818中國洪荒神話的脈絡2--三皇篇。人類不是從盤古之后就有了人形了么，怎么到了伏羲女媧這個時代還是像蛇一樣纏在一起，但是唐朝出土的《伏羲女媧交尾圖》似乎言之鑿鑿的印證了史書上的說法。黃帝通過兩場諸神之戰(zhàn)，征召的大量的猛禽異獸參加戰(zhàn)斗中，終于搞定了炎帝和蚩尤兩大反對勢力，終于天下歸心，華夏世界進入了三皇時代的最后一個時期，神農(nóng)時代。三皇中資歷最小的黃帝，在新的歷史時期，搖身一變成為五帝時代的核心神祇。

關于朔望月周期。《 歷術甲子篇》中“焉逢攝提格”之類的稱謂就是干支的別名，全篇取甲寅年為太初元年，以甲子月甲子日夜半冬至合朔為歷元，其歷元近距是周考王十四年（甲寅）乙酉日夜半冬至合朔?！耙拱胨返┒痢奔催@天的夜半子時0點合朔冬至?！盁o大余，無小余；無大余，無小余?！薄扒按笥唷睘槟昵笆辉拢ㄗ釉拢┧啡崭芍?，“前小余”為合朔余分（朔余）, “后大余”為年前十一月冬至干支號，“后小余”為冬至余分（氣余）。

從觀象授時到四分歷法從觀象授時到四分歷法——張汝舟與古代天文歷法學說作者：張聞玉 馬明芳（執(zhí)筆） 《光明日報》（ 2017年06月12日 16版）20世紀60年代，張汝舟先生憑借其扎實的古漢語功底、精密的考據(jù)學研究方法和現(xiàn)代天文歷算的知識，完整地釋讀了中國古代天文歷法發(fā)展主線。四分歷法。他對古代天文歷法的研究，于繁蕪中見精要，于紛亂中顯明晰，完整詮釋了古代觀象授時及四分歷法產(chǎn)生的全過程，獨樹一幟，自成一家。

【國學常識——天文歷法篇】之七政與星期天...【國學常識——天文歷法篇】之七政與星期天明末清初的文豪顧炎武曾說：“三代以上，人人皆知天文”?？上攵湃藢τ谔煳臍v法的知識是十分了解的。在科學沒有出現(xiàn)的上古時代，古人對于自然的研究只能從觀察入手，風雨雷電，日升月落等自然現(xiàn)象都曾經(jīng) 引起古人的震動與驚奇。古人認為，每一年過去，歲星會運行天空的十二分之一，當十二年過去了，歲星會繞完一周，回到原點。

認識歷法——天象測度運算就是發(fā)現(xiàn)自然法則規(guī)律（系列之三）觀測天象是形成歷法的基礎，只有認識歷法才會理解其背后的天文真實含義。公元前后耶穌受難事件，當時沒有明確記日的歷法系統(tǒng)——否則不必有“春分月圓”難以確定日期之說，或者古羅馬會使用中國農(nóng)歷紀時，類似這般古老文明歷法許多矛盾難解還是多種雜湊組合，或許歷法神秘實在不易理解，至少可以肯定絕非是純粹準確的太陽歷與節(jié)氣測定了。

紅山文化的文明成就之——天文歷法的偉大發(fā)明。牛河梁紅山文化遺址第三地點和田家溝紅山文化遺址第一地點的墓葬成太陽圓形分布，這不僅反映了紅山文化的人們的太陽崇拜，而且直接表現(xiàn)了紅山文化人們的觀天實象。牛河梁紅山文化有天文歷法，表明5000年前的紅山人十分注重人生，由解決人生問題出發(fā)不懈地觀測天象，提升了思維能力和利用自然的能力，從而提升了古代意義的科學技術水平，在天文歷法方面完成了偉大的發(fā)明創(chuàng)造；

二、天文演算追溯璇璣年代。根據(jù)馮時先生的觀點，璇璣是以真天極為中心的圓形天區(qū)，規(guī)劃璇璣的只能是北斗星。這是牛河梁紅山遺址晚期時代璇璣真實的天文特征，完全符合后世文獻關于璇璣及北斗名稱的記載。本文將前沿科技成果轉化在紅山文化研究領域，通過破解古老的璇璣，不僅為牛河梁與黃帝族的關聯(lián)提供了有力佐證，還揭示出紅山古國與早期“中國”陶寺遺址的淵源關系，以牛河梁為代表的紅山古國或可稱作信仰層面的最早“中國”。

人人可用天文學考古，人人可方便驗證《堯典》四仲中星實測年代?！暗蹐蛲跄陻啻芯俊钡年P鍵，就是《尚書·堯典》記載的“四仲中星”重大天文歷法問題。宋君榮的方法既簡單又經(jīng)典——既然春分點在昴宿、夏至點在星宿、秋分點在房宿、冬至點在虛宿，那么將四個年代范圍算出來，取其交集（如果有的話），不就得到了“四仲中星”的實測年代？夏至點在星宿的年代范圍是什么呢？星宿初度的標志星黃經(jīng)90°，就是夏至點在星宿初度

黃道芳：中國最早之天文儀器《璇璣玉衡》《堯典》四仲中星考 （摘錄）　　黃道芳 　　2000年11月。前者確信堯時年代, 只求日纏宿度與四仲中星的天象相符; 后者則從四仲中星天象推定它的年代。四仲中星之天象 　　根據(jù)歲差推出堯代古星圖，利用《璇璣玉衡》，推演其周年和周日變化，便能檢驗是否符合《堯典》之記載。又有人據(jù)《史記?天官書》中有“北斗七星， 在璇璣玉衡，以齊七政?！倍鴶喽ㄨ^玉衡就是北斗七星。璇璣玉衡；

再拿北斗七星來舉例，講講古代和現(xiàn)今天象的不同。我們來看四千年前的北斗七星，因為當時北天極在太乙星附近，離北斗七星非常近，所以北斗七星轉的圈很小，所以轉一圈可以看到完整的北斗七星。同樣是在同一位置的西安，當北斗七星轉到北極星的右下方時，北斗六和北斗七這兩顆星完全沒入地平線以下看不見了，整個北斗你只能看到五顆星。再過兩萬兩千年，歲差移了360度，又回到原位，北斗七星又恢復了北斗東指天下皆春的天象了。

三垣，即紫薇垣、太微垣、天市垣，在前兩期的視頻和文章中，我們了解了古人認為的天之中心是北極星，也學習了還有北極星附近的北斗七星，三垣的分布相當于是圍繞著北極星呈三角形狀排列，垣的意思是城墻，其中紫薇垣位居中央，就類似于我們的紫禁城，代表著天庭的中樞所在，包含三十九個星官，這里居住有對應著人間皇帝的紫微星，紫微星其實就是我們的所說的北極星，號稱“斗數(shù)之主”，古代研究者都把紫微星當成帝星。

在中國古代天文學中，最常見的是北極星、北斗七星和二十八宿，二十八宿更是出現(xiàn)在很多的文學作品之中，被寫得神乎其神。從月亮出現(xiàn)時的位置來看，仿佛是從西面開始的，所以二十八宿的排列，也是由西向東排列的，也就是從某一個位置開始，由西向東依次排列著角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛等二十八宿，在月亮所運行的白道上，整整一周就排列著二十八宿，就好像是二十八個星官在輪流值班一樣，這就是二十八宿的排列順序。

金烏乃西王母座下使者，又是帝堯的哥哥，誰敢動他們？有了領導撐腰，這下子羿硬氣了，前往弱水誅殺了猰貐（燭龍之子），前往疇華之野誅殺了鑿齒，在兇水斬殺了九嬰，到青丘國的水澤中斬殺了大風，在南方的桑林之野擒住了封豨并烤著吃了，又去洞庭湖誅殺了修蛇。金烏在天上飛，夸父哪能追上，累得不行了，就被應龍殺死在北方的大澤。羽山這個地方很奇妙，無樹木花草生長，是當年羿射殺金烏后金烏的羽毛灑落在山里而命名的。

《史記封禪書》明確指出神農(nóng)和炎帝是兩個人：“神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；”《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”與《史記五帝本紀》中的“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅?！钡难椎埏@然不相符合，《世本》是最早寫“炎帝神農(nóng)氏”的文獻，意為炎帝出于神農(nóng)氏部落，而非炎帝就是神農(nóng)。帝嚳從小跟著顓頊治理天下，深得顓頊厚愛。

伏羲死，女媧時年52歲，代伏羲攝政天下，伏羲二世三世皆聽命于女媧，稱女皇，死葬風陵渡，壽90歲。(女媧氏在伏羲崩后攝政連續(xù)8代，伏羲氏直系后代即大伏羲氏執(zhí)政23代。)2、姬芒后黃帝氏族又分四個時期:【1】涿鹿姬軒轅黃帝時代(公元前4513年-公元前4366年)【2】靈寶姬姜有熊黃帝時代(公元前4366年-公元前4258年)【3】新鄭鬼酉縉云帝鴻黃帝時代(公元前4528年-公元前4140年)【4】汾晉姬祁帝軒黃帝時代(公元前4140年-公元前4049年)

伏羲女媧風姓考原?！兜弁跏兰o》：“庖羲氏，風姓也，蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先?！薄兜弁跏兰o》又曰：“女媧氏亦風姓也，承庖羲制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇?！? 按《帝王世紀》等書所述，伏羲女媧之前，尚有有巢氏，燧人氏等，但他們均以氏名而無姓，說明在伏羲女媧之前，部落族團尚未形成而僅氏族的存在。這里，我們需要探討的是：伏羲、女媧為什么以“風”為姓？

太昊伏羲氏源流（一）：太昊伏羲氏名稱的由來。伏羲太昊陵。伏羲、苞犧、密羲，關鍵是個“羲”字，伏羲時代沒有文字，流傳下來的是經(jīng)過若干世系口耳相傳的神話和傳說。因此史書記載的伏羲出生、活動地域，遍布各地并互有抵牾，就像司馬遷說的：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處?！痹谶@種情況下，弄清伏羲氏族的根據(jù)地，弄清伏羲的出生地，弄清伏羲氏族文化的原點，就困難重重。

我曾在論文《二十四節(jié)氣的生成結構》中指出過，思考二十四節(jié)氣的形成，一定要先知道二十四節(jié)氣內(nèi)部有自己的生成結構?！皬纳山Y構而言，二十四節(jié)氣的內(nèi)部結構和《周易》太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的演化過程基本是同構的，是由一氣而分陰陽，由陰陽而分四時，由四時而分八節(jié)，最后由八節(jié)拓而為二十四節(jié)氣。在二十四節(jié)氣中，八節(jié)結構性地位非常重要，在中國古代人的時間生活中占有非常重要的地位”。

“天人合一”的醫(yī)學價值。"天人合一"是指人的精神境界與自然界融合一體。3、"天人合一"與"人與天地相應" 《內(nèi)經(jīng)》雖然沒有提出"天人合一"四個字，但提出了"人與天地相應"的觀點，這是對古代"天人合一"思想的應用和發(fā)揮?！秲?nèi)經(jīng)》中的"天"已經(jīng)完全擺脫了宗教神學的理念，徑指客觀世界的本身，"人與天地相應"觀強調(diào)人體順應天地的變化，而

古典詩歌的發(fā)展歷史，每一階段都值得銘記?！皹犯弊畛跏莾蓾h時期的音樂機關，不僅將文人歌功頌德的詩作譜成樂曲，還回到民間去收集不同的歌辭，除了考察民情，也是為了豐富樂府的詩歌。元曲是金元時期，誕生在北方民間和外族音樂基礎之上的一種新的詩歌形式，它與宋詞有著相似之處，即需要曲牌名加題目的形式，但是內(nèi)容、韻律、音調(diào)方面卻有著不同，相比較而言，宋詞是文人，元曲就是大眾了。