。2.社會(huì)心理學(xué)不但要研究人們外顯的行為，而且也要研究人們內(nèi)隱的心理活動(dòng)。3.社會(huì)心理學(xué)研究的社會(huì)心理現(xiàn)象，既包括個(gè)體的心理，也包括各種群體心理。4.社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)心理活動(dòng)和各種社會(huì)心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。因此，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)人和群體在與社會(huì)環(huán)境的相互作用中，其心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展與變化的規(guī)律的科學(xué)[14]。
一些學(xué)者還指出不僅在載體上應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體和群體兩個(gè)方面，而且在內(nèi)容上應(yīng)強(qiáng)調(diào)心理與行為兩種維度。李沂在討論社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，簡明扼要地指出，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律的一門學(xué)科[11]。沈德燦認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)既要研究社會(huì)行為，更要研究社會(huì)心理，尤其是當(dāng)把社會(huì)心理學(xué)看作心理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域時(shí)，不能光是研究人的外部的社會(huì)行為而不注意研究它的中介、它的內(nèi)部過程即人的社會(huì)心理現(xiàn)象。社會(huì)心理學(xué)既應(yīng)該把個(gè)體理解為自己研究對(duì)象的主體，也應(yīng)該把群體作為自己研究對(duì)象的主體。歸納起來：社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體、群體的社會(huì)心理與社會(huì)行為及其規(guī)律的一門科學(xué)[20]。
（三）強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體、互動(dòng)和群體甚至更多層面的關(guān)注 一些學(xué)者表現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)更加具有綜合性的社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的傾向。孫非作了這樣的闡述：社會(huì)心理學(xué)是一門研究個(gè)體、群體、制度之間以各種方式相互影響的規(guī)律，以及在相互影響時(shí)個(gè)體的內(nèi)在心理過程的學(xué)科。社會(huì)心理學(xué)的研究大致可以分為三個(gè)層次：一是研究個(gè)體在社會(huì)情境中的心理過程，如社會(huì)知覺、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等，二是研究人與人相互作用的機(jī)制，其中包括人際溝通、人際影響、人際關(guān)系的內(nèi)容，如吸引、愛情、合作、競(jìng)爭、社會(huì)促進(jìn)等。三是研究群體心理，主要是小群體心理，以及大眾心理現(xiàn)象[21]。
樂國安把社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象或范圍劃分為四個(gè)層面：1.個(gè)體社會(huì)心理與行為。這一層面的研究內(nèi)容包括：社會(huì)化和自我意識(shí)、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度。2.社會(huì)交往心理和行為。這一層面的研究內(nèi)容包括人際關(guān)系、人際溝通、社會(huì)影響等方面。3.群體心理和行為。這一層面的研究內(nèi)容包括群體心理氣氛對(duì)成員行為的影響，群體內(nèi)聚力的形成，群體領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格與作用等。此外，還要研究大群體的心理，如民族心理、階級(jí)或階層心理等。4.應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)。這類研究一方面把社會(huì)心理學(xué)的研究成果應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，另一方面又可以豐富社會(huì)心理學(xué)的理論[22]。
中國學(xué)者關(guān)于社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的探討，表現(xiàn)出以下一些特征和問題：1.絕大部分人都把社會(huì)心理的發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象，但對(duì)于什么是社會(huì)心理，看法不盡一致，而且有的人未曾就此作出界定。2.較具普遍性的觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)把外顯的行為表現(xiàn)，而且也需把內(nèi)在的心理過程作為社會(huì)心理學(xué)的研究內(nèi)容。這一點(diǎn)表明，克服在西方長期占統(tǒng)治地位的行為主義社會(huì)心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)研究外顯行為的片面傾向，進(jìn)而避免其帶來的弊端，已成為中國社會(huì)心理學(xué)界的一種共識(shí)。3.在對(duì)社會(huì)心理主體的認(rèn)識(shí)上，中國不同學(xué)者之間強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)有所差異。其中少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)心理是社會(huì)心理學(xué)的主要研究對(duì)象，表現(xiàn)出了明顯的心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)特征。較多數(shù)人主張把個(gè)體和群體（包括小群體和大群體）的社會(huì)心理共同作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。有的學(xué)者在所提出的社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象中，除包括個(gè)體與群體的社會(huì)心理這兩個(gè)方面之外，還把交往心理與互動(dòng)心理也明確列入。這些在一定程度上意味著中國越來越多的學(xué)者已站在對(duì)國外尤其是西方社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象問題進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基點(diǎn)上，試圖從整合心理學(xué)取向與社會(huì)學(xué)取向的角度來規(guī)定社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。總的看，中國學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的探討，不論在廣度上還是深度上都還有待繼續(xù)研究，特別是在對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象作出具體規(guī)定時(shí)，如何能更全面地考慮，既使之與宏觀理論對(duì)社會(huì)心理的界說相一致，又使之在具體操作層面上得以精確研究，以及在此基礎(chǔ)上怎樣以社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)來嚴(yán)密地展開和建構(gòu)整個(gè)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系，還需要中國社會(huì)心理學(xué)界進(jìn)一步努力。
四、關(guān)于社會(huì)心理學(xué)的方法論
對(duì)于方法論一詞涵義的界定不同，必然導(dǎo)致對(duì)其作用的認(rèn)識(shí)不盡相同。美國社會(huì)心理學(xué)者傾向于從具體研究方法層面即操作性技術(shù)和程序方面來理解方法論，前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)者則賦予方法論更豐富的內(nèi)涵[23](p.45)。中國社會(huì)心理學(xué)者一般將方法論視為由指導(dǎo)思想、方法原則和具體方法三個(gè)層面所構(gòu)成的體系，并較一致地強(qiáng)調(diào)方法論尤其是指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)心理學(xué)的健康發(fā)展具有根本保證作用。中國學(xué)者對(duì)方法論的探討及其有關(guān)觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)心理學(xué)的方法論體系 樂國安對(duì)中國社會(huì)心理學(xué)的方法論體系作出了較全面的探討。他指出，中國社會(huì)心理學(xué)的方法論體系包括三個(gè)不同層次的內(nèi)容，即哲學(xué)方法論、專門方法論和具體研究方法。1.哲學(xué)方法論。指導(dǎo)中國社會(huì)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。我們?cè)谡莆蘸民R克思主義哲學(xué)原理的同時(shí)，還應(yīng)該著重研究以下幾方面的內(nèi)容：(1)馬克思主義關(guān)于社會(huì)心理的基本觀點(diǎn)，如社會(huì)心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)心理的類型，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)心理與社會(huì)存在的關(guān)系，社會(huì)心理對(duì)社會(huì)實(shí)踐的作用等方面的基本觀點(diǎn)。(2)馬克思主義關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)、人的需要、人的活動(dòng)、人的發(fā)展的觀點(diǎn)，以及人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)等等。(3)馬克思主義關(guān)于人民群眾的歷史作用、個(gè)人與集體的關(guān)系、領(lǐng)袖的地位與作用、領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系等方面的觀點(diǎn)。2.專門方法論。這是社會(huì)心理學(xué)的哲學(xué)方法論與具體研究方法之間承上啟下的中介環(huán)節(jié)，一般體現(xiàn)為以下幾個(gè)主要原則：(1)發(fā)展性原則，(2)聯(lián)系性原則，(3)理論聯(lián)系實(shí)際的原則，(4)定量研究與定性研究有機(jī)統(tǒng)一的原則，(5)批判與繼承辯證統(tǒng)一的原則。3.具體研究方法。這是社會(huì)心理學(xué)具體研究過程中所采用的各種專門技術(shù)，盡管這些技術(shù)的功能表現(xiàn)為獲取和處理有關(guān)的研究資料，但是對(duì)它們的選擇和運(yùn)用，無疑將受到哲學(xué)方法論和專門方法論的指導(dǎo)和制約。鑒于每一種具體研究方法都各有其優(yōu)勢(shì)與缺陷，因此，在研究工作中我們應(yīng)根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)、研究課題的要求和實(shí)踐操作的可能性來選用適當(dāng)?shù)姆椒?。有時(shí)為了彌補(bǔ)各種方法的不足，可以將幾種方法結(jié)合起來使用，不應(yīng)僅局限于某一種。總之，正確的方法論及其體系對(duì)于中國社會(huì)心理學(xué)健康、迅速地發(fā)展具有根本性的保證作用。關(guān)于這一點(diǎn)，美國社會(huì)心理學(xué)所出現(xiàn)的危機(jī)已經(jīng)從反面作出了最有力的說明[22][24]。
（二）對(duì)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)法的基本評(píng)價(jià) 對(duì)于實(shí)驗(yàn)法尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在社會(huì)心理學(xué)研究中的地位與作用（或者說貢獻(xiàn)與局限）的問題以及運(yùn)用的可行性（即有效性與現(xiàn)實(shí)性）問題，一直是社會(huì)心理學(xué)中爭議最大的焦點(diǎn)之一。特別是自20世紀(jì)60年代末70年代初美國社會(huì)心理學(xué)出現(xiàn)危機(jī)以來，西方社會(huì)心理學(xué)界也一改以往對(duì)實(shí)驗(yàn)法一味推崇的傾向，批評(píng)的聲音日漸增大。這種情況表明：一方面，實(shí)驗(yàn)法在社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展進(jìn)程中扮演著一種不同尋常的角色；另一方面由于實(shí)驗(yàn)法本身具有極為復(fù)雜的性質(zhì)，對(duì)它的考察既涉及它的指導(dǎo)思想層面，又涉及它在社會(huì)實(shí)踐中的效用。因此，實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用無疑成為最能檢驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方法論是否具有科學(xué)性的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。
1.實(shí)驗(yàn)法的貢獻(xiàn)與局限。潘菽在論及社會(huì)心理學(xué)的具體研究方法時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“有一種意見認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)也要采用實(shí)驗(yàn)法才能成為科學(xué)。筆者認(rèn)為，這個(gè)意見，必須予以批駁。近代心理學(xué)就以采用實(shí)驗(yàn)法而起家，也是以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)面貌而開始出現(xiàn)的。100多年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說明，實(shí)驗(yàn)法對(duì)心理學(xué)的發(fā)展是功過各半的，也許過還大于功。它一方面推進(jìn)了而另一方面也阻礙了近代心理學(xué)的發(fā)展，這是由于它常被一些人所誤用。心理學(xué)如此，在社會(huì)心理學(xué)上它被誤用的機(jī)會(huì)將會(huì)更多，所以更值得予以注意。把實(shí)驗(yàn)法引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的研究已有50多年的歷史，雖然也有過一點(diǎn)成效，但總的說來，它的采用結(jié)果并不令人感到怎樣鼓舞而是感到懷疑和十分別扭?！盵17]
吳江霖認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)因其一些實(shí)驗(yàn)情境與現(xiàn)實(shí)生活情境相去較遠(yuǎn)，不能用來研究全部社會(huì)心理現(xiàn)象。這一點(diǎn)不僅是由社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家所指出的，而且心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家也早已看到。但是，心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家并沒有完全否定它。這是因?yàn)橛行┹^簡單的社會(huì)心理現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室里布置起來與現(xiàn)實(shí)生活情境有較高的相似性，因此在實(shí)驗(yàn)室里加以研究是可行的。不僅如此，在極端的情況下，有些社會(huì)心理現(xiàn)象的研究還非得采用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)不可。至于現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的采用，在心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)中仍是一件新鮮事，因其對(duì)一些社會(huì)心理現(xiàn)象的研究，既能保持實(shí)驗(yàn)情境與現(xiàn)實(shí)生活情境一致，又能控制實(shí)驗(yàn)因子，而顯出優(yōu)于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)。這種研究技術(shù)雖不是社會(huì)心理學(xué)研究的唯一技術(shù)，但它不失為重要技術(shù)之一。這種技術(shù)在今天心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)中正被廣泛采用，要作出最后的定論尚為時(shí)過早[25]。
樂國安、沈杰指出，對(duì)于實(shí)驗(yàn)法在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中的地位和作用問題，我們必須采取辯證的分析態(tài)度。首先應(yīng)肯定實(shí)驗(yàn)法具有的歷史性功績。20世紀(jì)20年代，伴隨行為主義的興起而產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外顯行為進(jìn)行嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)研究，一方面解救了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)由于英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤(W.Mcdougall)的社會(huì)本能論日益受到責(zé)難所遭遇到的困境；更重要的一方面是，它有力地促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)學(xué)科徹底擺脫思辨式的研究，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)描述階段進(jìn)入量化分析階段的歷史性轉(zhuǎn)變。其次還應(yīng)該看到，實(shí)驗(yàn)法具有其他方法不可取代的優(yōu)點(diǎn)。由于它對(duì)社會(huì)行為研究的嚴(yán)格控制性和精確的量化特征，所以較便于提出假設(shè)、付諸實(shí)施、檢驗(yàn)假設(shè)，從而概括出精細(xì)的理論，但關(guān)鍵的問題在于它以什么樣的方法論為指導(dǎo)。當(dāng)西方社會(huì)心理學(xué)在新實(shí)證主義的可操作性或可證明性原則的絕對(duì)指導(dǎo)下，把實(shí)驗(yàn)法（尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法）上升到至高無上的地位，即視之為檢驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是否具有科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)法就變成了社會(huì)心理學(xué)發(fā)展成為一門真正面向社會(huì)的科學(xué)的障礙。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)法存在著其固有局限性：實(shí)施的范圍只能限于小型群體，考察社會(huì)行為的社會(huì)情境往往帶有人為的性質(zhì)，對(duì)研究結(jié)果的總結(jié)和概括多半只能產(chǎn)生“小理論”等等，因此，以實(shí)驗(yàn)法為根本方法進(jìn)行的社會(huì)心理學(xué)研究就不可避免地表現(xiàn)出涉及領(lǐng)域狹小、遠(yuǎn)離真實(shí)社會(huì)關(guān)系、成果干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的能力微弱等缺陷。20世紀(jì)60年代末70年代初，西方社會(huì)心理學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)直接的重要原因就在于，實(shí)驗(yàn)研究傳統(tǒng)在西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中長期占優(yōu)勢(shì)地位。誠然，其根本性的問題并不是實(shí)驗(yàn)法作為社會(huì)心理學(xué)的一種研究方法完全不適用，而在于指導(dǎo)社會(huì)心理學(xué)研究的方法論如何看待和選擇實(shí)驗(yàn)法的運(yùn)用。有鑒于此，中國的社會(huì)心理學(xué)研究必須在正確的哲學(xué)方法論和專門方法論原則指導(dǎo)下來運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法，既不能盲目獨(dú)尊，也不能一概排斥[24]。馬廣海對(duì)“實(shí)驗(yàn)法的功與過”也作出了十分公允的評(píng)價(jià)[26]。
2.實(shí)驗(yàn)法的有效性與現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)法之所以引起爭議，根源之一也在于其具體操作的可行性問題，即實(shí)驗(yàn)法是否具有有效性和現(xiàn)實(shí)性問題。楊倩在進(jìn)行具體實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出，社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法同心理學(xué)其他領(lǐng)域中的實(shí)驗(yàn)方法一樣具有科學(xué)方法的特點(diǎn)：第一，實(shí)驗(yàn)者通過制造一種社會(huì)情境對(duì)其發(fā)生的社會(huì)心理現(xiàn)象做細(xì)致準(zhǔn)確的了解。他對(duì)諸種實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和改變，使自變量被置于實(shí)驗(yàn)背景之下加以考察，以理解它的作用特點(diǎn)及其引起的現(xiàn)象的變化情況，確定它們之間的因果關(guān)系；第二，在實(shí)驗(yàn)室中，實(shí)驗(yàn)者隨機(jī)安排被試，使實(shí)驗(yàn)中非自變量因素在各個(gè)方向上作用大致相等，以互相抵消，避免它們?cè)斐蓪?shí)驗(yàn)結(jié)果誤差。實(shí)驗(yàn)方法的可用性涉及實(shí)驗(yàn)的有效性與現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)有效性有兩層含義：其一，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中自變量的改變能通過作用于被試，確實(shí)引起實(shí)驗(yàn)應(yīng)變量的效果；其二，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)使得被試的意識(shí)和行為真正參與到實(shí)驗(yàn)情境之中，自然地顯現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)者所需要的心理活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性的意義在于：采用實(shí)驗(yàn)方法所研究的社會(huì)心理現(xiàn)象應(yīng)具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，是那種生活在現(xiàn)實(shí)中的人們身上確實(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。實(shí)驗(yàn)的有效性和現(xiàn)實(shí)性二者相輔相承，緊密聯(lián)系在一起。提高實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性也是提高有效性的最佳途徑。實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)不僅為有效性提供直接的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，并且成為獲得有效性的基本條件之一。為了了解實(shí)驗(yàn)有效性，實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)不同實(shí)驗(yàn)情境，以對(duì)同一對(duì)象在幾種差別的實(shí)驗(yàn)情境下進(jìn)行觀察，若得到的結(jié)果大體一致，便可以以此作為支持實(shí)驗(yàn)具有有效性的間接證據(jù)[27]。陳曉萍則通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度和外在效度的分析，辯證地說明了實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)在社會(huì)心理學(xué)研究中的地位和作用[28]。
總的說，中國學(xué)者對(duì)于實(shí)驗(yàn)法在社會(huì)心理學(xué)中的地位和作用問題，普遍采取了辯證的分析態(tài)度，既充分肯定其優(yōu)長方面及其對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出它的缺陷及其對(duì)于社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的限制，但在具體估價(jià)上觀點(diǎn)有所不同。對(duì)于實(shí)驗(yàn)法的可行性問題，有關(guān)的討論還有待進(jìn)一步展開，如實(shí)驗(yàn)法用于研究社會(huì)心理和行為的范圍有多廣，實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果推論到現(xiàn)實(shí)生活中去的可能性，即實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度有多大等等。實(shí)驗(yàn)法是社會(huì)心理學(xué)中最重要也是最復(fù)雜的領(lǐng)域之一，因此，對(duì)于目前仍存在爭議的諸多重大問題與具體方面，需要在正確的方法論指導(dǎo)下，通過實(shí)際研究不斷積累經(jīng)驗(yàn)和反復(fù)驗(yàn)證，并經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐這一根本標(biāo)準(zhǔn)的最終檢驗(yàn)，才能得以徹底澄清。
（三）辯證建構(gòu)論的主張與綱領(lǐng) 成伯清在專門論述社會(huì)心理學(xué)的方法論的專文中首先指出，第二次世界大戰(zhàn)以后的西方主流社會(huì)心理學(xué)，即實(shí)質(zhì)上的美國社會(huì)心理學(xué)，在方法論上存在著四個(gè)根本性問題：意識(shí)形態(tài)的偏見、研究策略的局限、理論效度的不足和實(shí)驗(yàn)方法的誤區(qū)。他進(jìn)而提出了具有超越性質(zhì)的社會(huì)心理學(xué)方法論的辯證建構(gòu)論的基本主張及其研究綱領(lǐng)。辯證建構(gòu)論首先是一種以行動(dòng)者的實(shí)踐觀為核心的社會(huì)觀，這種觀點(diǎn)拒絕任何有關(guān)人和社會(huì)的固定不變的本質(zhì)的說法，但這并不是否認(rèn)人和社會(huì)的本體論上的存在，而是認(rèn)為人和社會(huì)都處于不斷建構(gòu)之中，亦即辯證發(fā)展之中。在闡述了辯證建構(gòu)論的基本主張之后，成伯清進(jìn)一步提出了辯證建構(gòu)論的研究綱領(lǐng)。他指出，辯證建構(gòu)論的獨(dú)特之處，在于它提出了嶄新的研究綱領(lǐng)或方法論。這一綱領(lǐng)就是：社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)方面，即經(jīng)驗(yàn)分析、歷史理解、價(jià)值批判和實(shí)踐設(shè)計(jì)。這四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，融為一體，離開了其他方面而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)一面，就會(huì)違背辯證建構(gòu)論的宗旨。但是，辯證建構(gòu)論不是為了建筑一個(gè)龐大的體系，而僅是指出了研究的基本實(shí)質(zhì)[29]。
（四）發(fā)展具有整合性的學(xué)科理論 徐敏毅在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中各種理論取向及其在學(xué)科體系中已經(jīng)形成的格局進(jìn)行了考察之后指出，社會(huì)心理學(xué)單一理論的局限性就在于它只考察了人的社會(huì)行為的某一側(cè)面，而不能顧及人的多重特性。如學(xué)習(xí)理論只強(qiáng)調(diào)有機(jī)體對(duì)外部刺激作出反應(yīng)的意義，卻忽視了人的主體地位；動(dòng)機(jī)理論只強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部狀態(tài)對(duì)其行為的影響；交互作用理論主要著眼于人對(duì)符號(hào)的操縱；而生物學(xué)理論則過分關(guān)注人的先天生物特性的作用。因此，社會(huì)心理學(xué)發(fā)展到今天，其理論出現(xiàn)一種整合的趨勢(shì)是毫不奇怪的。但這一趨勢(shì)并不意味著將出現(xiàn)某個(gè)統(tǒng)一理論，而是各個(gè)基本理論力圖完善自身體系，不得不對(duì)其他理論作全面分析以彌補(bǔ)自身不足的結(jié)果。這一趨勢(shì)將會(huì)使理論之間的差別顯得不那么重要。理論的繁榮是社會(huì)心理學(xué)取得進(jìn)步的表現(xiàn)，從某種意義上說，也是學(xué)科成熟的標(biāo)志。但是，如何建構(gòu)社會(huì)心理學(xué)的理論體系仍是一個(gè)有待探討的問題。社會(huì)心理學(xué)的大廈不能僅僅依靠眾多理論堆砌而成。何況，社會(huì)心理學(xué)也不是一門大雜燴的學(xué)科。如果針對(duì)每一種特定的社會(huì)情境，都需要一種獨(dú)特的假設(shè)或理論，這只會(huì)使社會(huì)心理學(xué)陷入一種認(rèn)識(shí)論的困境之中[30]。
五、關(guān)于社會(huì)心理學(xué)建設(shè)的基本途徑
對(duì)于中國社會(huì)心理學(xué)的建設(shè)來說，與提出一種具體的努力目標(biāo)同樣重要的是，尋找達(dá)成這種目標(biāo)的途徑。然而對(duì)于途徑的探討，則往往是以對(duì)于目標(biāo)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)的。許多社會(huì)心理學(xué)者已經(jīng)從不同的角度闡述了關(guān)于如何建設(shè)中國的社會(huì)心理學(xué)的見解[4][31][32][33][34][35]。
綜觀許多社會(huì)心理學(xué)者的探討，關(guān)于中國社會(huì)心理學(xué)的建設(shè)途徑的主要見解可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一，加強(qiáng)理論研究。這一工作大致包括下列三點(diǎn)：其一，加強(qiáng)作為中國社會(huì)心理學(xué)指導(dǎo)思想的馬克思主義社會(huì)心理學(xué)理論，即社會(huì)心理學(xué)宏觀理論（或大理論）的研究；其二，加強(qiáng)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、方法、體系等方面問題即社會(huì)心理學(xué)學(xué)科基本理論的探討；其三，加強(qiáng)各種社會(huì)心理現(xiàn)象的理論，即社會(huì)心理學(xué)中觀理論（或中程理論）和微觀理論（或小理論）的建設(shè)。第二，聯(lián)系中國社會(huì)的實(shí)際問題。這一方面有待從兩個(gè)層次上著手：一是聯(lián)系中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，研究改革開放過程中出現(xiàn)的各種社會(huì)心理現(xiàn)象和問題；二是聯(lián)系中國文化傳統(tǒng)的實(shí)際，探討具有中華民族特點(diǎn)的社會(huì)心理現(xiàn)象和問題。第三，借鑒一切外來的有益養(yǎng)分。這不僅需要借鑒國外社會(huì)心理學(xué)的優(yōu)秀成果及其發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且更有必要借鑒香港和臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與成果。第四，總結(jié)整理中國已有的社會(huì)心理學(xué)素材。其主要內(nèi)容：一是挖掘、整理自古以來中國思想寶藏中與社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的思想；二是總結(jié)、提煉現(xiàn)時(shí)代中國思想政治工作、教育工作、管理工作等領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)心理學(xué)有益的經(jīng)驗(yàn)材料。第五，辯證地處理好研究工作中的重大關(guān)系。在進(jìn)行中國社會(huì)心理學(xué)的具體建設(shè)中，必須辯證地處理好以下一些關(guān)系：繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，基礎(chǔ)研究與運(yùn)用研究之間的關(guān)系，理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究之間的關(guān)系，學(xué)科主干研究與學(xué)科分支研究之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)合作與學(xué)術(shù)競(jìng)爭之間的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史表明，社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展及其整個(gè)學(xué)科體系的合理建構(gòu)，必須以學(xué)科基本理論問題的探討為前提。重視社會(huì)心理學(xué)具體問題的研究是必要的，但是對(duì)這種研究的成果的分析要上升到理論層次，而不能停留在用西方的社會(huì)心理學(xué)理論解釋中國人的社會(huì)心理現(xiàn)象的水平上。建立有中國特色的社會(huì)心理學(xué)的核心是要形成自己的理論體系，這正是中國社會(huì)心理學(xué)工作者所要達(dá)到的目標(biāo)。中國社會(huì)心理學(xué)重建以來，學(xué)科基本理論問題的探討及其所取得的成果，在整個(gè)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)扮演了極其重要的角色，但是我們對(duì)此必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，仍須努力不懈。當(dāng)前正在不斷深入的社會(huì)轉(zhuǎn)型無疑為中國社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供了前所未有的外在機(jī)遇，然而，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展在很大程度上還有賴于其內(nèi)在機(jī)制的不斷完善，而建立一種對(duì)其發(fā)展進(jìn)程經(jīng)常進(jìn)行反思的良好傳統(tǒng)，則是這種機(jī)制的一個(gè)重要組成部分。
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