一、80、90年代之交的社會(huì)轉(zhuǎn)型

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型

80年代末到90年代初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)型，國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放步伐正在加快，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷滲透到各個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制也隨之轉(zhuǎn)軌，統(tǒng)治了中國(guó)近四十年的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。在這種情形下，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的格局也相應(yīng)地發(fā)生了調(diào)整，知識(shí)分子原先所處的社會(huì)文化的中心地位漸漸失落，向社會(huì)文化空間的邊緣滑行。但要探究這種變化的根源，除了經(jīng)濟(jì)因素之外還有一些不容忽視的政治文化方面的事實(shí)背景，知識(shí)分子的社會(huì)理想激情受到一而再的挫敗以后，)一方面難以很快地重新獲得明確統(tǒng)一的追求方向和動(dòng)力，另一方面也暴露了精英意識(shí)自身浮躁膨脹的缺陷。來(lái)自這兩方面的原因促成了90年代初基本的文化特征：“五四”傳統(tǒng)中的知識(shí)分子啟蒙話語(yǔ)受到質(zhì)疑，個(gè)人性的多元文化格局開(kāi)始形成以及出現(xiàn)了知識(shí)分子在精神上的自我反省。在文學(xué)創(chuàng)作上則體現(xiàn)為對(duì)于傳統(tǒng)的道德理想的懷疑，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人生存空間的真正關(guān)懷，特別是由此走向了民間立場(chǎng)的重新發(fā)現(xiàn)與主動(dòng)認(rèn)同。

2、文學(xué)轉(zhuǎn)型

在這諸種變化中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展所帶來(lái)的一系列人文意識(shí)的變化是關(guān)鍵性的。在當(dāng)代文學(xué)史上，文學(xué)藝術(shù)一向是作為國(guó)家政治權(quán)力的宣傳工具而存在的，作家和藝術(shù)家都是作為國(guó)家干部編制的人員進(jìn)行寫作活動(dòng)，某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)達(dá)四十年的文學(xué)創(chuàng)作中，公開(kāi)發(fā)表的作品只能是國(guó)家意志的體現(xiàn)，作家可能在具體創(chuàng)作過(guò)程中滲透了有限的主體意識(shí)，但不可能持真正的個(gè)人立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。而所謂“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)也只是對(duì)如何使國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳更為有效的思考，并非真正對(duì)工農(nóng)兵審美要求的滿足。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，來(lái)自群眾性的審美要求呈現(xiàn)出越來(lái)越多樣化，而較為僵硬的傳統(tǒng)政治宣傳方式也相應(yīng)地發(fā)生了變化，當(dāng)代文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了無(wú)主潮、無(wú)定向、無(wú)共名的現(xiàn)象，幾種文學(xué)走向同時(shí)并存，表達(dá)出多元的價(jià)值取向。如宣傳主旋律的文藝作品，通常是以政府部門的經(jīng)濟(jì)資助和國(guó)家評(píng)獎(jiǎng)鼓勵(lì)來(lái)確認(rèn)其價(jià)值；消費(fèi)型的文學(xué)作品是以獲得大眾文化市場(chǎng)的促銷成功為其目的；純文學(xué)的創(chuàng)作則是以圈子內(nèi)的行家認(rèn)可和某類讀者群的歡迎為標(biāo)志，等等。由于多種并存的時(shí)代主題構(gòu)成了相對(duì)的多層次的復(fù)合文化結(jié)構(gòu)，才有可能出現(xiàn)文學(xué)多種走向的局面。

但是，在這種看似自由多元的創(chuàng)作格局下，知識(shí)分子及其文學(xué)創(chuàng)造仍然面對(duì)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化建設(shè)仍然是不平衡的，現(xiàn)代傳播媒體和大眾文化市場(chǎng)在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中起了越來(lái)越重要的作用，其背后仍然體現(xiàn)著強(qiáng)大的國(guó)家意志與商業(yè)利潤(rùn)雙重力量的制約，而知識(shí)分子所堅(jiān)持的特立獨(dú)行的社會(huì)批判立場(chǎng)和純文學(xué)的審美理想，在越來(lái)越邊緣化的文化趨勢(shì)中相對(duì)處于比較艱難的境地，這就不能不迫使作家們重新思考和探索文學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系。90年代相對(duì)多元的文化格局和文化論爭(zhēng)，都與這樣一種關(guān)系的調(diào)整有關(guān)。   

二、轉(zhuǎn)型期文學(xué)的特點(diǎn)

1、體現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的文學(xué)讀物的興起

由表淺到深層的來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于文學(xué)的影響首先表現(xiàn)為流行性的現(xiàn)代文學(xué)讀物的大量興起。本來(lái)在一個(gè)精英文化向市場(chǎng)，文化轉(zhuǎn)移的社會(huì)環(huán)境里，“現(xiàn)代讀物”包括了各種各樣的文化類別，其中文學(xué)性的讀物最接近審美的意義。由于市場(chǎng)運(yùn)作方式進(jìn)入到文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域，同時(shí)形成了對(duì)創(chuàng)作起明顯制．約作用的讀者消費(fèi)市場(chǎng)，所以相應(yīng)產(chǎn)生了適應(yīng)于這種運(yùn)作方式及消費(fèi)市場(chǎng)的文學(xué)作品，其中主體性或精神性的成分大大受到壓抑，因而明顯強(qiáng)化了物化的因素，使寫作含有較為直接的追逐商業(yè)利潤(rùn)的目的。這里所說(shuō)的“文學(xué)讀物”，是與純文學(xué)(或說(shuō)嚴(yán)肅文學(xué))作品相對(duì)立存在的，包括兩者的藝術(shù)觀念、寫作方式和審美趣味都截然不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文學(xué)讀物不是一種盡到“現(xiàn)代知識(shí)分子批判責(zé)任與使命的精神產(chǎn)品，也不是一種民族生命力的文化積淀，并通過(guò)新奇的審美方式表現(xiàn)出來(lái)的象征體，更不是憑一己之興趣，孤獨(dú)地嘗試著表達(dá)各種話語(yǔ)的美文學(xué)，后者林林總總，都以作家的主體性為精神前導(dǎo)，是知識(shí)分子占有的一片神秘領(lǐng)地”。然而，文學(xué)讀物的存在則是“以現(xiàn)代社會(huì)的需要為前提，它將幫助人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更適宜地生存”，是可提供給讀者消閑、益智、娛樂(lè)的精神消遣品。自80年代以來(lái)大陸地區(qū)文學(xué)讀物的興盛受到過(guò)港臺(tái)、國(guó)外及民國(guó)時(shí)期同類作品的刺激與導(dǎo)引，像瓊瑤、亦舒的言情小說(shuō)，金庸、梁羽生、古龍的新武俠小說(shuō)，普佐、謝爾頓等的黑社會(huì)犯罪小說(shuō)，以及林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、張愛(ài)玲、蘇青的閑適型或市民氣的消閑散文，它們都率先占據(jù)了大陸文化消費(fèi)市場(chǎng)，并培養(yǎng)和形成了后來(lái)的文學(xué)時(shí)尚。正是踏著它們的足印，當(dāng)代文學(xué)才在90年代之后產(chǎn)生出了龐大駁雜的讀物型作品。這類作品中較有影響的大致包括以下這些：王朔的“頑主”系列小說(shuō)，春風(fēng)文藝出版社策劃編輯的“布老虎叢書”(包括洪峰的《苦界》、王蒙的《暗殺》、張抗抗的《情愛(ài)畫廊》、鐵凝的《無(wú)雨之城》等)，余秋雨的《文化苦旅》等“大文化”散文，葉永烈等的政治人物傳記，黃蓓佳等女作家的言情小說(shuō)，秦文君和陳丹燕的青春小說(shuō)，彭懿的恐怖小說(shuō)，張中行等前輩文人的學(xué)者隨筆等等。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步深入，文學(xué)讀物的種類及內(nèi)容日益變得豐富多姿，其可讀性和吸引力也逐漸增強(qiáng)，相反的，純文學(xué)作品正在失去讀者，成為一種精神奢侈品，文學(xué)讀物作為現(xiàn)代讀物的一個(gè)較為高級(jí)的品種，堂而皇之地接管了各個(gè)社會(huì)階層的讀者，與影視文化、流行音樂(lè)鼎足而立，共向左右著現(xiàn)代城市的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

應(yīng)該指出的是，文學(xué)性的現(xiàn)代讀物與傳統(tǒng)意義上的通俗文學(xué)不能完全等同起來(lái)，雖然讀物也包括了不同檔次的通俗讀物，但也確實(shí)有許多相當(dāng)嚴(yán)肅的普及“高雅”文化的文學(xué)性讀物，如余秋雨的散文就是體現(xiàn)了這種“高雅”文化精神的文學(xué)讀物。它是追求城市文化品格和商業(yè)效應(yīng)兩方面同時(shí)獲得成功的少數(shù)例子之一，讓人想起30年代的海派文人林語(yǔ)堂。余秋雨的《文化苦旅》和《山居筆記》里有許多令人讀之難忘的作品，如《遙遠(yuǎn)的絕響》，是一篇追懷魏晉文人風(fēng)度以及討論其與時(shí)代、與政治關(guān)系的散文，作者一開(kāi)始就把魏晉時(shí)代描寫成英雄時(shí)代消失后的“一個(gè)無(wú)序和黑暗的后英雄時(shí)期”，在這樣的時(shí)代里，專制與亂世像兩個(gè)輪子載著國(guó)家狂奔在懸崖峭壁上，文人是這輛車上唯一頭腦清醒的乘客，但他們稍稍有所動(dòng)作，就立刻被兩個(gè)輪子壓得粉碎。所以當(dāng)一代文豪嵇康被殺后，他的朋友阮籍、向秀等不得不向司馬氏的政治權(quán)力屈服，有的郁悶而死，有的忍辱而活，風(fēng)流云散。為什么這么一篇涉及到古代知識(shí)分子生存狀況的散文會(huì)在當(dāng)下物質(zhì)欲望與感官欲望支配下的大眾文化市場(chǎng)上引起廣泛的興趣?其閱讀對(duì)象顯然已經(jīng)從學(xué)者的書齋轉(zhuǎn)移到一般社會(huì)上追求文化品位的青年中間。究其原因，除了作者的文筆通俗淺顯外，更重要的是城市文化性格的多元發(fā)展滋生了一種對(duì)雅致文化的精神需求。二三十年代的現(xiàn)代都市形成之初，教育不普及，知識(shí)分子的精英文化與大眾的通俗文化尖銳地對(duì)立著，但現(xiàn)代城市里中等和高等教育相當(dāng)普遍，在知識(shí)分子精英教育與追求色相的粗鄙文化以外，還存在著大量“高雅文化”的中間地帶，需要有大量“高雅”的現(xiàn)代讀物來(lái)滿足這種精神需要?，F(xiàn)代讀物是一種多層次的文化現(xiàn)象，“高雅”是其中某個(gè)層次的標(biāo)記。從梁實(shí)秋的小品到張愛(ài)玲的小說(shuō)，從米蘭·昆德拉小說(shuō)的譯本到余光中的詩(shī)集，從金庸的武俠小說(shuō)到余秋雨的散文，都可以被納入到現(xiàn)代文學(xué)讀物的范疇里加以考察。

2、人文精神的失落

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)的另一個(gè)方面，是作為創(chuàng)作主體的知識(shí)分子在精神上受到了劇烈沖擊，這也就是所謂的“人文精神的失落”。事實(shí)上，由于舊有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下文化工作長(zhǎng)期都回避了利益問(wèn)題，因而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)大潮襲來(lái)之后，知識(shí)分字頓時(shí)失去了經(jīng)濟(jì)地位(也包括心理適應(yīng))上的平衡，最淺顯的表現(xiàn)即是堅(jiān)持純粹精神勞動(dòng)的作家不能憑此來(lái)改善自己的生活，而與此同時(shí)，他所從事的事業(yè)在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中也日益被擠向了社會(huì)的邊緣。這些切身相關(guān)的價(jià)值及生存難題，造成了90年代以來(lái)知識(shí)分子內(nèi)部出現(xiàn)的一種商業(yè)化傾向，有的知識(shí)分子主動(dòng)地放棄了自己的崗位和使命，而把所謂“生存”放在第一位，為了“生存”(事實(shí)上，也就是為了在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中也能獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益)，部分作家爭(zhēng)相“下海經(jīng)商”，搖身變成“經(jīng)濟(jì)型文化人”，也有些作家為追逐商業(yè)利潤(rùn)，而喪失了精神上必需的內(nèi)斂與自律，炮制了大量媚俗的作品。深入來(lái)看這種文化現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)其中暴露出中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)久處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所產(chǎn)生的某些痼疾，這就是其獨(dú)立人格的萎縮與喪失，正是這種精神上的巨大殘缺才導(dǎo)致知識(shí)分子主體精神在商業(yè)沖擊下那樣不堪一擊，并進(jìn)而形成了愈加惡劣與粗鄙的物質(zhì)拜物教。當(dāng)然，這僅僅是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，由引發(fā)了90年代初由相當(dāng)多的堅(jiān)守崗位的知識(shí)分子參與的“人文精神”大討論，有關(guān)的深思與探討表明，人文精神的保持與堅(jiān)守不應(yīng)該要求于變動(dòng)中外在的社會(huì)規(guī)范(即不應(yīng)要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)

境如何來(lái)遷就自己)，而是首先需要知識(shí)分子在此情境下反省自己并堅(jiān)固內(nèi)在的心理規(guī)范。

社會(huì)轉(zhuǎn)型中的知識(shí)分子所面對(duì)的主要困境，并不是選擇還是拒絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)體制下保持和發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子原有的精神傳統(tǒng)。“五四”以來(lái)知識(shí)分子長(zhǎng)期與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判斗爭(zhēng)中形成的人文精神，在一個(gè)啟蒙話語(yǔ)受到質(zhì)疑的時(shí)代里，究竟能否利用相對(duì)寬松多元的文化環(huán)境進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)開(kāi)去，還是在隨波逐流的淘金夢(mèng)里銷蝕散盡?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以表面上的自由放任來(lái)消解傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一元性規(guī)范，但同時(shí)對(duì)整體性的人文精神也起著腐蝕的作用，它具有“雙面刃”的效用，既能消解意識(shí)形態(tài)的遮蔽，但也會(huì)消解一切精神性的存在，顯現(xiàn)為一種破壞性及粗鄙化的向度。這就使知識(shí)分子利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)爭(zhēng)取文化消費(fèi)對(duì)象、弘揚(yáng)人文精神的努力始終像在走鋼絲那樣，充滿了冒險(xiǎn)的刺激和失落自己的危險(xiǎn)。80年代以來(lái)，從崔健的搖滾、王朔的小說(shuō)到蘇童等先鋒作家走影視的道路，都可以看到這樣一條反叛到歸順的艱辛路。

以被稱為“中國(guó)當(dāng)代寫作第一人”的王朔的創(chuàng)作情況為例，從作家個(gè)體層面上來(lái)看市場(chǎng)對(duì)文學(xué)的影響力。王朔早期致力于寫作“言情”及“犯罪”題材的小說(shuō)，包括《空中小姐》、《一半是海水，一半是火焰》、《玩的就是心跳》在內(nèi)的一系列作品，均成為80年代以來(lái)最暢銷的文學(xué)讀物，其后他發(fā)展了極為個(gè)性化的“調(diào)侃風(fēng)格”，在《頑主》、《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》、《一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有》等小說(shuō)中十分成功地觸動(dòng)了讀者的閱讀興奮點(diǎn)，他的文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)傾向愈加明顯，并促使他最終放棄小說(shuō)，轉(zhuǎn)入純粹商業(yè)性的影視劇創(chuàng)作，經(jīng)他策劃和編劇的作品有《渴望》、《編輯部的故事》、《愛(ài)你沒(méi)商量》等，都曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，成為開(kāi)拓中國(guó)當(dāng)代商業(yè)影視創(chuàng)作的先鋒。在此過(guò)程中，王朔始終明確標(biāo)榜他的商業(yè)化傾向(及相應(yīng)的“躲避崇高”和“我天生就是一個(gè)俗人”的創(chuàng)作理論)，在開(kāi)始寫作的時(shí)候，他以北京下層社會(huì)的市民立場(chǎng)對(duì)“文革”以來(lái)的虛偽的道德意識(shí)和社會(huì)時(shí)尚作了辛辣的諷刺，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)中騷動(dòng)不安的主導(dǎo)社會(huì)情緒，具體表現(xiàn)在作品里的，正是他無(wú)所顧忌地褻瀆神圣的放肆、撒野以至于頹廢的語(yǔ)言藝術(shù)。但王朔在嘲諷理想主義的同時(shí)已經(jīng)顯露出不分青紅皂白一概拒絕人類理想的暗疾，90年代以后，在理想主義受到普遍唾棄的風(fēng)氣下，他在致力于影視劇制作時(shí)很快就暴露了媚俗的傾向，表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)知識(shí)分子精神傳統(tǒng)的破壞力。

本節(jié)參考書目：

陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》

思考題：

1、  按照不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)型后文學(xué)可以大致分為幾種層面？

2、  論述80、90年代之交的轉(zhuǎn)型期文學(xué)的特點(diǎn)。